Karismatiska rörelser ( eng. Karismatisk rörelse av grekiska χάρισμα "gåva <nåd>; gåva") är en rörelse inom kristendomen som uppträdde på 1900-talet främst bland protestantiska samfund, men också fick stor spridning bland katoliker , och förkunnade att i sin verksamhet i enl . skrifterna ( 1 Kor. 12:7-10 ) den helige Andes gåvor manifesteras - helande , profetia , urskiljning av andar, mirakel, andra tungomål [1] . På många sätt korsar undervisningen och liturgisk praktik med pingst , men det finns också vissa skillnader [2] .
Termen " karismatisk rörelse " beskriver en pågående internationell och interkonfessionell kristen rörelse där enskilda, historiskt etablerade kristna gemenskaper antar pingstliknande föreställningar och seder, nämligen " dop i den helige Ande ".
Inledningsvis var målet för den karismatiska rörelsen inte att grunda nya karismatiska gemenskaper, utan att sprida den karismatiska erfarenheten i alla redan existerande kristna kyrkor av olika samfund. Senare förändrades denna process, och den karismatiska rörelsen började i de flesta fall spridas genom grundandet av nya självständiga samhällen. [1] [3]
Karismatiska kyrkor hävdar sin anslutning till den apostoliska och Niceno-Tsaregrads trosbekännelse (se Religionens egenheter).
I Ryssland brukar "karismatikerna" själva kalla sig kristna av evangelisk tro (pingstmänniskor). I vissa regioner, för att inte blanda ihop pingstmänniskor (PCE) och "karismatiker", hänvisar de senare till sig själva som evangeliska kristna (CHEV).
Se även Lista över pingstsamfund
Den karismatiska rörelsen är en samling religiösa förbund och oberoende religiösa organisationer som har i grunden samma teologi och form av gudstjänst .
Representanter för den karismatiska rörelsen Faith Movement (ledare: Kenneth Hagin , Oral Roberts , Kenneth och Gloria Copeland, Jerry Sawell, Jesse Duplantis, Creflo Dollar , Kate Butler, Benny Hinn , Joyce Meyer ); Katolsk karismatisk rörelse ; rörelsen, den sydkoreanska " Youido Full Gospel Church " ( Assembly of God ); "Rörelseförnyelse" ( "Toronto" välsignelse) . Det finns också många andra företrädare för den karismatiska rörelsen.
Det är svårt att peka ut alla drag i läran om den karismatiska rörelsen med tanke på att den är uppdelad i många strömningar. Men de allra flesta organisationer i den karismatiska rörelsen håller med om uttalandena i den apostoliska trosbekännelsen . De flesta är trinitarianer .
Huvudskillnaden i den karismatiska trenden är tron på den helige Andes gåvor, genom vilken Gud kan manifestera sig i alla troende:
Den ene ges av Anden visdomsordet, åt en annan kunskapens ord, av samme Ande; tro till en annan, genom samma Ande; till en annan gåvor av helande, genom samma Ande; mirakel till en annan, profetia till en annan, urskiljning av andar till en annan, tungomål till en annan, tolkning av tungomål till en annan.
— 1 Kor. 12:8De delar också de flesta av protestantismens grundsatser - om "rättfärdiggörelse genom tro" och "endast Skriften" ( lat. Sola Scriptura ).
Utövandet av glossolalia är gemensamt för både den karismatiska rörelsen och pingstmänniskor . Dess väsen ligger i övertygelsen om att varje troende som har upplevt " Dop i den helige Ande " kan få en övernaturlig gåva från Gud att tala (eller be) på människor (som till exempel engelska, tyska, italienska, etc.). ), och även på änglaspråk. Dop med den Helige Ande, enligt karismatiker, pingstmänniskor och andra medlemmar av pingströrelsen, åtföljs av tecknet att tala i andra tungomål. Detta bygger till exempel på dessa ställen från Bibeln:
Och dessa tecken kommer att följa dem som tror: i mitt namn kommer de att driva ut demoner; kommer att tala med nya tungor
— Mk. 16:17
Så tungor är ett tecken...
— 1 Kor. 14:22Denna tro bygger på några platser från Nya testamentet , nämligen från Apostlagärningarnas bok och aposteln Paulus 1:a brev till korintierna (14:13), samt Markusevangeliet (16:17). exempel, i det andra kapitlet i Apostlagärningarna beskrivs hur den helige Ande sänkte sig över apostlarna på pingstdagen:
Och de blev alla uppfyllda av den helige Ande och började tala i andra tungomål, såsom Anden gav dem att tala
— Handlingar. 2:4Karismatiker, som pingstmänniskor , tror att dessa är speciella språk där den Helige Ande i en person kan be och en person kan tala ord. Detta är till exempel baserat på denna text:
Likaså stärker Anden oss i våra svagheter; ty vi vet inte vad vi ska be om som vi borde, men Anden själv går i förbön för oss med outsägliga stönanden
— Rom. 8:26Innebörden av den talade bönen, enligt karismatiker och pingstmänniskor , kan tolka den Helige Ande i en person genom gåvan att tolka tungomål:
Tala därför i ett [okänd] tungomål, be om tolkningens gåva
— 1 Kor. 14:13Enligt kritiker av den karismatiska rörelsen var gåvan att tala i den tidiga kristna kyrkan (det första århundradet av den nya eran) närvarande, men aposteln Paulus skriver i sitt brev att denna gåva inte gavs till alla (1 Kor. 12). : 10, 28-30).
Födelsen av den karismatiska rörelsen dateras den 3 april 1960 . Den dagen, istället för att predika, berättade biskopsprästen Dennis Bennet för sin församling om sin upplevelse av att bli "döpt i den helige Ande" (Bennet, långt dessförinnan 1959 , hade bevittnat hur några medlemmar av hans församling fick "dopet i Ande" och började "tala i tungor"; senare började han också längta efter större närhet till Gud, och lät slutligen pingstmänniskorna lägga händerna på honom och han talade "på andra språk"). Detta uttalande skapade förvirring bland medlemmar i samhället, vilket ledde till att Bennett togs bort. Tack vare press och tv fick detta fall publicitet och snart översvämmas Bennett av brev och inbjudningar. Tack vare hans aktiva föreläsnings- och predikoverksamhet började den karismatiska rörelsen spridas snabbt och Bennett erkändes som sin far. [1] [3]
Termen "karismatisk" myntades av den amerikanske lutherske ministern Harald Bredesen 1962 för att beskriva vad som pågick i protestantiska samfund.
Ytterligare spridning av den karismatiska rörelsen:
Omkring 1980 stod det klart att den karismatiska rörelsen, om den togs på en global skala, redan hade lämnat kulmen på sin utveckling bakom sig. Fortsättningen av den karismatiska rörelsen var rörelsen som kom att kallas "den helige Andes tredje våg" ("Den Helige Andes första våg" anses vara pingströrelsen, "Den Helige Andes andra våg" är den karismatisk rörelse) [3] , även om inte alla ansluter sig till denna synvinkel och anser att "Den tredje vågen" är nästa steg i bildandet av den karismatiska rörelsen, som redan har blivit icke-konfessionell [1] .
Idag finns de största karismatiska samhällena i Europa i Sverige , Norge , Finland och Italien . I Latinamerika , i Brasilien, finns det fem karismatiska valörer, som var och en inkluderar mer än 2 miljoner människor, i Mexiko är femmiljonorganisationen "LIGHT OF THE WORLD" det största latinamerikanska samhället i världen. I Afrika är den karismatiska rörelsen mest utbredd söder om Sahara, i det som är känt som Afrika söder om Sahara . Den karismatiska rörelsen är också utbredd i USA. [ett]
De första gemenskaperna av den karismatiska rörelsen började dyka upp parallellt med början av perestrojkan i Sovjetunionen . Ulf Ekman [4] ( "Livets ord" från Uppsala , Sverige ) och hans assistent Carl-Gustav Severin spelade en stor roll i detta .
Carl-Gustav Severin kom först till Sovjetunionen 1985 , i staden Leningrad (numera St. Petersburg ). Den första religiösa byggnaden öppnades i staden Gatchina ( Leningrad-regionen ). 1988 gjorde Carl-Gustav Severin sitt besök i Khakassia .
Hittills har många oberoende gemenskaper av den karismatiska rörelsen bildats i Ryssland [4] , några av dem är medlemmar i olika karismatiska föreningar, samtidigt som de behåller sin autonomi, medan andra förblir utanför dem [4] .
För tillfället är situationen ganska komplicerad. Trots de strikt konservativa åsikterna från ett antal ledare i regionerna var närvaron av kyrkor med "nya former av tjänst" i hela Ryssland inte ovanligt för den ryska pingstkyrkan, även om det sedan början av 1990-talet. detta allryska förbund ansågs traditionellt pingst. Motsättningar bland karismatiker och pingstmänniskor uppstår främst på grund av olika uppfattningar om frågorna om missionsarbete och att inneha tjänster. Sålunda erkänner och använder karismatiker nya former i gudstjänst och i missionsarbete, medan konservativa förkastar idéerna om nya teologiska doktriner (där t.ex. tonvikten ligger på välstånd och hälsa), samt former av tjänst som är alltför känslomässiga, enligt deras åsikt. Representanter för den konservativa pingströrelsen skiljer tydligt mellan pingstmänniskor och karismatiker. Biskop i Nizhny Novgorod KhVEP-föreningen Dulesin ser skillnaden mellan dessa två strömningar inte i den yttre tjänstestilen, utan i ett annat förhållningssätt till undervisning. Dulesin anser att karismatiker är representanter för den kristna kyrkans liberala utveckling, och han ser pingstvänner som fundamentalister som inte avviker från lärans renhet. Karismatiker, enligt hans åsikt, är mest bekymrade över den enskilda medborgarens rättigheter, om "... hur man anpassar sig till världsligt liv ...", och tillåter också uppkomsten av nya läror, såsom undervisning om rikedom och hälsa . [5]
De huvudsakliga skillnaderna mellan karismatisk teologi och traditionell pingstteologi är förståelsen av orsakerna till " födelse på nytt ", som i traditionell mening sker genom upplysning, medvetenhet och fullständig omvändelse (omvändelse), och inte genom sensuellt beslutsfattande (ytlig omvändelse). under påverkan av svallande känslor). Skillnaden ligger också i att under samhällsmöten betona handlingar som syftar till de möjliga manifestationerna av Guds handling i varje församlingsmedlem , medan skillnaden som regel ligger i storleken på publiken, som är mindre för traditionella pingstmänniskor [ 4] . Enligt pingstkyrkornas doktriner är metoder som är tillåtna i karismatiska grupper omöjliga i traditionella samhällen:
Karismatiker, i allmänhet, förespråkar yttre innovationer i gudstjänstförloppet i kyrkan, vilket ger den ett "modernt" utseende och ljud, som ofta kategoriskt fördöms av pingstmänniskor [4] . Den väsentliga skillnaden gäller själva gudstjänstformen. Karismatiska möten är som regel ganska ljust känslomässigt färgade, under den liturgiska delen används ofta rytmisk musik, populär bland ungdomar ( disco , rock , etc.), medan pingsttjänsterna är mycket lugnare. Också frågor om fromhet förstås annorlunda (attityd till materiella medel, utseende och beteende hos en kristen, familjerelationer och underordning). Vissa aspekter av karismatisk teologi (som " välståndsevangeliet ") är helt oacceptabla ur konservativa pingstmänniskors synvinkel.
Religiösa forskare bedömer skillnaderna mellan pingstmänniskor och karismatiker på olika sätt. Vissa religiösa forskare tenderar att tro att dessa är fundamentalt olika trender inom kristendomen, medan andra tillskriver dessa rörelser en helhet.
Idag försöker karismatiska kyrkor spela en ganska aktiv roll i det moderna samhället och försöker påverka det.
Välgörenhet är traditionellt utbredd , allt möjligt deltagande i sociala projekt tas på platsen för en viss karismatisk gemenskap. Det finns ett nätverk av pingstkarismatiska organisationer på olika orter som hjälper drogmissbrukare och alkoholister att bli av med sitt missbruk gratis. Samtidigt övervakas sådana organisationers verksamhet av brottsbekämpande myndigheter, vilket ofta orsakar förvirring hos patienter och deras anhöriga. Som en av projektdeltagarna noterade,
”... När min 17-åriga dotter hämtades berusad på gatan, och sedan fick jag böter på 500 rubel för detta, var ingen på polis- och åklagarmyndigheten orolig för detta. Och nu, när det finns hopp om att mitt nu vuxna barn inte ska dö någonstans under stängslet, kräver de en förklaring av mig..."
Så, ett av dessa rehabiliteringscenter är New Life-rehabiliteringscentret, Kingisepp , Leningrad-regionen. Exemplet med detta center visar att till skillnad från kommersiella center hjälper kristna rehabiliteringscenter alla som söker. Folk från centret i Kingisepp skapade 17 nya centra över hela landet (Smolensk och andra städer). Totalt har cirka 300 sådana centra organiserats av evangeliska kristna i Ryssland. Till exempel, enligt en artikel på den ryska skärgårdens webbplats, tillhandahåller den karismatiska organisationen Loza i Nizhny Novgorod, som tillhör den karismatiska "grenen" av pingst, hjälp till barnhem, internatskolor, hjälper hematologifonden och håller barnläger för alla. Restoration Christian Center (Moskva) har ett eget rehabiliteringscenter i Tver-regionen [6] , [7] där drogmissbrukare och alkoholister får hjälp. Periodvis möter karismatiska pingstmänniskor motstånd i sina sociala aktiviteter från statliga och kommunala tjänstemän och ortodoxa, men övervinner alla hinder "med 'karismatisk' aggressivitet och kompromisslöshet" . [5]
| Protestantism | |
|---|---|
| Quinque sola (fem "endast") |
|
| Förreformationsrörelser | |
| Reformationens kyrkor | |
| Postreformatoriska rörelser | |
| " Bra uppvaknande " | |
| Pentekostalism | |
|---|---|
| Viktiga övertygelser | |
| Berättelse |
|
| Ledande figurer |
|
| Huvudkyrkor | |
| Portal: Evangeliska kristna | |