Cesalpino, Andrea

Andrea Cesalpino
ital.  Andrea Cesalpino
Födelsedatum 6 juni 1519( 1519-06-06 )
Födelseort
Dödsdatum 23 februari 1603 (83 år)( 1603-02-23 )
En plats för döden
Arbetsplats
Alma mater
Akademisk examen MD [3] ( 1551 )
Studenter Michele Mercati [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Systematiker av vilda djur
Namnen på växter som beskrivs av honom kan märkas med förkortningen " Cesalpino "

Ur den internationella koden för botanisk nomenklaturs synvinkel anses de vetenskapliga namnen på växter som publicerats före 1 maj 1753 inte vara riktigt publicerade, och denna förkortning förekommer praktiskt taget inte i modern vetenskaplig litteratur.

Personlig sida på IPNI :s webbplats

Andrea Cesalpino , eller Tsezalpin ( italien.  Andrea Cesalpino , lat.  Andreas Caesalpinus , 6 juni 1519 , Arezzo , Toscana , Italien  - 23 februari 1603 , Rom , Italien), är en italiensk läkare , naturforskare och filosof .

Livsväg

Platsen för hans verksamhet var först i Pisa .

Filosofi lockade honom från tidig ålder. Efter att ha gett sig över till att studera det under ledning av Aristoteles , började han från de allra första stegen av sin självständiga undervisningsverksamhet att skarpt attackera skolastiken , som dominerade den tidens skolfilosofi. Detta väckte många inflytelserika personers fiendskap mot honom. Trots förtal och till och med direkta (ogrundade) anklagelser om gudlöshet , utsattes Tsezalpin inte för inkvisitionens domstol och var inte ens generad i sin undervisningsverksamhet. Detta faktum finner sin förklaring dels i själva karaktären av hans filosofiska lära, som lämnade utrymme för mirakel även i naturens naturliga ordning, dels i den romerska kurians gynnsamma inställning till honom (påven Clemens VIII utnämnde honom till sin första livläkare ) .

I Rom fortsatte Cesalpin sin undervisningsverksamhet och dog där.

Han undervisade vid universitetet i Pisa (1555) och vid det påvliga visdomskollegiet i Rom (1592).

Cesalpins herbarium finns bevarat i Florens .

Monument till Cesalpino uppfört i Pisa.

Den skulpturala bilden av Cesalpino är installerad i Uffizierna i Florens.

Växtsläktet Caesalpinia ( Caesalpinia ) L. har fått sitt namn efter Cesalpino .

Läkare

Vissa forskare anser Cesalpino den första, även innan Harvey , som upptäckte blodcirkulationen  - han beskrev den systemiska cirkulationen .

Han betraktade hjärtat som centrum för blodrörelsen och pekade på det centripetala blodflödet i venerna . Han beskrev i detalj hjärtats klaffar , lungcirkulationen , noterade skillnaderna i strukturen av lungartärerna och venerna, liknande skillnaderna i strukturen hos de systemiska artärerna och venerna, men han hade ännu inte en klar uppfattning av den systemiska cirkulationen. Cesalpino upptäckte sambandet mellan portalen och den nedre hålvenen, beskrev förhållandet mellan utvidgningen av artärerna och hjärtats sammandragning och uppmärksammade frågan om eventuell närvaro av kommunikation mellan artärerna och venerna (Questionum medicarum libri II 1593).

Filosof

Enligt en av hans fiender var Caesalpins idéer så allmänt kända att de inte bara i Italien, utan även i Tyskland, inspirerade mer respekt för sig själva än den delfiska Apollons ord bland grekerna . Caesalpin förblev alltid en Aristotelian , eller snarare, en Peripatetic , som dock antog några senare element i sin filosofiska lära. I filosofins historia har uppfattningen blivit etablerad att Cesalpin förvandlade den averroistiska aristotelianismen till panteism . I denna mening är han erkänd som en av Spinozas framstående föregångare . Han förklarade sin filosofiska doktrin i Quaestiones peripateticae (Venedig, 1571; en annan filosofisk avhandling, Daemonum investigatio peripatetica, lades till den andra upplagan, 1593).

Huvudbestämmelserna i hans undervisning är följande. Vårt tänkande utgår från det universella ; det senare uttrycks antingen i sinnets allmänna och grundläggande principer , eller i den allmänna idé som bildas i oss tack vare sinnens indikationer från kontakt med yttre föremål. Emellertid är detta universella, som vi känner till genom induktion , endast en obestämd och vag helhet, som omvandlas till en distinkt och klar kunskap om tingens natur endast genom urskiljning av skillnader.

Processen för definition av begrepp visar oss vad substans är , och leder oss till motsättningen mellan tingens form och materia , och även till anledningen till varför substansen är vad den verkligen är; men vi kan aldrig bevisa att varelser verkligen är det. Där vi inte möter en kombination av materia och form kan definitionen av begrepp inte tillämpas. Den rena formen är bortom förklaring; det är det mest universella och enkla, det existerande som inte kan ha en orsak. Denna andliga formativa princip, denna princip av alla former, är Gud , det första och högsta sinnet, och därför den första, absolut rena och enkla handlingen. Denna ursprungliga substans är källan till den primära kraften; den har ingenting med kvantitet att göra, och kan därför inte kallas varken finit eller oändlig; den kan inte vara produkten av någons kreativitet och kan inte verka för något bestämt mål i ordets sanna bemärkelse, eftersom det självt är det yttersta målet för alla möjliga mål, orörligt i sig självt; hon förtjänar villkorslös kärlek. Men för att den gudomliga, eller absoluta, godheten ska vara absolut önskvärd, måste det också finnas sådana substanser, sådana varelser, som skulle kunna välja det som målet för sina strävanden. Därför finns det, oberoende av primärsubstansen, ytterligare andra vars existens är reducerad till den och som är substanser endast i den mån de deltar i denna princip om spiritualiserande form. Det är i detta som världssystemets enhet är rotad.

Genera och arter av varelser är eviga, endast individer har ett övergående väsen; trots individuella varelsers individuella död är den primära substansens skapande kraft outtömlig, den skapande processen är evig. Principen som inspirerar levande varelser penetrerar hela universum ner till dess minsta delar; den genomsyrar också den atomistiska strukturen hos den inerta principen – materien. Materiepartiklarna som fyller universum kvalificeras av Tsezalpin på olika sätt när det gäller deras perfektion.

Graderingen etableras av förhållandet till den materiella världens centrum - till solen och himlen som den senares sfär. Det är källan till deras liv och rörelse . Himmelsk eld eller en värmekälla räcker dock fortfarande inte för bildandet av liv, även om uppenbarligen processerna för nedbrytning av materia (till exempel förfall) ger upphov till levande organismer som inte existerade tidigare; det vore ett misstag att anta att materiella förhållanden ensamma är tillräckliga för en sådan spontan generering: utan deltagande av världens yttersta drivande orsak, utan inflytande av en kreativ form, är inget liv tänkbart.

Inom psykologi är Cezalpin en ren spiritualist . En persons andliga natur skiljer sig kraftigt från andra levande varelsers själar. Endast människan har en rationell, tänkande och odödlig själ . Hans själs handlingar är oberoende av kroppen; orsakssamband finns inte här. Genom att förbinda alla de enskilda kroppens medlemmar till en harmonisk enhet, är själen formen för kroppen. Den är inte lokaliserad till någon av delarna av den senare, den penetrerar bara den av sig själv. Om det redan är önskvärt att tala om hennes säte, kan denna roll sannolikt tillskrivas hjärtat, källan till rörelse och aktivitet för hela organismen. Här är centrum för vår känslighet .

Sensuella bilder som uppfattas av vår själ har ingen rumslig förlängning. Genom att känna till den ena i allt av vår yttre erfarenhet , och den eviga och gudomliga principen - i oss själva, i vår egen andliga substans, tar vi del av det gudomligas sanna salighet , som dock först då kommer att bli vår fullkomliga och oförytterlig egendom när vårt intellekt i dödshandlingen slutligen kommer att avsäga sig de rent mänskliga dragen i sin verksamhet och gå in i ett tillstånd av rent väsen om sig själv. Dessa egenskaper kännetecknar Tsezalpins psykologi.

Genom att tillåta mirakel som handlingar av en speciell manifestation av gudomen i en värld av naturfenomen, avvisade Tsezalpin resolut tron ​​på naturens mörka krafter, på magi och trolldom , så utbredd på sin tid.

Botanist

Cesalpino inledde perioden för konstgjorda system inom botaniken . I hans huvudverk av 16 böcker om växter ( lat.  De plantis libri XVI , Florens, 1583), förutom att beskriva många växter, anges ett fundamentalt nytt system, baserat på Aristoteles deduktiva tillvägagångssätt - om frönas struktur , blommor och frukter , det vill säga om uppdelningen av en uppsättning på vägen från det allmänna till det särskilda, och om kunskapen om stort faktamaterial från växtmorfologins område .

Han håller med Konrad Gesners åsikter och delar i sitt arbete upp 840 arter i 15 klasser av rent botanisk karaktär. Efter att ha rapporterat i början av sitt arbete allt som är känt om organiseringen av fanerogama växter, baserar han sin klassificering främst på stammens vedartade eller hartsartade egenskaper (vilket gör det möjligt för honom att etablera de två första grupperna), sedan, i det första fallet, på embryots position i fröet , i det andra fallet - på närvaron eller frånvaron av frön (mossor, lavar, etc.). Detta ger honom divisioner av andra ordningen. Slutligen hjälper fruktens form, den övre eller nedre äggstocken, antalet frön, närvaron eller frånvaron av deras täckning, rotens form, etc. honom att identifiera 15 klasser (som dock inte är namngivna klasser) och dela in dem i 47 sektioner. Den vikt som Cesalpino fäster vid frön gör att vi kan betrakta honom som en direkt föregångare för framtida klassificerare.

Cesalpino använde 4 kategorier av livsformer av Theophrastus , men kombinerade dem till 2: vedartade ( träd och buskar ) och örtartade ( buskar och örter ). Cesalpino anser att positionen för "själen", som enligt hans åsikt bör vara gömd i kärnan, och "hjärtat" i fröet, är en viktig egenskap hos Cesalpino (han tror att den är belägen på den plats där hjärtbladen lämnar hypokotylen ) . Vidare används antalet frön i frukten, strukturen på fruktsäcken och delvis av blomställningen .

växtklassificeringssystem

Cesalpin särskiljde följande klasser av växter:

  • Klasserna 1 och 2 omfattar träd och buskar och särskiljer dem genom embryots position i fröet. Hjärtat är på toppen av fröet. Frön är ofta ensamma ( ek , lind , lager , plommon , etc.).

De återstående klasserna omfattar halvbuskar och örtartade växter.

De flesta av Cesalpinos grupper komponerades helt artificiellt, men i vissa fall kände han intuitivt för strukturens verkligt väsentliga egenskaper och skisserade ganska framgångsrikt volymen, till exempel i umbelliferous eller gurkört , tillsammans med labiales . Men som regel tog han för få tecken utan att bedöma deras relativa betydelse, som ett resultat visade sig systemet vara en klassificering inte så mycket av växter som av tecken och deras variationer.

Större tryckta verk

  • Quaestionum peripateticarum libri V, Venetiis, 1571  (lat.)
  • De medicamentorum facultatibus libri II (Venedig, 1593)  (lat.)
  • De metallicis libri III (Nürnberg, 1602)  (lat.)
  • Appendix ad libros de plantis (Rom, 1603)  (lat.)
  • Kotoptron sive speculum artis medicae Hippocraticum (1605)  (lat.)
  • Daemonum investigatio peripatetica  (lat.)
  • Quaestilonum medicorum libri II  (lat.)

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Cesalpino Andrea / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ The Catholic Encyclopedia  (engelska) : Ett internationellt referensverk om den katolska kyrkans konstitution, doktrin, disciplin och historia - NYC : D. Appleton & Company , 1913.
  3. ↑ grupp av författare Encyclopædia Britannica  (engelska) : en ordbok över konst, vetenskap, litteratur och allmän information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911.

Litteratur

  • Se Pierre Bayles utmärkta artikel om Cesalpin i hans Dictionnaire historique.
  • Viviani U., Vita e opere di Andrea Cesalpino, Arezzo, 1922  (italienska)
  • Transhel V. A. , Everling S. N. Tsezalpin, Andrea // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk