Friskvård

Velnyas ( vyalnyas, velinas, velns , Vels, Vielona lit. velnias, velinas , lettiska velns, vielona, ​​​​vels [1] [2] [3] [4] ) - i baltisk mytologi [5] [6] [7 ] [8] motståndare till Thunderer Perkunas [5] [9] , inom hedendomen var han underjordens gud [5] [6] och boskapens beskyddare [9] [10] , efter kristnandet av befolkningen i regionen demoniserades hans bild och slogs samman med djävulen [10] .

Velnyas är den mest populära karaktären i litauisk folklore , antalet hänvisningar till honom överstiger andra karaktärer från den rika litauiska demonologin tillsammans , cirka 400 toponymer associerade med detta namn har registrerats i Litauen [10] . Det finns tusentals och tiotusentals varianter av legender om Velnyas [11] [12] .

Baserat på jämförelsen av Velnyas med lettiska paralleller, rekonstruerar författarna till teorin om huvudmyten bilden av fienden Perkunas [5] [9] , underjordens gud [5] och boskapens beskyddare [9] i Baltisk mytologi . Hans utseende demoniserades först efter kristnandet.

Baserat på antalet referenser i folkvisor kom Elza Kokare till slutsatsen att Velnias kom in i familjen av lettiska mytiska bilder relativt sent, så hypotesen om honom som en uråldrig antagonistgud är tveksam [13] .

Utforskningshistoria och jämförande mytologi

Enligt rapporter från forskare från XVI-XVII århundradena - J. Lasitsky , G. Stender , P. Einhorn - Vielona ( polska Vielona ) var de dödas gud, själarnas gud och en gud förknippad med boskap och andra djur [10] [14] . Uppoffringar gjordes till honom för att han skulle "herda" de dödas själar (jfr lit. vėlė "själ", vėlės "de bortgångnas skuggor" [9] ). Vels ägnades åt de dödas dagar och oktober månad (jfr Dmitrievskaja-lördagen bland östslaverna). Vels koppling till boskap är uppenbar i den litauiska minnesdagsritualen Ilges ( lit. Ilgės ) eller lit. Vėlinės  - en analog till de slaviska " farfäder " eller " föräldralördagar ", när en gris slaktades och en inbjudan uttalades till Vielone Ezagulis ( lit. Ezagulis ) att komma till bordet med de döda och delta i minnesmåltiden.

I början av 1970-talet skrev M. Gimbutas artiklar om Velnyas och påpekade att "Velnyas, Vels , Vielona, ​​​​Velenas, Velinas" är olika uttryck av denna karaktär [4] . Åren 1972-1982 publicerade R. O. Yakobson sin forskning om den slaviska gudomen Veles och hans indoeuropeiska släktingar [15] . 1974 Vyach. Sol. Ivanov och V. N. Toporov publicerar verket "Rekonstruktion av fragment av myten om åskguden och hans motståndare", och formulerar teorin om den "grundläggande myten" som de skapade . Den betraktar likheten mellan indoeuropeiska myter om åskare ( Perun , Baltic Perkunas, Indian Indra , etc.) och deras motståndare (slaviska "boskapsguden" Veles , Baltic Vel(n)yas, forntida indiska demoner Vala , Vritra ), som samt likheten mellan gudarnas namn med rotnamnet *Uel-(n)- [16] [17] . Denna teori nämns också av indologen M. Witzel [2] .

År 1980 publicerades verket "The Herd of Velnyas" av N. Velius , där han överväger kopplingen mellan Velnyas och boskap [10] och kallar honom identisk med den slaviska Veles [18] .

År 1987 publicerade Ivanov och Toporov i uppslagsverket " Myths of the peoples of the world " två separata artiklar "Velnyas" och "Vels" [5] [9] . Dessutom anger de i båda artiklarna att var och en av dessa karaktärer är en boskapsgud och en motståndare till Perun. I artikeln "Vels" skriver de att den är baserad på Gimbutas artiklar om Velnyas, trots hennes indikation på att detta är en karaktär [19] , även i denna artikel separerar de element relaterade till de dödas åminnelsedagar, även om detta motsäger andra källor, och skriver sina reflektioner över rekonstruktionen av deras teori om "grundmyten".

Semantik för roten "vel"

Följande värden för pra-ue är noterade. rot *uel-(n)- i gudomens namn:

• "Att se, att förutse" [15] , så Wellns förknippas med siare , som German-Scand. velva , kelt. Weleda [15] , ryska. trollkarl [20] och trollkarl .
• ”Döda”, förknippad med detta: minnesdagarna av den döde Vele eller Vielona [1] , personifieringen av döden Velu mate , det gamla namnet på October Wälla-Mänes (jfr lat.  manes - de dödas själar ) [9] . Under Wälla-Mänes dukades ett bord med godsaker till de dödas andar, vars beskrivning liknar German-Scand. Val halla ( Pragerm. "de dödas sal" , troligen också ett enrotsord [21] ), och med dess ägare - den enögde Oden , mystikens och de dödas gud, som har vissa likheter med välbefinnande [ 22] [8] .
• I baltisk topologi är roten mest förknippad med träsk, torvmossar, gropar, ängar, sjöar och floder [21] [5] . Vissa forskare upphöjer till det litauiska vėlė (“de dödas själar”) eller velnias (“djävulen”, “djävulen”) namnen på floderna Vilnia och Viliya , varifrån namnet på staden Vilnius kommer  - huvudstaden i Storfurstendömet Litauen och det moderna Litauen [23] [24] , som skulle vittna om flodens heliga betydelse bland den hedniska baltiska befolkningen i den arkeologiska kulturen i östra litauiska gravkärror .

Beskrivning

På ryska motsvarar välbefinnande helvetet [5] [14] [10] [25] [26] [27] [28] . Bilden av välbefinnande går tillbaka till idén om underjordens gamla gudom och boskapen Velsa , med införandet av en senare kristen idé att alla hedniska gudar är demoner och personifierar den onda böjelsen [5] [10] . Förknippas med vatten [27] [21] , djur, skog [29] , de döda och underjorden [6] , besitter visdom, förmyndar sig musik och dans [22] , bygger stenbroar och vattendammar [5] .

Ofta i sagorna uppträder han som en panna [30] och ser ut som en tysk godsägare [7] . Men ibland har den ett annat utseende - horn som sticker ut under hatten, klövar, täckta med ull [5] [31] . Detta, handlingen att spela pipa [32] [33] , i kombination med den frekventa närvaron av boskap i tomter om välbefinnande, gör honom till en av de pastorala indoeuropeiska gudarna - beskyddare av husdjur [34] som Faun , Pushan , grekiska Pan [35 ] och den slaviska Veles , med vilken den har en gemensam rot *vol- *vel- [18] .

I litauiska dualistiska traditioner skapar välbefinnande i sig boskap och Gud skapar människan, fåglar; i andra versioner skapar välbefinnande "oren boskap" (häst, get), gud skapar "ren" [14] [26] [10] . I ett antal tomter äger en friskvård (i senare omvandlingar en bonde, en herre, en präst, en tysk) stora besättningar [36] . Karaktären är främst förknippad med hästar [10] och boskap [10] [26] , inklusive getter. Det finns nästan inget omnämnande av kopplingen mellan välbefinnande med en gris, den förknippas oftare med en annan mytisk varelse relaterad till den - en häxa, även om det finns isolerade alternativ för att förvandla välbefinnande till en gris [34] .

N. Velius förknippade vyalnyas med den gudomliga smeden Telyavel från det litauiska förkristna pantheonet [37] . Smeden i myterna kan vara Perkuns assistent , åskan eller han själv, och welnyas stjäl vapen från honom [38] . Det finns också en enskild intrig [39] som berättar att bara welnyas en gång var smeder, liksom en intrig om att lära ut smide av en velnyas i utbyte mot en smeds själ [40] .

Velnias stjäl boskap från Perkunas, gömmer sig från förföljelse, förvandlas till en sten, träd, orm, djur, människa, ibland har han själv, som husdjur, horn och hovar. Som svar slår åskan Velnyas med blixten [5] .

Det finns en berättelse i lettisk folklore om Velns som döljer solen och månen, när "Gud och Velns fortfarande levde tillsammans" [41] .

I lettiska sagor och legender avbildas Velnias med en ko svans, getben och horn. Han tillskrivs ofta stor styrka, men hans största brist är hans ärlighet och dumhet. Han oroar folk, men hamnar alltid på den förlorande sidan eftersom han lätt blir utmanövrerad. I folkmun förknippas Velnjas med fuktiga platser, liksom stora träd, stenar, grottor och stubbar [42] .

Dessutom kunde Velnyas förvandlas till ett barn och deltog i tävlingar med herdar och kastade en skiva. Man trodde att Velnyas hade barn från en förening med jordiska kvinnor som var utrustade med stor makt. De hade ett märke på magen i form av en pil och båge. Och många kvinnor, som kände till dessa tecken, dödade sina barn [5] .

I mytologiska berättelser, det som sås av en wellness eller på hans råd ger en bra skörd, kan wellness kalla på regn, vilket för det närmare den vediska Varuna.

Växtanalogier

Träd som ofta finns i friskvårdshistorier växer på fuktiga platser: gran, björk, al. Alen anses vara röd eftersom wellnessen har färgat den med sitt blod. Gran och björk indikerar ett samband med de dödas värld, eftersom dessa träd användes i begravnings- och minnesriter. Poppel, lind och tall är mindre vanliga i tomter. Samtidigt motsätter sig lin och fjällaska. Stubben av ett träd finns också ofta i tomter om friskvård, så i en av sagorna kidnappas en svanjungfru av en friskvårdare, och hans liv är i ett ägg, ”ägget är i ankan, ankan är i grisen, grisen är i vargen, vargen är i stubben." Velius noterar också kopplingen av välbefinnande med rotfrukter, ärtor, korn, bönor, havre, bovete, tobak [29] .

I lettiska ordspråk [43]

• Iedod Velnam mazo pirkstiņu, viņš tev paņems visu roku . "Ge djävulen ett finger, han kommer att bita av dig hela handen"
• Melnska Velns . "Svart som fan"
• Bīstas kā Velns no krusta . "Spring som djävulen från rökelse" (lit. "Rädsla som djävulen på korset")
• Velns nav tik melns, kā mālē . "Djävulen är inte så hemsk som han är målad"
• Ko vels nezin, to babas zin . "Varhelst djävulen är i tiden, kommer han att sända dit en kvinna" (lit. "Vad djävulen inte vet, vet kvinnan")

Se även

• Vels (mytologi)
• Yodas

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Ivanov, Toporov, 1974 , "... riten för åminnelse av de döda (Ltsh. Velu, lit. Velinas), namnet på en gud eller demon (Ltsh. Vielona, ​​​​Vels, lit. Velnias) " , sid. 68.
2. ↑ 1 2 Witzel M. The Origins of the World's Mythologies Arkiverad 15 april 2015 på Wayback Machine  . 2012. - S. 149 - Slav. Veles (litauiska Velinas, Velnias; lettiska Veles)"
3. ↑ Jacobson, 1985 , sid. 37.
4. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , sid. 87.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ivanov, Toporov. Velnyas // MNM, 1987 , sid. 228.
6. ↑ 1 2 3 Laurinkene, 2004 , sid. 236.
7. ↑ 1 2 Haralds Biezais . Baltisk religion: Djävulen . Encyclopaedia Britannica . Hämtad 19 augusti 2020. Arkiverad från originalet 5 mars 2021. (obestämd)
8. ↑ 12 Velnias . _ Encyclopaedia Britannica . Hämtad 19 augusti 2020. Arkiverad från originalet 16 april 2021. (obestämd)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , sid. 228–229.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Velus, 1981 .
11. ↑ Fern flower, 1989 ,Originaltext  (ryska)[ visaDölj] Antalet inspelade versioner av det publicerade verket anges enligt uppgifterna i Card Index of Lithuanian Narrative Folklore för 1986. Katalogen sammanställdes av B. KerbelytevidInstitutet för det litauiska språket och litteraturenvid Vetenskapsakademien i den litauiska SSR. Enligt Card Index har omkring 25 000 varianter av mytologiska berättelser registrerats i hela Litauen; inklusive /…/ om Perkūnas och vyalnyas — 300, om vyalnyas — 5000 /…/ varianter. Eftersom långt ifrån alla befintliga handskrivna versioner av litauiska folklorelegender finns med i kartoteket är det angivna antalet varianter godtyckligt; dessutom spelas flera hundra och ibland tusentals nya versioner av legender in varje år. , Med. 320.
12. ↑ Kerbelite Bronislava, författare till samlingen, översättning och förord. Inledning // "Litauiska folksagor"
13. ↑ Kokare E. Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999.
14. ↑ 1 2 3 Ivanov, Toporov, 1990 , sid. 121.
15. ↑ 1 2 3 Jakobson R. Den slaviska guden Veles och hans indoeuropeiska släktingar  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Selected Writings. Volym VII: Bidrag till jämförande mytologi, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - Vol. VII. - S. 33-48. — ISBN 3110855461 .  (Engelsk)
16. ↑ Toporov, 1983 , sid. femtio.
17. ↑ Ivanov, Toporov, 1974 , sid. 67-69 och andra.
18. ↑ 1 2 Velus, 1981 , sid. 268.
19. ↑ Ivanov, Toporov. Wells // MNM, 1987 , se källlistan för artikeln.
20. ↑ Ivanov, Toporov, 1990 , sid. 129.
21. ↑ 1 2 3 Gimbutas, 1974 , sid. 88.
22. ↑ 1 2 Gimbutas, 1974 , sid. 89.
23. ↑ Vanagas A. Lietuvių hindronimų etimologinis žodynas. - Vilnius: Mokslas, 1981. - S. 382-384.
24. ↑ Vasiliev V. Slaviska toponymiska antikviteter i Novgorod-landet, M .: Manuscript monuments of Ancient Russia, 2012 S. - 546-548.
25. ↑ Litauisk-rysk ordbok = Lietuvių—rusų kalbų žodynas. - 2014. : " velnias // Lietuvių—rusų kalbų žodynas . - 2014. (ryska) "
    Latvian-Russian Dictionary=Latviešu-krievu vārdnīcu, 2014: velns // Latviešu-krievu vārdnīcu . — 2014. (ryska)
    Lettisk-rysk ordbok=Latviešu-krievu vārdnīca, 2013: velns // Latviešu-krievu vārdnīca . — 2013. (ryska)
    Liten lettisk-rysk ordbok=Latviešu-krievu vārdnīca, 2014: velns // Maza Latvijas-krievu vārdnīca . — 2014. (ryska)
26. ↑ 1 2 3 Kregždys R. Prussian . Curche: teonymens etymologi, gudomens funktioner; problem med att etablera kultöverensstämmelser på grundval av rituella traditioner hos de östra baltiska, slaviska och andra indoeuropeiska folken // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Slovenska akademin för vetenskaper och konst , 2009. - T. XII. - S. 294-295.
27. ↑ 1 2 Dainius Razauskas . Mytologisk komponent i slavisk iktyologisk terminologi // Studia Mythologica Slavica . - Ljubljana: Slovenska akademin för vetenskaper och konst , 2009. - T. XII. - S. 322-323.
28. ↑ Fern flower, 1989 , Förord ​​av N. Velius: "Vyalnyas (velnias) är en litauisk mytisk varelse, den närmaste matchen i rysk folklore är helvetet." , Med. 5.
29. ↑ 1 2 Velius H. Växter av Valnias i litauisk folklore
30. ↑ Ormbunkeblomma, 1989 , del "Vyalnyas".
31. ↑ Ormbunkeblomma, 1989 , Delar av "Perkunas och Vyalnyas", "Vyalnyas".
32. ↑ Velius, 1981 , sid. 266.
33. ↑ Toporov, 1983 , sid. 55.
34. ↑ 1 2 Velus, 1981 , sid. 267.
35. ↑ Velius, 1981 , sid. 265-266.
36. ↑ Velius, 1981 , sid. 261.
37. ↑ Laurinkene, 2004 , "Så, Telyavel, enligt hans åsikt / N. Veliusa/, var en gud nära den litauiska folkloren Vyalnyas, vars namn betydde 'jordiska Vyalnyas' (Velius 1987, 207)”, sid. 227.
38. ↑ Ivanov, Toporov, 1988 , sid. 499.
39. ↑ Intrig Index i LTR ( Lithuanian Folklore Catalog- Card Index , LLTI ): 952(24).
40. ↑ Laurinkene, 2004 , sid. 239-240.
41. ↑ Laurinkene, 2004 .
42. ↑ Velns // Lettisk folkloru
43. ↑ Leonard Zusne . Lettisk-engelsk ordbok: Volym IA - M Arkiverad 6 oktober 2018 på Wayback Machine

Litteratur

• Balis, Y.Lietuvių liaudies sakmės. - Kaunas, 1940. (lit.)
• Maria Gimbutas . Velinas // Proceedings of the Second Conference on Baltic Studies. — 1970.
• Maria Gimbutas . Den litauiska guden Velnias // Myth in Indo-European Antiquity / ed. Gerald J. Larson. - University of California Press, 1974. - S. 87-92 . - ISBN 0520023781 , 9780520023789 .
• Ormbunkeblomma: Litauisk. mytolog. legends = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Comp. och ed. förord N. Velius , översättning från litauiska. E. A. Solovyova ; Il. R. Veluvene . - Vilnius: Vaga, 1989. - 374 sid. — 15 000 exemplar.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Velius N. Hjord av vyalnyas = Velnio banda: [övers. från  tänd. ] // Balto-slaviska studier. 1980  / rev. ed. Vyach. Sol. Ivanov ; Institutet för slaviska studier RAS . - M  .: Nauka , 1981. - S. 260-269. — ( Balto-slaviska studier  ; 1972–2014).
• Velius N. Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė. - Vilnius: Vaga, 1987. - S. 317. (lit.)
• Ivanov VV , Toporov VN Forskning inom området slaviska antikviteter . — M .: Nauka , 1974.
• Toporov V. N. Än en gång om Veles-Volos i sammanhanget av "huvudmyten" // Balto-slaviska språkrelationer i historiska och arealmässiga termer: Abstracts of the Second Balto-Slavic conference. . - M .: Nauka , 1983. - S. 50-56 .
• Velnyas  / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 228.
  • Omtryck: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Velnyas  // Mythological Dictionary / Kap. ed. E.M. Meletinsky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 121 . - ISBN 5-85270-032-0 .
• Vels  / Ivanov V. V., Toporov V. N. // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. — S. 228–229.
  • Omtryck: Ivanov V. V. , Toporov V. N. Vels  // Mythological Dictionary / Kap. ed. E.M. Meletinsky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 121 . - ISBN 5-85270-032-0 .
• Telyavel / Ivanov V. V. , Toporov V. N.  // Myter om världens folk  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 499.
• Friskvård  // Mytologi / Komp. A. N. Dubrovskaya och andra - M . : Olma-Press Education, 2002. - P. 54 . — ISBN 5948491072 .
• Laurinkene N. Smed i den litauiska mytologiska traditionen // Balto-slaviska studier. Samling av vetenskapliga artiklar . - M . : Indrik , 2004. - T. XVI. - S. 224-244. — 480 s. — ISBN 5-85759-269-0 .
• Jacobson R. O. Den slaviska guden Veles och hans indoeuropeiska kognater  // Stephen Rudy, Linda R. Waugh Roman Jakobson: Selected Writings. Volym VII: Bidrag till jämförande mytologi, 1972-1982. - Walter de Gruyter, 1985. - Vol. VII. - S. 33-48. — ISBN 3110855461 .

Länkar

• Velnyas (Velnyas, Vyalnas, Velinas, Wellns)
• Citat om Velnias i lettisk folklore  (lettiska)
  • Adamovičs L. Senlatviešu reliģija vēlajā dzelzs laikmetā. R., 1937.
  • Drīzule R. Dieva un Velna mitoloģiskie personificējumi latviešu folklorā // Pasaules skatījuma poētiskā atveide folklorā. R., 1988. - 71.lpp.
  • Kokare E. Latviešu galvenie mitoloģiskie tēli folkloras atveidē. R., 1999
  • Mitoloģijas enciklopēdija II. R., 1994.
  • Straubergs K. Latviešu buramie vārdi IR, 1939.
  • Straubergs K. Latviešu buramie vārdi II. R., 1941.
  • Šmits P. Latviešu mītoloģija. R., 1926.
  • Šmits P. Latviešu pasakas un teikas XIII sēj. R., 1937.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Britannica (online)