Anaxagoras

Anaxagoras
annan grekisk Ἀναξαγόρας

Anaxagoras. José de Ribera 1636. Privat samling
Födelsedatum omkring 500 f.Kr e.
Födelseort Clazomenes
Dödsdatum omkring 428 f.Kr. e.
En plats för döden lampsak
Vetenskaplig sfär filosofi, kosmologi
Studenter Archelaus
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Anaxagoras ( forngrekiska Ἀναξαγόρας , ca 500 f.Kr., Klazomeni  - ca 428 f.Kr., Lampsak ) är en antik grekisk filosof . Enligt gammal tradition övergav han i sin ungdom den stora förmögenhet han ärvt och ägnade sitt liv åt filosofi. Anaxagoras bosatte sig i Aten , där han gick in i Perikles närmaste vänkrets . Den första medborgaren i Aten uppskattade Anaxagoras högt, studerade filosofi och vältalighet av honom. Perikles fiender anklagade Anaxagoras för "gudlöshet". Bland annat anklagades filosofen för att inte kalla solen "gudomlig Helios ", utan "het kullersten". Filosofen tvingades lämna Aten, varefter han bosatte sig i Lampsacus, där han dog omkring 428 f.Kr. e.

Anaxagoras föreslog en av de första teorierna för skapandet av kosmos. Enligt hans uppfattning består varje materia av "alltings frön" eller homeomeria . De befann sig i ett orörligt tillstånd av den "primära blandningen" tills " Nus " (den närmaste översättningen av "Sinne" eller "Reason" i huvudsak) gav den en kraftfull cirkulär rörelse. Den kosmiska virveln som orsakades av "Sinnet" orsakade uppdelningen av "primärblandningen" i komponenter. I mitten av rymden började ansamlas fasta komponenter från vilka jorden bildades. Stenar kan lossna från kanten på jordens skiva och falla ner i det omgivande utrymmet. Under påverkan av "eterisk värme" värms de upp och börjar glöda. Solen är den största av sådana block som slits av jorden, stjärnorna är små stenar som hålls av rotationsrörelsens centrifugalkraft.

Den väsentligen korrekta förklaringen av naturen hos sol- och månförmörkelser , kring vilka gissningar och legender alltid har funnits, har blivit ett viktigt steg i vetenskapens utveckling. Anaxagoras läror motsatte sig vetenskap och fördomar, slog ett slag mot auktoriteten hos olika präster och siare. Anaxagoras var den första som föreslog en immateriell essens som den första principen. Flytten av Anaxagoras från den joniska staden Clazomene till Aten symboliserade överföringen av Hellas kulturella centrum från Mindre Asien till Attika . Anaxagoras elev, den infödde atenaren Archelaos , var Sokrates lärare , som i sin tur uppfostrade Platon . Således presenterar den doxografiska traditionen Anaxagoras som grundaren av den atenska filosofiska skolan.

Livet

Anaxagoras föddes av rika och ädla föräldrar i den joniska staden Clazomene omkring 500 f.Kr. e. Fadern till Anaxagoras Hegesibulus eller Eubulus lämnade ett stort arv efter hans död. Anaxagoras överlät dock egendomen som fåtts från sin far, och han gick själv på vandring. Efter en tid bosatte han sig i Aten . Staden upplevde under denna period en era av snabb utveckling. Efter segern över den persiska armén under befäl av "kungarnas konung" Xerxes , blir Aten Hellas politiska och kulturella centrum [1] [2] .

I Aten var Anaxagoras en utlänningsmetek och kunde följaktligen inte delta i politikens politiska liv. Trots detta blev han en av de inflytelserika invånarna i Aten. Han var medlem i den smala kretsen av den atenska intelligentian, som skapades av Perikles älskade Aspasia . Den allra första medborgaren i Aten, Perikles, respekterade filosofen, lyssnade på hans åsikter och råd [2] . Platon förmedlar i dialogen " Alkibiades den förste " den åsikt som rådde i samhället att Perikles var en enastående statsman, eftersom han kommunicerade med många visa människor, bland vilka var Anaxagoras [3] [4] . I den antika traditionen framställs filosofen också som den som lärde ut Perikles vältalighet [5] . Plutarchus beskrev följande historia [6] :

En dag, när Perikles var mycket upptagen, låg Anaxagoras, redan en gammal man, obevakad och täckte sitt huvud för att avsluta sitt liv genom att svälta ihjäl sig själv. När nyheten om detta nådde Perikles, sprang han i förskräckelse genast till den gamle mannen och började övertala honom att överge denna avsikt, sörjde inte honom utan sig själv vid tanken att han skulle förlora en sådan rådgivare i offentliga angelägenheter. Då öppnade Anaxagoras sitt huvud och sade till honom: "Perikles, och den som behöver en lampa häller olja i den."

I slutet av 430-talet f.Kr. e. politiska fiender till Perikles inledde en serie stämningar mot den inre kretsen av den "förste medborgaren". Information om rättegången mot Anaxagoras är motsägelsefull. Cleon eller Thukydides agerade som hans anklagare . Det kan ha funnits en kort allians mellan de radikala demokraterna representerade av Cleon och det aristokratiska partiet ledd av Thukydides. Anaxagoras anklagades för "gudlöshet", eftersom han kallade solen för ett "brinnande block", vilket stred mot traditionella idéer om guden Helios , såväl som "persiskt förräderi". Enligt en version agerade Perikles själv som hans beskyddare. Den atenske strategen frågade: " Ger livet honom, Perikles, någon anledning till kritik? ” Efter att ha fått ett negativt svar sa han: ” Under tiden är jag en elev till den här personen. Så ge inte efter för förtal och avrätta honom inte, utan lyssna på mig och släpp honom ." Enligt en annan version hjälpte Perikles filosofen att fly från Aten före rättegången. Anaxagoras befanns skyldig. Han dömdes att betala böter på fem talenter och förvisades, eller dömdes till döden in absentia [7] [8] [9] [10] .

Diogenes Laertes , med hänvisning till Satiren av Peripatetic , förmedlar legenden att nyheten om domen kom till Anaxagoras samtidigt med nyheten om hans söners död. Han tog ödets slag filosofiskt. Angående barnens död sa Anaxagoras: " Jag visste att de var födda dödliga ", och om dödsdomen talade han i anden: " Men naturen har redan uttalat sin dödsdom över mig och dem för länge sedan! » [11]

Anaxagoras tillbringade resten av sitt liv i en rik handelsstad på stranden av Hellespont Lampsake. Lokalbefolkningen behandlade den flyende filosofen med stor respekt. Här dog han ca 428 f.Kr. e. Enligt en av legenderna, före hans död, föreslog vänner Anaxagoras att överföra sin kropp för begravning till filosofen Clazomenas hemstad. Till detta svarade Anaxagoras att " det finns inget behov av detta - vägen till underjorden är densamma från alla håll. " Efter hans död anordnades årliga barnfester i Lampsak till hans ära under lång tid [12] [9] .

Utvecklingen av de vetenskapliga och filosofiska åsikterna hos Anaxagoras

Anaxagoras världsbild var influerad av filosoferna från den milesiska skolan Anaximander och Anaximenes , och möjligen även den eleatiska Melissa [13] . Trots det faktum att Anaxagoras föddes efter Anaximenes död, presenteras han i den doxografiska litteraturen som sin lärjunge. Fokus för den unga Anaxagoras var de kosmologiska problem som Anaximenes utvecklade. Samtidigt kan Anaxagoras inte kallas en astronom. Kosmos förvånade honom med sin perfekta organisation. Enligt Anaxagoras kunde det inte vara resultatet av kaotiska fenomen, utan var resultatet av närvaron av en rimlig början. Därefter betecknade han denna början med termen "Νούς", som samtida översätter som "Reason" eller "Mind" [14] .

Händelsen 476/475 f.Kr. är kopplad till det kosmologiska konceptet Anaxagoras. e. Forntida källor hävdar att filosofen förutspådde fallet av en stor meteorit nära mynningen av floden Egospotama i Mindre Asien . Eftersom det inte är möjligt att förutse en sådan händelse, uppenbarligen, bekräftade fallet av en stor meteorit i de gamla grekernas ögon bara riktigheten av Anaxagoras lära att om himlakropparna utsattes för någon form av hjärnskakning, då en av dem kan bryta av och falla till jorden. Möjligen besökte Anaxagoras platsen för meteoritens fall, och ryktet tillskrev honom gåvan att förutse händelser i kosmisk skala [15] .

Den fysiska teorin om Anaxagoras utvecklades mot slutet av filosofens liv. Den är till stor del baserad på Parmenides idéer och, kanske, läran om elementen i Empedocles och Leucippus atomistik . Anaxagoras, under sina nedåtgående år, beskrev resultaten av vetenskaplig och filosofisk forskning i sitt enda verk "On Nature". Från denna avhandling har endast fragment överlevt i återberättelser av andra antika författare. Uppenbarligen bestod Anaxagoras arbete av flera böcker: den första satte upp kosmogoni , och formulerade också principerna för teorin om materia, de efterföljande ägnas åt specifika frågor om fysisk geografi , biologi (i synnerhet embryologi), psykologi ( i synnerhet problemet med förnimmelser), etc. I skrivande stund täckte Anaxagoras avhandling hela kunskapen "om naturen" [16] .

Plutarch skrev att Anaxagoras under sin tid i fängelse tog upp problemet med att kvadrera cirkeln . Det finns inga bevis för resultaten av dessa studier [17] .

Lärdomar

Kosmogoni och kosmologi

Han ansåg sinne och materia vara början på allt: sinnet som en skapande orsak, materien som tillblivelse. Allt blandades ihop, och sinnet kom och strömlinjeformade. De materiella principerna är enligt honom oändliga [i antal], och deras litenhet är också oändlig. Alla saker sattes i rörelse av sinnet, och lika konvergerade med lika. Några av dem, under påverkan av en cirkulär rörelse, fick en permanent plats på himlen: tät, fuktig, mörk, kall och alla tunga konvergerade till mitten (när de hårdnade, uppstod jorden från dem), och det som är mitt emot till detta: varmt, lätt, torrt och lätt, rusade in i eterns avstånd. Jorden har en platt form och flyter utan att falla, på grund av sin storlek, och även för att det inte finns något tomrum, och för att luften, vars styrka är omätbar, håller jorden i vikt [18] .

I centrum för Anaxagoras läror stod konceptet om kosmos ursprung och utveckling . Liksom sina föregångare Anaximander och Anaximenes trodde Anaxagoras att världen ursprungligen befann sig i ett formlöst tillstånd. Men till skillnad från andra filosofer som pekade ut det "primära elementet" (luft, eld, vatten, etc.), som blev grunden för andras uppkomst, föreslog Anaxagoras teorin om den "primära blandningen". Enligt filosofens lära bestod den av alla element ("existerande saker"). Beståndsdelarna befann sig i ett stationärt tillstånd fram till uppkomsten av någon yttre faktor, som Anaxagoras kallade " Νούς " ("Sinne" eller "Reason"). Begreppet "primär blandning" hittar inte analoger i mytologin och övertygelserna hos de folk som är associerade med Hellas. Anaxagoras föreslog det för första gången, vilket återspeglade framstegen för grekiskt vetenskapligt tänkande [19] .

"Reason" gav primärblandningen en kraftfull rotationsrörelse. Den kosmiska virveln som orsakades av "Reason" ledde till separationen av den primära blandningen i dess beståndsdelar. Luft och eter [till 1] var de första som stod ut . Fasta, våta och kalla komponenter började samlas i centrum, som sedan kondenserades och bildade jorden [k 2] , som ser ut som en tät tillplattad kaka. Jorden, enligt Anaxagoras, är i centrum av kosmos och stöds i suspension av luften under den [21] .

Nästa steg var uppkomsten av solen, månen och stjärnorna. Kosmos kärna, enligt Anaxagoras, där jordens centrum ligger, är i ett stationärt tillstånd, medan det eteriska skalet fortsätter att rotera i hög hastighet. Utskjutande stenar kan slitas av kanten på jordskivan. Under påverkan av "eterisk värme" värms de upp och börjar glöda. Solen är den största av dessa block, "större än Peloponnesos ". Månen är ett annat block som har brutit sig loss från jorden, och stjärnorna är små stenar som hålls av rotationsrörelsens centrifugalkraft . Under påverkan av någon yttre faktor kan de bryta sig loss från sina säten och falla tillbaka till jorden. Det var just en sådan "fallen stjärna" för Anaxagoras som den stora egospotamiska meteoriten [22] . På månen, som är närmare jorden än solen och stjärnorna, växlar enligt Anaxagoras glödande regioner med kallare områden som liknar jordens yta. Han erkände till och med möjligheten att leva där. Baserat på dessa idéer gjorde Anaxagoras i huvudsak korrekta förklaringar av mån- och solförmörkelser . Dessa astronomiska fenomen väckte uppmärksamhet hos filosofer och vetenskapsmän före Anaxagoras. Forntida tradition har bevarat legenden om Thales , som visste hur man exakt förutsäger dem. Anaxagoras förtjänst var att han inte bara förklarade essensen av dessa fenomen, utan också delade sina slutsatser med andra, förmedlade dem till samhället. Plutarchus beskrev historien om hur Perikles, med hjälp av kunskapen från Anaxagoras, lugnade rorsmannen under en solförmörkelse 431 f.Kr. e. [23] [24] :

Redan trupperna gick ombord på skeppen och Perikles själv besteg sin trirem, när plötsligt en solförmörkelse inträffade, mörkret föll, alla var rädda, ansåg att detta var ett viktigt omen. Perikles, som såg rorsmannens fasa och fullständiga förvirring, lyfte sin mantel för hans ögon och täckte den och frågade, om det var någon olycka i detta, eller ansåg han det vara ett tecken på någon olycka. Han svarade att nej. "Så hur skiljer sig det fenomenet från detta," sa Perikles, "om inte genom att föremålet som orsakade mörkret är större än en mantel?"

Angående Vintergatan , antog Anaxagoras att detta är den region av natthimlen som solens strålar inte faller på, eftersom jordens skiva är i deras väg. Hur filosofen svarade på frågan varför Vintergatan upptar samma region på himlen och inte rör sig enligt den varma solens rörelse under jordens nedre yta, och om han berörde denna fråga alls, är okänt till hans samtida [25] .

Fysisk geografi

Konceptet om blixtens och åskans ursprung nådde samtida genom Aristoteles skrifter. När het eter tränger in i en zon där kall luft finns, uppstår blixtar och sedan, när den bleknar, åska . Etern i sig skiljer sig från luft i ett antal egenskaper - den är torrare, lättare, varmare och ovanligare. Små mängder eter leder till blixtnedslag [26] . Ungefär samma mekanism är typisk för jordbävningar. I det här fallet tränger etern in under jorden och skakar sedan ytan, försöker hitta en väg ut [27] .

Anaxagoras förklarade också sådana meteorologiska fenomen som hagel, regnbågar etc. Hagel är enligt Anaxagoras samma regn som bildades på höga höjder, där det är mycket kallare, eftersom effekten av solens strålar som reflekteras från jorden inte känns där . En regnbåge är enligt hans åsikt en reflektion av samma solstrålar från täta moln [27] .

Theory of matter

Den moderna förståelsen av Anaxagoras läror beror till stor del på Aristoteles tolkning av hans text . Materia, enligt Anaxagoras, består av många "frön av alla ämnen", i presentationen av Aristoteles homeomeria (i bokstavlig översättning - "liknande del"). Varje del av homeomerism liknar i sina egenskaper helheten. I Aristoteles system var homeomeria en medelform av organisering av materia mellan de fyra grundläggande elementen (vatten, luft, eld, jord) och olika formationer (djur, fiskar, etc.). Han kallade liknande ämnen guld, koppar, såväl som delar av "icke-liknande formationer" (hår, muskler, etc.). Men i detta fall tillskrev Aristoteles tydligen Anaxagoras sina egna åsikter om materiens arrangemang [28] [29] [30] .

Efter en kritisk analys av Aristoteles bevis gjordes flera försök att skapa en rekonstruktion av Anaxagoras åsikter på basis av de överlevande fragmenten av hans undervisning. Resultatet blev uppkomsten av en hel rad motstridiga tolkningar. Detta tvingade till slut att erkänna, om inte sanningen i Aristoteles överföring av teorin om Anaxagoras, så i alla fall att acceptera den som den närmast verkligheten [31] .

Från läran om homeomerism följer principen, som är en av de första formuleringarna av lagen om bevarande av massa [32] :

Hellenerna har inte en korrekt uppfattning om uppkomsten och förstörelsen: trots allt uppstår eller förstörs inget, utan kombineras från existerande ting och delas. Och därför skulle det vara mer korrekt att kalla tillblivelsen en union och förintelsen en splittring.”

Alla homeomera element fanns i den primära blandningen. De försvann inte efter separationen, de blev inte fler eller mindre. De uppstår inte och förstörs inte, utan existerar för evigt [till 3] . Men nu fick Anaxagoras svara på frågan: "Hur förändras objekt och får nya egenskaper?" Detta kan tydligast förklaras av exemplet med näring och tillväxt av levande organismer. Faktum är att för att trädet ska växa löv behövs fukt och jord. "Hur kan hår komma från icke-hår och kött från icke-kött?" frågade Anaxagoras. För att lösa det föreslog han teorin om den "universella blandningen" - "Allt innehåller en del av allting." Det vill säga, i varje ämne finns det många delar av ett annat ämne, och dess egenskaper bestäms av dominansen av en eller annan homeomerism [k 4] [34] . Mat innehåller alla samma delar som kroppen består av. I magen utvinns homeomererna av blod, ben etc. och näringsprocessen representerar utsöndringen och uppfattningen av det homogena [35] .

Anaxagoras kompletterade teorin om den universella blandningen med ytterligare två uttalanden. Den första gällde relativiteten mellan stort och smått. Alla vallmofrön innehåller lika många typer av homeomerer som hela kosmos. Den är bara liten jämfört med stor. Om man tittar på den isolerad från omvärlden, så kan den betraktas som både stor och liten [k 5] . Ur relativiteten mellan stort och smått följde naturligtvis principen om materiens oändliga delbarhet. "Det lilla har ingen minsta, men alltid ännu mindre ...". Denna teori står i motsats till läran om odelbara partiklar "atomer" av Leucippus och Demokritos. Kanske skapade Anaxagoras sin teori som en vetenskaplig kontrovers med sina samtida [37] .

Enligt Anaxagoras uppfattar sinnesorganen den homeomerism som råder i just detta ämne [till 6] . Enhetlig fördelning existerade endast i "primärblandningen" tills "Reason" satte den i rörelse [k 7] [40] .

"Nus" - Cosmic Mind

När han beskrev teorin om materien nämnde Anaxagoras inte "Reason", som satte igång homeomererna i den primära blandningen. Utifrån detta drar moderna forskare slutsatsen att han inte betraktade "Mind" som materia [41] . "Nous" orsakade inte bara den initiala rörelsen, som ledde till bildandet av kosmos i dess moderna form, utan förutsåg också konsekvenserna av en sådan handling [k 8] . Alltså var hela kosmos utveckling så att säga inkorporerad i den primära rörelsen, som gavs av "Reason" till den inerta blandningen [42] .

Ett av de bevarade fragmenten av Anaxagoras skrifter innehåller frasen: "Allt innehåller en del av allting, utom förnuftet, men det finns [saker] som också innehåller förnuftet." De flesta forskare inom antik filosofi tolkar denna fras som närvaron av "Reason" i animerade organismer. Det är möjligt att Anaxagoras antog närvaron av en partikel av "Reason" även i växter och kristaller. För levande varelser har "Sinne" samma betydelse som för kosmos som helhet. Det är han som bestämmer deras utveckling från befruktningsögonblicket [43] .

Anaxagoras "Reason" väckte uppmärksamheten från inte bara forntida tänkare, utan också filosofer från New Age, som försökte ge sin egen tolkning av vad Anaxagoras hade i åtanke. För Hegel är "Nus" det universella sinnet, den logiska principen för bildningen av kosmos. I förståelsen av Friedrich Nietzsche : "Anaxagoras ande är en konstnär, nämligen mekanikens och arkitekturens stora geni, som med hjälp av enkla medel skapar storslagna former och vägar och en slags mobil arkitektur, men alltid i kraft av det godtycke som ligger i djupet av konstnärens själ” [44 ] .

Matematik

Forntida tradition rankade Anaxagoras bland geometrarna, men denna avhandling är kontroversiell. Detta beror på att det inte finns några referenser i källorna till de konkreta resultaten av Anaxagoras studie av geometri [45] . Plutarchus rapport att filosofen var upptagen med att lösa problemet med att kvadrera cirkeln i fängelset kan betyda hans goda kunskaper i geometri. Dessutom, i termer av livstid, är han den första som nämns bland forntida matematiker i samband med detta problem [46] .

Ett fragment ur den romerske arkitekten och mekanikern Vitruvius arbete vittnar också om Anaxagoras sysselsättningar med geometri : "För första gången i Aten satte Agatharchus, när Aischylos iscensatte en tragedi, en scen och lämnade en studie om den. På hans initiativ skrev Anaxagoras och Demokritos verk [om] samma fråga: hur ska linjer dras från ett centrum placerat på en viss plats i enlighet med både ögats utseende och strålfördelningen, i naturlig proportion, så att befintliga bilder ger ungefär en obefintlig sak i scenkulisserna, och så att från föremål avbildade i samma plan tycks vissa ligga bakom, andra sticker ut framåt ” [47] .

Personliga bedömningar. Bidrag till utvecklingen av vetenskap och filosofi

Anaxagoras, som en enastående personlighet i sin tid, väckte uppmärksamhet från sina samtida. Ganska ovanligt för grekerna var Anaxagoras bristande engagemang för sitt hemland polis , lokalpatriotism. Enligt en av legenderna, på frågan: "Är ditt hemland inte alls intresserad av dig?" Anaxagoras svarade och pekade mot himlen: "Gud förbarma dig! Hemlandet intresserar mig till och med väldigt mycket.” En sådan kosmopolitism blev karakteristisk för hellenismens filosofer . Under de grekisk-persiska krigens era var han något extraordinärt [48] .

I samtidens minne avsattes också förakt för materiell rikedom, filosofens oföränderliga allvar och fasthet i alla situationer [49] . Anaxagoras ståndaktighet skildrades av en av lärjungarna till filosofen Euripides , som, enligt en av Oxyrynchus papyri , ställdes inför rätta som en efterföljare till Anaxagoras, i tragedin " Alcestus " [50] [51] [52 ] :

Verkligen värda tårar Vi hade ett fall: en ung man
dog , han var med sin far Bara en. Men fadern bar ståndaktigt sin sorg; Och grått hår Han var instoppad: Livet gick redan till solnedgång.





Flytten av Anaxagoras från hemlandet Thales , Herakleitos och andra största filosofer från Jonien till Aten symboliserade överföringen av Hellas kulturella centrum från Mindre Asien till Attika. Anaxagoras elev, den infödde atenaren Archelaos , var Sokrates lärare , som i sin tur uppfostrade Platon . Det var alltså Anaxagoras som blev grundaren av den atenska filosofiska skolan, som gav världen många världsberömda personligheter, vars bidrag till filosofins och vetenskapens utveckling inte kan överskattas [2] . Livsstilen och det enkla språket som Anaxagoras essä "Om naturen" skrevs på blev en förebild för emulering av Demokritos , Empedokles och sedan efterföljande filosofer och vetenskapsmän [17] [54] . Anaxagoras teori om "alltings frön", materiens enhet påverkade bildandet av atomism . Teorin att materia består av odelbara partiklar är motsatsen till Anaxagoras teori om homeomerism. Av den hellenistiska periodens filosofer behandlade Epikuros Anaxagoras med särskild vördnad. Han försökte till och med skapa sin egen skola i Anaxagoras Lampsaks "andra hemland" [55] .

Sinnet, som organiserar kosmiska processer, även om det inte är den Enda Guden i modern mening, är ett steg mot monoteism . Platon och Aristoteles försökte hitta idén om en skapare-demiurg i Anaxagoras läror om det kosmiska sinnet. Att inte hitta en, de kritiserade den [56] . Vissa tidiga kristna författare stämplade Anaxagoras för gudlöshet ( Filosofen Hermias ), andra såg hos honom den första filosofen som förutsåg idén om en enda Gud ( Hippolytus av Rom ) [57] . Förklaringen av sol- och månförmörkelsernas natur, kring vilka gissningar och legender alltid har funnits, har blivit ett viktigt steg i vetenskapens utveckling. Anaxagoras läror motsatte sig vetenskap och fördomar, slog ett slag mot auktoriteten hos olika präster och siare [58] . Till skillnad från samtida som uppfattade solen och stjärnorna som något gudomligt, fanns det för Anaxagoras ingen grundläggande skillnad mellan himmel och jord. De himmelska kropparna var av jordiskt ursprung: stjärnorna är små stenar och solen är ett glödhett block. Följaktligen fanns det inget gudomligt och övernaturligt i rymden. Anaxagoras anhängare på denna väg var Demokritos och Epikuros [26] . Inverkan av Anaxagoras läror på "läkekonstens fader" bevisas av ett av uttalandena från Hippocratic Corpus , som upprepar Anaxagoras nästan ordagrant: " Inte en av alla saker går under och uppstår inte, eftersom den inte existerade tidigare, men förenade och delade är föremål för förändring ” [59] .

Enligt Hegel , med tillkomsten av Anaxagoras i filosofin, "även om det fortfarande är svagt, börjar ljuset att gry, eftersom förnuftet erkänns som den första principen" [60] . Anaxagoras var den första som föreslog en immateriell essens som princip [61] . Den tyske filosofen F. Nietzsche tolkade Anaxagoras läror på ett annat sätt . Han förde det närmare Herakleitos filosofi om det lekande barnet. I sin förståelse beskrev Anaxagoras "Reason" som inte agerar i något högt syfte, utan helt enkelt som ett barn som leker, utan uppmaning eller nödvändighet. Nietzsches uppfattning om Anaxagoras läror återspeglades i en av aforismerna i den filosofiska romanen Så talade Zarathustra : "Man måste fortfarande bära kaos i sig själv för att kunna föda en dansande stjärna" [44] .

Minne

Trots att Anaxagoras dömdes för "gudlöshet" och tvingades lämna Aten, åtnjöt hans skrifter inte bara intresse bland atenarna, utan såldes enligt Platon (427-347 f.Kr.) i bokhandlar [62] . Dessutom ansågs okunnighet om Anaxagoras skrifter ett tecken på okunnighet [63] .

Två typer av Clazomen-mynt är kända, som återger bilder av lokala statyer av Anaxagoras, en infödd i staden. På den första (cirka 100 f.Kr.) sitter Anaxagoras på en kolonn, hans högra hand höjs i en undervisningsgest, den vänstra sänks till knäet. Känd är också en lokal fråga från det romerska imperiets tid , där Anaxagoras lutar sig mot en gravsten med en fot och håller en boll i handen [64] .

Dante placerade Anaxagoras i den första cirkeln av Helvetet  - Limbo , där de dygdiga hedningarna finns, bredvid de berömda filosoferna Demokrit , Diogenes , Thales , Zeno , Empedokles och Herakleitos [65] .

En av månkratrarna fick sitt namn efter den forntida filosofen [66] .

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Luft och eter separeras från den omgivande massan [20] (fr. 2)
  2. ↑ Tät, blöt, kall och mörk samlad där jorden är nu; det sällsynta, varma och torra gick in i eterns avstånd [20] (fr. 15)
  3. ↑ allt i aggregatet har inte blivit mindre och inte mer (för det går inte att vara mest), men allt är alltid sig likt (fr. 5) [33]
  4. ↑ Och eftersom det stora och det lilla har lika många delar, så kan allt rymmas i allt. Och det kan inte finnas någon separat existens, utan i allt finns en del av allting (fr. 6) [33]
  5. ↑ Och det lilla har trots allt inte det minsta, utan alltid ännu mindre ... Men det stora har alltid mer. Och det är lika med ett litet tal, [dvs. e. efter antalet "befintliga saker" som ingår i det]. I och för sig är allt både stort och smått (fr. 3) [36]
  6. ↑ ”Ingenting är helt separerat och uppdelat från varandra ... men vad som är mer än allt i varje sak, det verkar och verkade vara ett (fr. 12) [38]
  7. ↑ ingenting var urskiljbart (fr. 1) [39]
  8. ↑ hur det borde vara i framtiden, och hur det var det som inte är nu, och hur det är - allt arrangerades av sinnet, liksom rotationen som stjärnorna, solen och månen nu utför, liksom som den separerade luften och etern (fr. 12)
Källor
  1. ↑ Platon, 1990 , Hippias greater 283a, sid. 388.
  2. ↑ 1 2 3 Rozhansky, 1983 , sid. 12-13.
  3. ↑ Platon, 1990 , Alkibiades den förste. 118c, sid. 241.
  4. ↑ Surikov, 2006 , sid. 278.
  5. ↑ Berger, 1966 , sid. 154.
  6. ↑ Plutarch, 1994 , Perikles. 16.
  7. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 12-14, sid. 96-97.
  8. ↑ Shachermeyr F. Religionspolitik und Religiositat bei Perikles. - Wien, 1968. - S. 55-56.
  9. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , sid. fjorton.
  10. ↑ Vladimirskaya O. Yu. Perikles demokrati och Thukydides oligarki, son till Melesius: idéer mot politisk teknologi // MNEMON: Forskning och publikationer om den antika världens historia. - St Petersburg. : St. Petersburg State University, 2015. - T. 15 , nr 15 . - S. 75 .
  11. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 13, sid. 96.
  12. ↑ Cicero, 1975 , Tusculan Talks. Bok I. XLIII. 104.
  13. ↑ Lebedev A. V. Meliss  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 vols  / prev. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  14. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 14-16.
  15. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 16-17.
  16. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 19.
  17. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , sid. arton.
  18. ↑ Fragments, 1989 , Ippolit . Vederläggande av alla kätterier, I, 8, 1, sid. 515.
  19. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 26-29.
  20. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , sid. 33.
  21. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 29-34.
  22. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 37-39.
  23. ↑ Plutarch, 1994 , Perikles. 34.
  24. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 39-41.
  25. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 39-40.
  26. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , sid. 43.
  27. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , sid. 44.
  28. ↑ Cleve, 1973 , sid. tjugo.
  29. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 46-49.
  30. ↑ Korotich G.V. "Allt finns i allt": principen om universell sammankoppling av Anaxagoras, Nicholas av Cusa och Leibniz  // Bulletin från Priazov State Technical University. Serie: Ingenjörsvetenskap. - 1998. - Nr 5 . - S. 77-79 . — ISSN 2519-271X .
  31. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 49-51.
  32. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 54.
  33. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , sid. 54-55.
  34. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 56.
  35. ↑ Hegel, 1993 , sid. 332.
  36. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 57.
  37. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 56-58.
  38. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 60.
  39. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 59.
  40. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 59-60.
  41. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 94.
  42. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 96-97.
  43. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 107-108.
  44. ↑ 1 2 Faritov, 2016 .
  45. ↑ Yankov, 2003 , sid. 241.
  46. ↑ Yankov, 2003 , sid. 248.
  47. ↑ Yankov, 2003 , sid. 247.
  48. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 21.
  49. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 21-22.
  50. ↑ Euripides . Alkesta 903-910 // Tragedier i 2 band / övers. I. F. Annensky; resp. ed. M.L. Gasparov; stiga på. Konst. V. N. Yarkho; Ryska vetenskapsakademin [RAS]. - M .: Ladomir, 1999. - ISBN 5-86218-157-1 .
  51. ↑ Berger, 1966 , sid. 165.
  52. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 22.
  53. ↑ Hegel, 1993 , sid. 335-336.
  54. ↑ Panchenko D.V. Vem och i vad imiterade Empedocles (DL VIII,56)?  // Philologia Classica. - Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Education "Saint Petersburg State University", 2014. - T. 9 . - S. 142-149 . — ISSN 2618-6969 .
  55. ↑ Solopova, 2008 .
  56. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 106.
  57. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 25.
  58. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. 41.
  59. ↑ Berger, 1966 , sid. 174.
  60. ↑ Hegel, 1993 , sid. 319.
  61. ↑ Hegel, 1993 , sid. 327.
  62. ↑ Surikov, 2006 , sid. 293.
  63. ↑ Rozhansky, 1983 , sid. tjugo.
  64. ↑ Fragments, 1989 , sid. 512.
  65. ↑ Dante, 2019 , Ad. Låt fyra. 137.
  66. ↑ Planetariska namn: Krater, kratrar: Anaxagoras på  månen . planetarynames.wr.usgs.gov/ . Gazetteer of Planetary Nomenclature. Hämtad 24 november 2020. Arkiverad från originalet 27 november 2020.

Litteratur

Antika källor

Böcker

Artiklar

Uppslagsverk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
 Filosofer / Forntida filosofer / Pre-sokratik
Förfilosofisk tradition
Milesian skola
Pythagoras
Elatics
Atomister
Utanför skolor