Al-Hasan an-Nawbakhti

Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti  är en av de framstående historikerna , heresiograferna och ideologerna från den shiitiska rörelsen i slutet av 900-talet av persiskt ursprung.

Det mest kända verk av al-Hasan an-Nawbakhti - förutom det enda som har kommit till oss - är hans "shiitiska sekter" ("Firak ash-shi'a") .

Släktforskning

Naubakhti -  klanen är en av de många persiska klanerna som konverterade till islam, trädde i tjänst hos muslimska härskare och bidrog till skapandet av muslimsk civilisation, särskilt inom området för exakta vetenskaper, filosofi och dogmer. [1] Förfadern till denna familj var Naubakht [2]  - en berömd astrolog och översättare vid de sista umayyadiska kalifernas hov . Med etableringen av den abbasidiska dynastin blev Naubakht (han levde över hundra år) [3] nära kalifen al-Mansur och för sin lojalitet mot abbasiderna fick han från de senare 2 000 jariberna land i al-Khuvayz . [4] Naubakhts popularitet och hans inflytande vid kalifens hov växer. Tillsammans med al-Mansur är han direkt involverad i planeringen och byggandet av Bagdad [5] (det rapporteras att det var Naubakht, som är en hovastrolog, som, utifrån stjärnornas och armaturens position, beräknade timmen för byggandet av staden för att börja). [6] Samtidigt konverterade Naubakht, under vänligt tryck från kalifen al-Mansur, till islam.

Efter Naubakhts död intogs platsen för hovastrologen och översättaren av hans son Abu Sahl ibn Naubakht , som levde i cirka 80 år, överlevde sju kalifer och dog 202/818 under kalifen al-Ma'mun . [7] Abu Sahl och hans söner blev kända som översättare till arabiska från Pahlavi av tidiga författares skrifter om astronomi, filosofi, poesi och litteratur. Dessutom hade de framstående positioner i administrationen av det abbasidiska kalifatet . En av Abu Sakhls söner, Isma'il , åtnjöt stor berömmelse och respekt i Bagdad, var på vänskaplig fot med den abbasidiska kalifen al-Mahdi (775-785)

Al-Hasan ibn Muhammad , Isma'ils barnbarnsbarn, var en framstående teolog i Bagdad. Efterföljande krönikörer karakteriserar honom som en auktoritativ expert på hadith och shiitisk förtal. [åtta]

Sonen till al-Hasan, Musa, med smeknamnet Ibn kibriya ("Härlighetens son"), [9]  är en inflytelserik shiit i Bagdad, en berömd astrolog och matematiker. Från hans äktenskap med Abu Sahlas syster Isma'il ibn Ali al-Nawbakhti [10] i Ser. 3:e århundradet x. / 50-60-talet av IX-talet. n. e. al-Hasan, den blivande författaren till De shiitiska sekterna, föddes.

Kreativ aktivitet

Den kreativa aktiviteten av al-Hasan ibn Musa faller på den sista tredjedelen av 800-talet. - en era av kulturell och vetenskaplig blomstring i kalifatet. Ett ädelt ursprung, utmärkt utbildning och talang gav honom tillgång till de högsta litterära och vetenskapliga kretsarna i Bagdad. Källor noterar enhälligt hans kompetens i frågor om naturfilosofi och teologi, litteratur och astronomi. Denna omfattande kunskap och olika intressen hos al-Hasan ibn Musa bidrog uppenbarligen till att han stod i nära relationer med många framstående vetenskapsmän och filosofer på sin tid. En grupp framstående filosofer och översättare samlades systematiskt i hans hus, debatter hölls, där problem av intresse för dem diskuterades. Sabit ibn Qurra (död 288/900 vid 67 års ålder) [11]  var en framstående matematiker, läkare och filosof; Ishaq ibn Hunayn (död i Bagdad 298/910 vid 83 års ålder) [12]  — läkare och filosof, välkänd översättare till arabiska av grekiska författares verk om filosofi och matematik; Abu Osman al-Dimashki (död i mitten av 4:e / slutet av 1000-talets första hälft) - översättare av grekiska avhandlingar om filosofi [13]

Al-Hasan ibn Musa kännetecknades av utmärkt kunskap inom området religiös litteratur och filosofi, han samlade och kopierade böcker med sina egna händer. Enligt samtida var han en av de framstående experterna på shia (i synnerhet Imami ) dogmer i Bagdad.

Al-Hasan ibn Musa var författare till över fyrtio verk [14] ägnade åt teologi, filosofi, astronomi och astrologi. De allra flesta av hans skrifter var av polemisk karaktär, vederläggning av olika läror som skilde sig från Imami-koncepten. Bland hans polemiska avhandlingar (som inte har kommit till oss) nämner källor olika "vederläggningar", som " Vakifernas vederläggning ", "Vedläggning av det extrema", "Vedläggning av [anhängare] av antropomorfism ", "Refutation av [doktrinen] om metempsychosis ", "Vedläggning av Ibn al-Ravendi ", " Abu Isa al-Warraqs vederläggning ", "Invändningar mot Imamatens frågor" till Mutaziliten Jafar ibn Harb och Kharijite Yahya ibn Asfah , "Invändning mot Abul-Khuzayl angående [teorin] om kunskap, etc. Teoretiska verk av al-Hassan ibn Musa ("The Book of the Imamate", "The Teaching of Monotheism", etc.) var också polemiska till sin natur.

Al-Hasan ibn Musa förklarar inte bara lärorna från sina likasinnade, utan ger också argument för sina ideologiska motståndare, utan att sträva efter att förringa eller medvetet förvränga deras läror.

Bland de förlorade verken av al-Hasan ibn Musa är "Book of Views and Beliefs" ( "Kitab al-ara wa-d-diyanat" ) av stort intresse, vilket kan bedömas av fragment från den som har kommit ner till oss (det här arbetet slutfördes inte av författaren) . An-Najashi , som studerade detta verk, talar om det som "ett bra verk som innehåller många information [om religionens historia]". [femton]

The Book of Views and Beliefs, att döma av citaten extraherade av H. Ritter , innehöll en mängd information om olika folks tro, om hellenisk filosofi . Speciellt förklarar an-Nawbakhti sofisternas kunskapsteorin, dualisternas lära och Sokrates filosofi . Av stort intresse är presentationen av trosuppfattningarna hos folken i Indien (särskilt brahminerna ), zoroastriernas läror och astrologiska begrepp.

Shia-sekter (bok)

Allra i början av arbetet uttalade författaren sin avsikt att beskriva de sekter som uppstod efter profeten Muhammeds död , deras läror och skillnaderna mellan dem när det gäller imamaten. Samtidigt föreskrev författaren att det inte bara skulle handla om shiitiska, utan också om icke-shiitiska sekter i samhället. Denna reservation, liksom själva innehållet i den första delen av verket, motsvarar inte verkets titel: "Shiitiska sekter",

Efter denna introduktion fortsätter författaren med att beskriva de skillnader som uppstod i det tidiga muslimska samfundet i frågan om rätten till samhällets högsta ledarskap före mordet på Osman (s. 2-4) och efter mordet (s. 5) -6). Det som följer är en beskrivning av den kontrovers som uppstod som ett resultat av mordet på Ali - Murjiiternas , Jahmits , Hashaviternas och "rationalisternas" ( ashab ar-rai ) åsikter om rätten till imamaten och de egenskaper som huvudet av det muslimska samfundet bör ha (s. 6-8). Åsikter ges sedan av olika grupper av mu'taziliter och "traditionalister" ( ahl al-hadith ) om imamaten av "överlägsen" och "överträffad" (s. 8), skillnaden i frågan om vilja (s. 8) ).

Författaren ägnar en betydande plats åt meningsskiljaktigheterna mellan jahmiter, mutaziliter, kharijiter och butriter om rätten till en imamat och behovet av den senare (s. 8-12).

De splittringar som har uppstått över Alis kamp med Talha och al-Zubair , mellan shiiter, Zaidis , olika grupper av mu'taziliter, murjiiter och hashaviter beskrivs ytterligare (sid. 12-14). Sedan finns det skillnader mellan Kharijites, Shiites, Murjiites, Mu'tazilites och Hashvits angående skiljedomstolen (s. 14-15).

Efter en allmän diskussion om de många skillnaderna inom det muslimska samfundet i en mängd olika frågor (s. 15), fortsätter författaren med att presentera historien om uppkomsten av en av de första sekterna i samhället - shiiterna (s. 15- 17), bland vilka han pekar ut de tidiga butriterna (s. 18), jaruditerna och zaiditerna (s. 19).

Vidare berättar författaren om skillnaderna mellan ' Alids själva efter mordet på Ali och om uppkomsten av 'Alid-sekter: Sabaiterna (sid. 19-20), Kaysaniterna (sid. 20-21), anhängare av imamate Hassan al-Askari (s. 22) och hans bror al-Husayn (s. 22).

Detta följs av en presentation av meningsskiljaktigheterna mellan aliderna efter mordet på al-Husayn (s. 23): historien om bildandet av sekten Mukhtarites - Kaysanites (s. 24) och de "extrema" sekterna - anhängare till Imamat Muhammad ibn al -Hanafiyy  - Karbits , Bayaniter , etc. (s. .25-27); Hashemiter (s. 27) och avvikelser bland dem efter Abu Hashims död : "sanna" Kaysanite-mukhtarites (s. 28), Kharisiter (s. 29), "extrema" Ravandites  - anhängare av överföringen av imamaten från Abu Hashim till avkomman till al-Abbas (sid. 29-30), Bayaniterna är Abu Hashims "extrema" anhängare (sid. 30-31). Därefter återkommer författaren till beskrivningen av de sekter som bildades efter mordet på Abdallah ibn Mu'awiya (sid. 31-32).

På sidorna 32-34 beskrivs khurramdiniternas lära om själars cirkulation, transmigrering och uppståndelse, och i synnerhet detaljerad mansuriternas undervisning om själars transmigrering (sid. 34-37). Zaidis, Mughiris och Kaysaniternas åsikter i denna fråga ges också där (s. 37). För att fortsätta berättelsen om de "extrema" sekterna, citerar författaren Khattabi-sekternas läror - de "sanna" Khattabis , Bazigits , Sariites och Muammarites (sid. 37-41) - och kompletterar detta avsnitt med allmänna diskussioner om "extremen". " sekter som identifierar sig som shiiter (s. 41).

Efter att ha beskrivit de "extrema" sekterna återvänder författaren till historien om de abbasidiska shiiterna- ravanditerna : Abu-muslimer (s. 41-42), rizamiter (s. 42) och khurayer (s. 42). Följande är berättelsen om de "sanna" abbasiderna, som etablerade imamaten i al-Abbas avkomma enligt Abu Hashims vilja (sid. 42-43), beslutet av al-Mahdi att legitimera rättigheterna för Abbasider till den högsta makten genom att hänvisa till deras förfaders förhållande till profeten (s. 43-44) och den resulterande kontroversen (s. 44-46). Avsnittet om shia-abbasiderna avslutas med en beskrivning av två "extrema" abbasidiska sekter: hashemiterna (s. 46) och ravanditerna, som gudomligade den abbasidiska kalifen al-Mansur (s. 46-47).

Efter att ha beskrivit sekterna hos abbasidernas anhängare, återgår författaren till presentationen av den faktiska Alids historia - skillnaderna mellan shia-alider efter mordet på al-Husayn (s. 47), historien om Imamat Ali ibn. al-Husayn (sid. 47-48); surkhubiter (s. 48-49) och meningsskiljaktigheter mellan dem i frågan om imamernas kunskap och hur de skaffat sig denna kunskap (s. 49-50); Zaydi-sekter, från vilka författaren pekar ut de "svaga" Zaydis eller Ijlits (s. 50), Butrits (s. 50-51), "starka" Zaydis och Husaynis (Husaynis) (s. 51-52). På samma ställe (s. 52) nämner författaren Mughiris, som erkände imamaten till Zaydi-imamen Muhammad ibn Abdallah fram till dennes död.

Följande är imamat Muhammad ibn Alis historia, biografisk information om hans liv (s. 52-53) och splittringar bland shia-alider efter hans död: Mughiriter (s. 54), anhängare till Imamat Ja'far ibn Muhammad och hans motståndare (s. 55); kontroverser bland shia 'alider angående bada och taqiyyah (sid. 55-57); biografisk information om Ja'far ibn Muhammads liv (s. 57).

Sedan fortsätter författaren med att beskriva de sekter som bildades efter Ja'far ibn Muhammads död: Navusiterna (s. 57), de "sanna" Ismailis (s. 57-58), Mubarakiterna (s. 58), Khattabis och kampen mot dem (s. 58-60), karmater (s. 61-64), sumaytiterna (s. 64-65), Futhits (s. 65-66), anhängare till Imamat Musa ibn Jafar (s. 66-67).

Följande är en beskrivning av de fem sekter som bildades efter Musa ibn Jafars död: Katiterna (s. 67), sekterna som förnekade hans död och ansåg honom vara en qaim av Mahdi ( s . 67-68) (se sn. . . 68-70), bashariter (s. 70-71). Detta avsnitt avslutas med berättelsen om Musas fängelse och biografiska uppgifter om hans liv (s. 71-72).

Sedan rapporterar författaren om skillnaderna mellan shiiterna i frågan om imamaten efter Ali ibn Musas död, som ett resultat av vilket flera sekter bildades: anhängare till imamaten till Muhammad ibn Ali (s. 72), anhängare av imamaten till Ahmad ibn Musa (s. 72), muallifits (s. 72), Muhaddisites (s. 72-73), "starka" och "skarpa" Zaidis (s. 73). Detta avsnitt avslutas också med en biografisk redogörelse för Ali ibn Musas liv (s. 73-74) och en redogörelse för skälen till bildandet av två av de nämnda sekterna - en oenighet om möjligheten för en imam som inte hade nått myndighetsåldern för att styra samhället (s. 74).

Följande är en diskussion bland imamaten Muhammad ibn Alis anhängare om hans förvärv av den kunskap som är nödvändig för att leda samhället (sid. 74-76), och biografiska uppgifter om hans liv (sid. 76-77).

Därefter går författaren vidare till Ali ibn Muhammads imamat, ger biografisk information om hans liv (s. 77), berättar historien om bildandet av den "extrema" sekten Numairites (s. 78) och historien av Muhammad ibn Alis imamat (s. 78-79). Sedan kommer historien om Imamat al-Hasan ibn Ali och biografisk information om hans liv (s. 79).

Arbetet avslutas med en presentation av lärorna om imamaten av tretton sekter som bildades efter al-Hasan ibn Alis död (sid. 79-94). Författaren anger inte namnen på dessa sekter, utan listar dem under serienummer. Den tionde sekten, Nafis (s. 88-89), den tolfte, Imamis (s. 90-93) och den trettonde, de "sanna" Futhits (s. 93-94), är undantagen.

En enkel genomgång av innehållet visar att namnet "shia-sekter" bara är tillämpligt på den andra halvan av verket, och med shiiter menar författaren övervägande en måttlig trend inom shiism - imamis. Den första halvan av arbetet ägnas åt en presentation av de meningsskiljaktigheter som fanns i det tidiga muslimska samfundet och som oroade muslimernas sinnen. Författaren till denna del av verket var minst intresserad av klassificeringen av sekter och deras genetiska släktskap, medan den andra hälften av verket är ett försök att ge en fullständig bild av imami-sekternas historia och visa deras konsekventa utveckling, groddar. och underordning.

Först och främst härleder författaren alla sekter i samhället från fyra initiala religiösa och politiska grupper ( firka ): shiiter, mutaziliter, murjiiter och kharijiter. Huvudfrågan som orsakade denna splittring var frågan om rätten att leda gemenskapen av troende. Den politiska karaktären av ursprunget till dessa grupperingar är ganska uppenbar för författaren: efter profetens död var det kampen för överhöghet i samhället som fungerade som den avgörande drivkraften för indelningen av troende i grupper.

Det är mycket viktigt att spåra processen för omvandling av religiös-politiska grupper till religiös-dogmatiska skolor och sekter. I detta avseende förtjänar informationen som presenteras i de "shiitiska sekterna" om de tidigaste grupperna i islam, när grunderna för muslimernas religiösa och politiska ideologi utvecklades, exceptionell uppmärksamhet.

Anteckningar

1. ↑ se: V. Bartold. "Islams kultur", - Verk, volym VI, M., 1966, s. 174-184; Massignon, Passion, t. I, s. 142-146
2. ↑ al-Baghdadi, "Ta'rih Bagdad", volym X, s. 56; al-Mas'udi, "Murudj al-Zahab", volym VIII, s. 290. Den iranske forskaren 'Abbas Ekbal publicerade i Teheran 1933 monografin "Kin of Naubakhti" (på persiska), som samlade bio - och bibliografiska uppgifter om många representanter för familjen Naubakhti och deras roll i islams historia under nästan fem århundraden.
3. ↑ Se: "Förord" till icke-Jef-utgåvan av "Shia-sekter", s. 3.
4. ↑ Ibn al-Athir, al-Kamil, volym V, s. 436; al-Tabari, "Ta'rih", III, s. 317-318, rapporterar att dessa länder ligger i Jaubar - en region nära Bagdad, på Tigris västra strand; Ekbal, "Naubakhti", s. 8-9; enligt Yaqut (Mu'jam, vol. II, s. 371-372) är al-Khuwayza regionen mellan Wasit och Basra.
5. ↑ al-Baghdadi, "Ta'rih Bagdad", volym I, s. 67; Ya'qubi, al-Buldan, BGA, VII, s. 238; Ekbal, "Naubakhti", s. 8.
6. ↑ Abu Reyhan Biruni . "Monuments of Past Generations", - Selected Works, Tashkent, 1957, vol. I, s. 297; al-Qazwini, Asar al-Bilad, s. 209.
7. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", s. 409, för mer om honom se: Ekbal, "Naubakhti", s. 11-14.
8. ↑ Se: "Förord" till den icke-jafianska utgåvan av The Shia Sects, s. 5-6, för citat från olika källor om al-Hasan ibn Muhammad.
9. ↑ Ibid., s. 6 med hänvisningar till källor.
10. ↑ Abu Sahl Isma'il ibn 'Ali al-Nawbakhti (235/847-311/923) - al-Hasans morbror, välkänd shia-teolog och chef för imamis i Bagdad. Abu Sahl, som ideolog och propagandist för imami-dogmerna, sammanställde ett fyrtiotal verk av polemisk och teoretisk karaktär (för en lista över hans verk, se: at-Tusi, "al-Fihrist", s. 35-36). Utöver sina litterära och vetenskapliga sysselsättningar tjänstgjorde Abu Sahl som tjänsteman under abbasiderna (en gång var han ansvarig för att samla in skatter i distrikten Silh och Mubarak - se L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l'Hegire, - ZDMG, 92 (1938), s. 381. Abu Sahls ledande roll i enandet av imamierna har noterats ovan (se kap. I) Shia-källor noterar att Abu Sahls polemiska och teoretiska skrifter spelade en exceptionell roll för att stärka imamiernas ideologiska positioner...: Ekbal, "Naubakhti", s. 96-124; Massignon, Passion, t, I, s. 146-151.
11. ↑ Se: Ibn al-Kifti, "Ta'rih al-hukama", s. 115-122, där en fullständig lista över hans verk ges; al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, Beirut, 1965, s. 163-164.
12. ↑ Ibn al-Kifti, Ta'rih al-hukama, s. 80; Al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, s. 160-162.
13. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", s. 409; Al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71.
14. ↑ För en lista över al-Hasans verk, se: An-Najashi, "ar-Rijal", s. 49-51, Ibn an-Nadim , "al-Fihrist", s. 177, Al-Tusi, "al- Fihrist", s. 71; Isma'il Pasha, Hadiyat al'arifin, s. 268, Umar Rida Kahala, Mu'jam, volym III, s. 298, al-Baghdadi, Ta'rih Bagdad, volym 6, s. 380, H. Ritter , "Häresiographen", s. 38-39. För en mer komplett lista över källor som nämner al-Hasan al-Nawbakhti och hans skrifter, se: Ekbal, "Naubakhti", s. 128-134 "Förord" till icke-Jef-utgåvan av "Shiite Sects", s. 15 -20.
15. ↑ al-Najashi, "ar-Rijal", s. 50. Al-Mas'udi nämner också detta arbete och utvärderar det (Murudj, vol. I, s. 156-157)

Litteratur

• al-Nawbak̲h̲tī  / Kraemer JL // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 vol.  / redigerad av HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provencal ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisterad av S.M. Stern (s. 1-330), C. Dumont och R.M. Savory (s. 321-1359). - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1.  (betald)
• an-Nawbakhti, al-Hasan ibn Musa shiitiska sekter. Översättning från arabiska, forskning och kommentarer av S. M. Prozorov. Arkiverad 20 april 2013 på Wayback Machine PPV, XLIII. M., 1973. - Institutet för orientaliska manuskript RAS

Ordböcker och uppslagsverk	TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiska kataloger BNF : 122228702 GND : 102472971 ISNI : 0000 0000 8163 3387 J9U : 987007570831005171 LCCN : n80153724 NTA : 147705568 LIBRIS : wt79bn9f0t7sc5d SUDOC : 030906628 VIAF : 11146217698809140700 World Cat VIAF : 11146217698809140700