Atharva Veda

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 15 augusti 2021; kontroller kräver 33 redigeringar .

"Atharvaveda" ( Skt. अथर्ववेद , IAST : Atharvaveda ) är en helig text av hinduismen , en av Veda , vanligtvis placerad på fjärde plats i deras numrering. Enligt hinduisk tradition komponerades Atharva Veda huvudsakligen av två Rishis kända som Bhrigu och Angiras . En del av "Atharvaveda" tillskrivs andra rishis som Kaushika , Vasistha och Kasyapa . Två utgåvor ( shakhas ) av Atharvaveda har överlevt, kända som Shaunakiya ( AVSh ) och Paippalada (AVP). I båda överlevande upplagorna består den av 20 böcker, vanligen kallade kandas ("kanda", IAST : kāṃḍa ). Atharvaveda sammanför många konspirationer : helande, hantverk, handel, kärlek, mot demoner, etc. Dessutom finns det psalmer framförda med magiska syften [1] .

Titel

"Atharva Veda" Skt. अथर्ववेद , IAST : atharvavéda  - sammansatt ord: अथर्वन् IAST : atharvan  - "urgammal rishi ", och वेद IAST : veda  - "knowledge".

Det ursprungliga namnet på Atharva Veda innehöll inte ordet Veda. Det var "Atharva" eller "Atharvangirasa" ( IAST : atharváṅgirasa ) - ett namn som består av namnen på två mytiska klaner: Atharvana ( IAST : Atharvān ) och Angirasa ( IAST : áṅgiras ) (eller med adjektivet " ṅgir áasa : asa: med Angiraserna" - från samma generiska namn på dessa halvgudomliga varelser, vis-rishis, förmedlare mellan gudar och människor). Enligt indisk tradition återspeglar kopplingen av Atharva Veda med två klaner - Atharvans och Angiras - den dubbla karaktären hos denna församlings konspirationer. Vit magi (konspirationer för att uppnå gott) förknippas med Atharvans, och svart magi (konspirationer för att uppnå det onda) är förknippat med Angiraserna. Således motsätter sig Atharvaveda de tre kanoniska Veda både vad gäller namnets natur och innehåll, som en text av magiskt syfte till texterna i en riktig religiös kult. Andra namn på Atharvaveda: Bhrigvangirasa (bhrgvangirasa; bhrgu är ett egennamn för en klass av mytologiska karaktärer förknippade med eld) och Brahmaveda (brahmaveda; brahmân "överstepräst", även "expert på besvärjelser") är tydligt senare [2] .

Betydelse

Tillhör den tidigaste, vediska perioden av forntida indisk litteratur, intar detta monument en speciell plats bland andra Veda, och skiljer sig från dem både i dess innehåll och i ritualen som är förknippad med den. Atharvaveda är unik genom att den återspeglar de aspekter av livet för de äldsta indianerna, vars minne skulle ha försvunnit för alltid om det inte hade registrerats i denna Veda.

Andra Veda är riktade till gudarna , vars bedrifter de prisar. De representerar hög, hieratisk poesi och kan bara indirekt spegla dåtidens människors intressen och behov. Atharva Veda uttrycker behoven och önskningarna hos den vediska mycket mer direkt. I hennes konspirationer och trollformler framträder en person i de intima aspekterna av hans tillvaro. Det är från Atharvaveda som vi lär oss om honom sådana vardagliga detaljer som på grund av deras litenhet inte kunde hitta en plats i hieratiska psalmer. I Atharvaveda handlar det vanligtvis inte om gudar och myter, utan om en person, hans offentliga och personliga liv, hans sjukdomar och rädslor etc. Detta är ett slags uppslagsverk över de vediska stammarnas liv, från vilken du kan hämta information om kungens rike och om ett bröllop eller en begravning och om att bygga en hydda och om att behandla sjuka.

Utan tvekan tillhörande kärnan i de vediska skrifterna, Atharva Veda är på något sätt också en oberoende tradition parallell med Rig Veda och Yajur Veda .

Jainismens och buddhismens texter är mer fientliga mot Atharvaveda än mot andra hinduiska texter (kallar det Aggavana ( IAST : Aggvāna ) - Veda, eller på Pali Ahavana ( IAST : Ahavāna ) - Veda). De kallar det till och med den icke- ariska Vedan, som Paippalada-varianten ( IAST : paippalāda ) uppfann för mänskliga offer. Hinduiska texter går också hårt åt, det finns förbud mot att nämna Atharvan-texter i samband med vedisk litteratur, även om vissa tror att anledningen till detta är att Atharvaveda kommer sist i tiden. Atharvans parishishthas ( IAST : Pariśiśhthas  - tillägg) uppger själva att de speciella prästerna i skolorna Mauda ( IAST : Mauda ) och Jalada ( IAST : Jalada ) bör undvikas. Det hävdas till och med att kvinnor förknippade med Atharvanas kan drabbas av aborter.

Atharva Veda har aldrig erkänts som kanonisk av de mest ortodoxa brahminskolorna [3] [4] .

Upplagor

"Charanavyuha", som anses vara författaren till Shaunaka , listar nio shakhas , eller skolor, i Atharva Veda:

  1. Paippalada ( IAST : paippalāda )
  2. Stauda ( IAST : stauda )
  3. Mauda ( IAST : mauda )
  4. Shaunakia ( IAST : śaunakiya )
  5. Jajala ( IAST : jājala )
  6. Jalada ( IAST : jalada )
  7. Brahmavada ( IAST : brahmavada )
  8. Devadarsha ( IAST : devadarśa )
  9. Charanavidya ( IAST : chāraṇavidyā )

Av dessa har bara utgåvorna av Shaunakia (AVSh) och Paippalada (AVP) överlevt. Huvudtexten i Paippalada anses vara äldre än Shaunakias huvudtext, men båda innehåller också senare tillägg och ändringar. Ofta skiljer sig ordningen på verserna i motsvarande psalmer, ibland finns det verser i psalmerna som inte finns i en annan upplaga. De platser där båda konvergerar, går troligen tillbaka till den ursprungliga versionen.

Även i " Vishnu Purana " och " Vayu Purana " kan man hitta flera äldre skolor som inte är listade i "Charanavyuha" :

Åtminstone några av dem utvecklades till andra skolor som nämns i Charanavyuha-listan. Samhitavidhi, Shantikalpa och Nakshatrakalpa är fem kalpatexter som lagts till Shaunakiya-traditionen utan att bilda sina egna separata skolor.

Baserat på texten i Puranas kan vi anta följande historia av utvecklingen av utgåvorna av Atharva Veda:

IAST : vyāsa parāśarya * | IAST : sumantu | IAST : kabandha ātharvan-angirasa | +---- IAST : pathya | | | +---- IAST : kumuda | | | (?) | | +---- IAST : jalada | +---- IAST : jājala | +---- IAST : śaunakiya | | | +---- IAST : babhravya | | | +---- IAST : saindhavāyana | | (?) | +---- IAST : munjakeśa +---- IAST : devadarśa | +---- IAST : mauda +---- IAST : paippalāda | | (?) | +---- IAST : stauda +---- IAST : śaulkāyana +---- IAST : brahmavada | (?) +---- IAST : charaṇavidyā

Parasara är en vedisk rishi som skrev Vishnu Purana.

Det finns två stora vediska texter förknippade med Atharvaveda: Vaitana Sutra ( IAST : vaitāna sūtra ) och Kaushika Sutra ( IAST : kauśika sūtra ). De tjänar samma syfte som Vidhana ( IAST : vidhāna ) i Rigveda .

Flera Upanishads är förknippade med Atharvaveda , men de är troligen ett senare tillägg till traditionen. De viktigaste av dessa är Mundaka ( IAST : munḍaka) och Prashna ( IAST : praṣna ) Den första innehåller viktiga referenser till Shaunaka ( IAST : Śaunaka ), grundaren av Shaunakiya Shakha, den andra är associerad med Paippalada Shakha.

Psalmerna i Atharva Veda översattes till ryska och publicerades av den ryske indologen T. Ya. Elizarenkova 1976 (2:a upplagan - 1995).

Skapande tid

Enligt T. Ya Elizarenkova är frågan om tidpunkten för skapandet av Atharvaveda långt ifrån klar, liksom många andra frågor om forntida indisk kronologi; man bör skilja mellan tiden för Atharvaveda-kodifieringen som helheten av dess ingående texter som har kommit ner till den nyaste tiden , och tiden för skapandet av dess individuella delar.

Texten i Atharva Veda som redigerats av Shaunakiya består av tjugo böcker som innehåller cirka 6 000 verser. Representerad av mycket sena manuskript - tidigast på 1600-talet. Skillnaderna mellan texterna i olika manuskript och muntliga versioner av Atharva Veda är många, till exempel är citat från Rigveda förvrängda, beteckningen på den gamla vediska betoningen överförs inkonsekvent (särskilt i manuskript). Texten presenteras i två versioner: solid ("samhita" IAST : samhitâ ) [5] och uppdelad i separata ord ("padapatha" IAST : padapâtha ) [6] , vilket är frukten av brahminforskares ansträngningar. Vissa hymner åtföljs inte av padapatha, vilket kan tyda på att de inte ingick i samhitan vid den tidpunkt då padapathan skapades.

Texten till Atharvaveda i upplagan av Paippalada består också av tjugo böcker, men volymen är större än i upplagan av Shaunakiya - cirka 6500 verser.

Upptäckt av den tyske indologen Rudolf von Roth 1875. Manuskriptet som Roth mottog var i dåligt skick: det fanns ingen början, texten innehöll många fel och stressen var inte fixad. Den skrevs med Kashmir-skrift från 1500-talet. på björkbark (därav det andra namnet på Paippalada - Kashmir-upplagan).

Namnet "Paippalada" nämns i grammatikerna av Panini och Patanjali , citat från denna text är intygade i ett antal monument av vedisk litteratur [7] .

Paippalada skiljer sig markant från Shaunakia både i innehåll och i principerna för att arrangera materialet.

Ungefär 1/8 av texten i Paippalada är original till innehållet och presenteras varken i Shaunakia eller i något annat vediskt monument [8] . Ursprungliga konspirationer finns i alla semantiska typer av konspirationer: mot sjukdomar, demoner, fiender, för långt liv, stark kunglig makt, etc. Vissa delar av Shaunakia saknas helt i Paippalad, till exempel, The Book of the Dead är XVIII-boken i upplagan av Shaunakia.

I delar som till innehåll är gemensamma för båda utgåvorna är textens fullständiga identitet sällsynt, inte bara inom psalmen, utan även inom versen. Som regel finns det åtminstone små semantiska skillnader, utdrag. Dessutom, i dessa två utgåvor, kan verserna grupperas i en annan sekvens inom samma psalm, och även kombineras till psalmer på olika sätt. Med tanke på dessutom det dåliga bevarandet av texten i Paippalada, är det mycket svårt att verifiera texten i Shaunakiya enligt Paippalada [2] .

Versioner av ursprung

Atharva Veda som en återspegling av den icke-brahminiska traditionen

Enligt en av de moderna indiska teorierna, som T. Ya Elizarenkova citerar i sina skrifter, förklaras skillnaden mellan Atharva Veda och andra Veda av etnokulturella skäl. I synnerhet har det föreslagits att, i motsats till andra Veda som utvecklades i den brahminiska kretsen, skapades Atharva Veda bland vratyas ( IAST : vrâtya ) [9] , vars lovord tillägnas den femtonde kanda i Atharva Veda . Det oklara namnet "Vratya", som orsakade många tolkningar, anses av den indiske historikern R. K. Chowdhary vara namnet på de stammar som levde i den östra delen av Indien, nämligen i Magadha , och var arier av ursprung (de representerade en tidig immigrationsvåg, fördriven till periferin av senare utomjordingar), men inte involverad i den brahminiska religionen. Vratyas var ursprungligen nomader som jagade och plundrade, de ägnade sig åt magi och häxkonst, av gudarna vördade de främst Rudra-Shiva, trots att de också bekände sig till falliska kulter - med ett ord skilde de sig från de vediska arierna både i deras sociala struktur och i religion. Vratyas med hjälp av reningsriter ( IAST : vrîîtyastoma ) kunde introduceras till den brahminiska religionen, och omvänt, för att bryta mot reglerna som föreskrivs av denna religion, kunde individer utvisas till vratyas miljö. Gradvis skedde assimileringen av vratyas av de brahminiska arierna. Atharvaveda uttryckte i grunden, enligt författaren till denna teori, kulturen av vratyas: konspirationer av svart och vit magi, kulten av Rudra-Shiva, rester av en fallisk kult som kan ses i en sådan mytologisk bild som Skambha , slutligen, en direkt upphöjelse av vratyas i en separat bok i denna Veda. Det är därför som anhängare av den ortodoxa religionen under lång tid ansåg Atharva Veda kättersk och inte tillät den att vara bland de heliga Veda. Endast den gradvisa brahminiseringen av detta monument gjorde det möjligt att betrakta det som den fjärde Vedan. Även om denna teori (liksom tolkningen av enskilda passager i Atharva Veda som följer av den) är hypotetisk, kan det inte uteslutas att delar av Atharva Veda, eller ens dess kärna, kunde ha skapats utanför den brahminiska miljön. I detta fall skulle betydelsen av Atharva Veda ha ökat ännu mer, eftersom det skulle ha varit den tidigaste källan som återspeglade spår av en icke-Brahminal religiös tradition i det antika Indien [2] .

Viktiga punkter

Anteckningar

  1. ↑ Kapitel 8. Hinduism, religionshistoria - Metropolitan Hilarion (Alfeev) . azbyka.ru _ Hämtad: 6 augusti 2022.
  2. ↑ 1 2 3 4 Elizarenkova T.Ya. [ https://archive.org/details/isbn_5020166618 Atharva Veda: Selected] / Chefredaktör G. M. Bongard-Levin. - Moskva: Nauka, 1989. - S.  3 -10. — 406 sid. — ISBN 5-02-016661-8 .
  3. ↑ Erman V. G. Essä om den vediska litteraturens historia. "Som nämnts rankades den här boken inte omedelbart bland de heliga Vedaerna. I de tidiga texterna nämns det inte, men när det börjar nämnas är det inte som Veda. Sedan urminnes tider och under mycket lång tid talar indisk litteratur om tre Veda; definitionen av trayi vidya (bokstavligen, "den trefaldiga kunskapen") används flitigt, eller kort sagt trayi - i betydelsen "helig skrift". Traditionen har länge betraktat Atharvaveda som ett verk av lägre ordning, eftersom det är ägnat åt ett så tveksamt och farligt ämne som häxkonst. "Atharva Veda" är i sitt innehåll förknippad i många avseenden med medicin och astrologi; under tiden, i de forntida indiska lagböckerna - förklarades dharmashastras, läkare och astrologer orena, användningen av rötter från medicinalväxter förbjöds som häxkonst, och stränga straff föreskrivs i allmänhet för häxkonst. De mest ortodoxa brahminiska skolorna accepterade aldrig den fjärde Vedan."
  4. ↑ Ryazanova S.V. Metodologiskt material om den akademiska disciplinen "Heliga böcker om världsreligioner". "Aharva Veda är fortfarande inte erkänd av vissa skolor som en kanonisk text. Den är baserad på texter från antika konspirationer som har redigerats. Textens senare karaktär framhävs av språkliga data. Denna Veda är mer kopplad till hushållsritualer - grhya. Upplagor - Shaunakia och Paippalada - skiljer sig i volym, sammansättning av materialet och dess arrangemang, i förhållande. Metriska och prosa delar. Inuti texten finns lager av heterogen stil"
  5. ↑ i den skrivs ord som har genomgått fonetiska förändringar i förbindelsen med andra ord ofta tillsammans
  6. ↑ i sin grammatiska form med avlägsnande av sandhi- fenomen
  7. ↑ M. Bloomfield. A Vedic Concordance  (engelska) . — Cambridge: Mass., 1906.
  8. ↑ VW Karambelkar. Civilisationen  . _ - Nagpur, 1959. - S. 26-54.
  9. ↑ R. K. Choudhary. Vrâtyas i det antika  Indien . — Varanasi, 1964.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Veda
Shruti
("hörd"; gudomligt uppenbarad )
Smriti
("kom ihåg"; traditioner och manualer)
5) Femte Veda
Upaveda
Se även: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutras , Samhitas , Upanishads ) och smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
 Hinduisk litteratur
Veda rigg Yajur Själv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads
Upanishads
Vedanga
Itihasa
Puranas
Andra skrifter
Portal: Hinduism