Alkibiades den första

Alkibiades den första
annan grekisk Ἀλκιβιάδης αʹ
Genre	Sokratisk dialog
Författare	Platon
Originalspråk	antika grekiska
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Alkibiades den förste ( forngrekiska Ἀλκιβιάδης αʹ ) är Platons sokratiska dialog , som beskriver Sokrates samtal med Alkibiades att en person bör ge upp maktanspråk tills han, efter att ha övervunnit sin inbilskhet, lär sig, känna sig själv, i kommunikation med andras dygder. försiktighet och rättvisa . Händelserna i dialogen går troligen tillbaka till 434 f.Kr. e., "när Alcibiades nådde 18 års ålder och fick rösträtt i nationalförsamlingen , vilket betyder att han började tänka på politisk aktivitet" [1] . Platonister (Albinus och Diogenes Laertius ) ansåg Alkibiades den första som ett exempel på Mayeutic dialog (se även Sokratisk metod ). Kommentarer till denna dialog skrevs av sådana filosofer som Harpokration , Iamblichus , Proclus Diadochus och Olympiodorus [2] .

Innehåll

Sokrates närmar sig Alcibiades och noterar att han brukade undvika honom på befallning av hans inre röst ( daimonion ), men nu när Alcibiades har vuxit upp gör andlig kärlek till honom att Sokrates hjälper honom att räkna ut sina avsikter. Sokrates frågar i vilken fråga Alcibiades kommer att ge råd till den atenska folkförsamlingen från talarstolen, och han svarar på det om krigs- och fredsärenden, och i allmänhet om "statliga angelägenheter" ( grekiska πόλεως πραγμάτων ) (10ν). Sokrates noterar att för detta måste Alkibiades ha en uppfattning om det bästa i dessa frågor, och "det bästa är mer rättvist" (109d) [3] . Sokrates frågar vem Alkibiades lärt sig rättvisa av, men Alkibiades svarar att han lärt sig det själv. Sokrates medger att detta är möjligt, men om bara Alkibiades en gång hade förstått att han inte visste vad rättvisa är och skulle ha förstått att den måste förstås. Alcibiades kan dock inte komma ihåg något sådant, och börjar därför hävda att han lärt sig att förstå rättvisa från många andra människor. Sokrates medger att många kan lära ut de enklaste sakerna, som att namnge saker, men inte de mer komplexa konsterna, om vilka de ständigt argumenterar och inte kan komma överens. I synnerhet framhåller Sokrates att Iliaden och Homers Odyssé är " tillägnat en oenighet i frågor om rättvisa och orättvisa" (112b) [4] . Sokrates drar av detta slutsatsen att Alkibiades inte vet vad rättvisa är. Alkibiades säger att detta verkligen följer av Sokrates ord. Sokrates håller inte med och säger att detta följer av själva svaren från Alkibiades, eftersom det inte är frågeställaren, utan svararen som hävdar (112e - 113b). Alkibiades säger att han ska förklara för atenarna att det som är rätt inte är detsamma som det som är användbart, men Sokrates svarar genast att Alkibiades knappast förstår vad som är användbart om han inte också har studerat och lärt sig det själv. Under en specifik maeutisk manövrering med frågor (115a - 116e) [5] bevisar Sokrates att det är omöjligt att skilja mellan det rättfärdiga och det nyttiga, eftersom det rättfärdiga är det vackra ( grekiska καλόν ), och det vackra är det goda ( grekiska ἀγαθὸν ), och det goda leder till nytta. Således visar han Alcibiades att han inte har någon exakt uppfattning om detta, och eftersom okunnighet, att missta sig för kunskap (117d), är ond, och framför allt - i viktiga frågor, bland vilka den huvudsakliga handlar om "rättvis, vackert, gott och nyttigt "(118a), så avslutar Sokrates:" du sambor med okunnighet, min kära, och med det yttersta ... Men du är inte ensam om detta, samma sak händer med många som tar upp saken. i vår stat "(118b). Efter att ha visat Alcibiades att egenvård kräver att man tar rivaler som är överlägsna oss på många sätt på allvar, säger han att "vi kan inte motsätta dem något annat än konst och flit" (124b), och kallar, inser vår okunnighet, att studera tillsammans, " söka tillsammans vägen till högsta fullkomlighet" (124c). I ytterligare resonemang uttrycker Sokrates formeln för etisk rationalism "i vad var och en är förnuftig, genom att han är dygdig" (125a) [6] och tar upp frågan om genuin egenvård, annorlunda än att ta hand om sin egendom (128a). Att ta hand om sig själv kräver att man känner sig själv och på frågan: "Vad är det - en person ?" ( grekiska τί ποτ᾽ οὖν ὁ ἄνθρωπος; ) (129e) svarar han: "Människan är en själ " ( grekiska ψυχήν ) (130-tal) [7] , och därför är kärleken viktigare för själen än kroppen, och därför är kärleken viktigare för kroppen. tiden bleknar. Och omsorg ( grekiska ἐπιμελητέον ), bör först och främst handla om själen (132c), vilket är innebörden av den delfiska inskriptionen " Känn dig själv ". "Själen, om den vill lära känna sig själv, måste se in i den [andra] själen, särskilt i den del av den, som innehåller själens värdighet ( grekiska ἀρετή ) - visdom ( grekiska σοφία )" (133b) [8 ] . Att känna sig själv möjliggör försiktighet (σωφροσύνη), vilket innefattar kunskap om andra, kunskap om staten och förmågan att hantera den, att uppnå både sin egen lycka och dygd och ingjuta dem i medborgarna. Men tills klokhet har förvärvats, bör man lära sig det av dem som är mer värdiga, eftersom "en dålig människa förtjänar att bli förslavad", medan "dygden är inneboende i friheten" (135c) [9]

Översättare

• S.Ya.Sheinman-Topshtein .
• V.N. Karpov.

Anteckningar

1. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 533.
2. ↑ Platonkommentatorer
3. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 183.
4. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 187.
5. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 190 - 194
6. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 204
7. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 213 - 214.
8. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 217
9. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska; Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A.F. Losev; Auth. notera A.A.Takho-Godi. - M.: Tanke, 1986. - S. 221

Litteratur

• Platon. Platonis Opera, red. John Burnett. Oxford University Press. 1903.
• Platon. Dialoger. M.: "Tanke", 1986
• Platon. Samlade verk i fyra volymer. M.: "Tanke", 1990. Band 1.

Länkar

• Alcibiades I i Krotovbiblioteket
• Alcibiades I på PSYLIB-biblioteket
• Platon, Alkibiades 1
• Karpov V.N. Alkibiades den förste Platon