| Monument till Nizami Ganjavi i Ganja (vänster) och en miniatyr från 1700-talet till Fizulis dikt " Leyli och Majnun ", vars tema är hämtat från Nizami Ganjavis kreativa arv (höger) | ||||||||||
Nizami Ganjavis inflytande i den azerbajdzjanska litteraturen är inflytandet av den klassiska persiska poesin Nizami Ganjavis verk på den azerbajdzjanska litteraturens verk under olika historiska perioder.
Gasanoglu Izzeddin och Nasimi anses vara tidiga poeter för vilka idéerna och de sociala motiven i Nizamis verk var den litterära grunden och den kreativa skolan . Den senares uppmärksamhet i Nizamis poesi lockades av den högsta kärleken, tillgivenhet för livet och människans skönhet. Poeter som Kasim al-Anwar i sina verk, skrivna under inflytande av Nizami Ganjavis gaseller, använde inte bara den ideologiska och estetiska riktningen, utan också formen, bilden och andra sätt att uttrycka sig på . Nizamis kärleksfilosofi utvecklades i deras verk av Khatai och Fizuli . Hon fungerade som en källa till idéer, handling och även ett litterärt exempel för poeter från 1600-talet som Sahib Tabrizi , Kovsi Tabrizi , Mesihi och särskilt Tasir Tabrizi .
Teman för Nizami Ganjavis dikter förkroppsligades i deras verk av azerbajdzjanska sovjetiska poeter. Så, under inflytande av dikten " Khosrov och Shirin ", skapade Samed Vurgun pjäsen " Farhad och Shirin " , och Abdulla Shaig tog handlingarna i sina pjäser "Nushabeh" och "Fitne" främst från dikterna " Sju skönheter " och " Iskendername " .
Kärleksfilosofins sociala tema i Nizamis texter , idéerna och de sociala motiven i Nizamis verk var i större utsträckning en litterär grund och skapande skola för poeterna Hasanoglu och Nasimi [1] , som anses vara de tidigaste poeterna i den azerbajdzjanska litteraturen.
Enligt den azerbajdzjanska forskaren Gasim Jahani använde Hasanoglu inte bara idén om Nizamis dikter, utan också deras former. Liksom Nizami upprepade Hasanoglu också konstnärliga bilder och konstnärliga uttryck med frågor och definitioner för att förstärka emotionaliteten. Sådana former gjorde ghazalerna mer läsbara, förvandlade känslor till passion och klargjorde innebörden [2] .
Inflytandet från sådana klassiker av persisk poesi som Rumi , Nizami och Attar är märkbar i Nasimis poesi [3] . Nasimi läste upprepade gånger Nizami Ganjavis verk och blev inspirerad av dem. Nizamis inflytande visar sig i några av Nasimis verk både vad gäller innehåll och bild. När han började sitt arbete använde Nasimi både arvet från Nizami och förblev trogen traditionerna i hans poesi i sin khurrufism [2] .
Huvuddragen i Nizamis poesi, som väckte uppmärksamheten hos Nasimi, som anser att en person är naturens kronverk, var den högsta kärleken, fästet vid livet och en persons skönhet. Levande känslor, sekulära trender, inflytandet av idealiska moraliska egenskaper, uttryckt i texterna och episka verk av Nizami, utökade avsevärt effekten av poesi och Nasimis inflytandesfär [2] .
Texterna till Nizami Ganjavi var en av de funktioner som orsakade förstärkningen av viktiga band i Nasimis arbete, hans mottaglighet för påverkan av sekter [4] .
Den azerbajdzjanska poeten Qasim al-Anwar från 1400-talet skrev sin dikt "Anisul arifin" under inflytande av Nizami Ganjavis dikt " Hemligheternas skattkammare ". I sina ghazaler använde han också Nizamis texter. Precis som Nizami var Qasim al-Anwar övertygad om att den primära moraliska kraften som binder människor till varandra är kärlek. Al-Anwar, liksom Nizami, ansåg kärleken vara en källa till initiativ, mod och adel [5] . Qasim al-Anwar använde i sina verk, skrivna under inflytande av Nizami Ganjavis gaseller, inte bara den ideologiska och estetiska riktningen, utan också formen, bilden och andra sätt att uttrycka sig på konstnärlig väg [6] .
En av poeterna som arbetade under inflytande av texter, särskilt Nizami Ganjavis kärleksfilosofi, var den azerbajdzjanska poeten Kishveri från 1500-talet [7] . I en av sina ghazaler använde Kishveri formen av Nizamis ghazal, vilket förstärkte den känslomässiga effekten av hans arbete, och uttryckte visuellt charmen och beundran hos den ghazaliska hjältinnan. I sin andra ghazal använde Kishveri både formen och innehållet i Nizamis ghazal. Liksom Nizami var Kishveri också stolt över sin älskade i sina verk, ansåg sig vara lycklig på grund av sin kärlek till henne [7] .
Vintern gick, våren kom.
Vallmoen blommade och rosen blommade.
Fåglar höjer kärleksropet.
Återigen brinner kärlekens eld i blodet.
En stund av ängar och lundar blommade
ut och tystnadens mun öppnades. [åtta]
Qış getdi, yenə bahar gəldi,
Gül bitdivü laləzar gəldi.
Quşlar qamusu fəğanə düşdü,
Eşq оdu yenə bu canə düşdü.
Yer geydi qəbayi-xizrpuşan,
Cümlə dilə gəldi ləbxəmuşan. [9]
Nizamis arbete och kärleksfilosofi var också en inspirationskälla för Ismail , grundaren av den safavidiska staten , som skrev under pseudonymen Khatai. Khatai var främst intresserad av kärlek och filosofiska texter. Khatai såg kraften i inverkan av kärlek och filosofiska texter i det verkliga livet, hans föregångares ära och respekt för dem. Khatai trodde att det med hjälp av kärlekspoesin, som har stor betydelse, är möjligt att spegla aktuella sociala problem genom lyriska verks hjältars öde [7] .
Nizami Ganjavis traditioner, särskilt utvecklingen av riktningar i enlighet med andan i hans kärleksfilosofi, kan ses i Khatais dikt " Dahname " [10] . I denna dikt lade Khatai till en passage som kallas "Bakharia", i vars skapelse exemplet för poeten var "vårens lovsång" från Nizamis dikt " Layli och Majnun " [11] .
Även i denna dikt förklarade Khatai att han är skyldig sin andliga pånyttfödelse till Nizamis hjältar. Liksom Nizami accepterade Khatai kärlek som ett begrepp med social betydelse. Han förknippade också kärlek med livet och kallade det född liv, fristående från religiösa idéer [11] .
1500-talspoeten Mohammed Fuzuli [ca. 1] tog han temat för sina dikter som " Leyli och Majnun " och " Bangu-Bade ", skrivna på azerbajdzjanska, från Nizamis kreativa arv. Fuzuli medger detta i dikten "Leyli och Majnun". Under skrivandet av dikten "Bangu-Bade" var huvudkällan som Fizuli vände sig till Nizamis dikt " Sju skönheter ". Skrivna i en allegorisk stil skiljer sig dessa dikter av Fizuli (särskilt "Bangu-Bade") vad gäller handling från dikterna från Nizami Ganjavi [12] .
Fuzuli blev också upphetsad av Nizamis berättelse om Jesus och den döda hunden, med hjälp av vilken Fizuli gav instruktioner till sina läsare [13] .
Kärleksfilosofin som Fuzuli såg i Nizamis verk, fortsatte han och utvecklade [14] . Det finns en likhet av former mellan några av gasellerna i Nizami och musaddan i Fizuli [15] .
Nizamis verk, särskilt hans kärleksfilosofi, fungerade som en källa till idéer, handling, såväl som ett litterärt exempel för 1600-talets poeter skapade under inflytande av Fuzuli Saib Tabrizi , Kovsi Tabrizi , Mesihi och särskilt Tasir Tabrizi [16] .
Poeten från 1600-talet Sahib Tabrizi , som använde egenskaperna hos didaktisk kunskap och reflektioner av essensen i verk av Nizami Ganjavi, liksom Nizami, hade sympati för idén om ett meningsfullt liv. Tabrizi främjade sina hedonistiska idéer under inflytande av Nizamis tankar, särskilt hans dikt " Khosrov och Shirin " [17] .
1600-talspoeten Tasir Tabrizi , som skrev på azerbajdzjanska och persiska, tillhörde Nizami Ganjavis litterära skola . Tabrizi fortsatte med sin karaktäristiska originalitet Nizamis idéer och hans litterära traditioner på 1600-talet [18] .
I fem av sina dikter (mesnevi) minns Tasir Tabrizi Nizami Ganjavi med stor respekt och är stolt över att vara hans efterträdare. Tasir Tabrizi använde Nizamis dikt " Hemligheternas skattkammare " i sin dikt Jahannuma. Denna Tabrizi-dikt är förknippad med Ganjavis dikt främst genom idén och konsten att skriva [19] . Och tanken från Nizamis dikt " Khosrov och Shirin " att förnedrande av heder är moralisk död blev ledmotivet i Tabrizis dikt "Samaratul-hijab" [20] . Även i denna dikt finns likheter med historien om den indiska prinsessan från Nizamis dikt "Sju skönheter". Och till sin struktur liknar denna dikt berättelserna i dikten "Sju skönheter" [21] . Under påverkan av de "Sju skönheterna" skrevs också Tassiris dikt "Meymanatname" [22] .
Under inflytande av dikten "Khosrov och Shirin" skrev Tasir Tabrizi dikten "Davatul-ashigin". Trots det faktum att Tashiri i denna dikt vände sig till kärlekstemat i samband med Nizamis traditioner, skapade han ett oberoende och originellt verk [23] .
I verk av den azerbajdzjanska poeten Ismail-bek Nakam från 1800-talethelt orienterade mot senmedeltidens poetiska traditioner dominerar drag av epigonism. I samma anda skrevs två av hans dikter, som tematiskt går tillbaka till Nizami Ganjavis poetiska skola [24] .
Handlingen i Nakams dikt "Leyli och Majnun" upprepar handlingen i dikten " Layli och Majnun " av Nizami Ganjavi med mindre ändringar. Här, som i Nizamis version, upprepas Zeids rad, men med några förkortningar. Några av Nakams verser är översättningar av Nizamis beits . Inflytandet från Nizamis poetiska sätt på Nakam är så stort att han, med all den senares önskan om självständighet, aldrig kunde skapa ett originalverk. Trots det faktum att "Leyli och Majnun" av Nakam skrevs i slutet av 1800-talet, det vill säga under den azerbajdzjanska realistiska litteraturens blomstrande period, är dess språk mycket ålderdomligt och omotiverat fyllt av arabisk-persiska ord och uttryck, och till och med begrepp och termer från sufidiktningens område , vilket tydligen är och var orsaken till impopulariteten i Nakams dikt "Layli och Majnun". Denna dikt av Nakam, som han själv rapporterade, innehåller 3/10 byte [24] .
En annan dikt av Nakam "Farhad och Shirin" är inte så bra jämfört med "Layli och Majnun". Handlingen i denna dikt av Nakam är baserad på händelserna som utvecklas i dikten " Khosrov och Shirin " av Nizami, och bara de som är kopplade till Farhads linje. Nakam använde i stor utsträckning Nizamis poetiska anordningar, som man stötte på i den berömda dialogen mellan den sasaniske kungen Khosrov och stenhuggaren Farhad. Från en kort återberättelse av innehållet i dikten är det inte svårt att förstå att Nakam gjorde ett antal ändringar i handlingskonturen för Nizamis dikt, men han antog att hans läsare skulle bekanta sig med skapandet av den senare. Utan bekantskap med Nizamis dikt skulle det faktiskt vara omöjligt att återställa kopplingen mellan de enskilda kapitlen i dikten. En liten del av diktens text skrevs av Nakam på persiska [25] .
I båda kärleksromantiska dikterna förstärks den sufitiska tolkningen av temat märkbart. Sufi-panteistisk kärlek sjungs i både Leyli och Majnun och Farhad och Shirin [25] .
Temat för den andra delen av "Khamse", dikten " Khosrov och Shirin " av Nizami förkroppsligades i det femtonde versspelet av den azerbajdzjanska poeten från 1900-talet Mirmehdi Seyidzade"Sevgi" ("Kärlek"), skriven 1940 . När Seyidzade beskrev karaktärernas karaktärer följde han obevekligt efter Nizami Ganjavi. Han ändrade något tolkningen av bilden av kung Khosrov, som gavs till Seyidzade som en grym förtryckare och förtryckare av iranska bönder [26] .
Några månader efter Seyidzade, förkroppsligades temat för dikten " Khosrov och Shirin " i pjäsen " Farhad och Shirin " av den azerbajdzjanska poeten Samad Vurgun , som utförligt studerade Nizamis verk [27] . Denna pjäs ansågs vara ett av de bästa exemplen på den poetiska förkroppsligandet av Nizamis traditioner i sovjetisk litteratur [28] .
Men om Nizamis handlingar och handlingar Shirin är konsekventa och konstanta, hon blev kär i Khosrov och är trogen sin kärlek till slutet, då älskar Vurguns Shirin inte bara Khosrov, utan också Farhad. Hon tar livet av sig över liket av Farhad, som blev offer för falska nyheter om hennes älskades död [29] .
Nizami visar den förädlande kraften i Khosrows kärlek till Shirin. Och i Samed Vurgun är Khosrovs passion för Shirin ovänlig och underlig. Till skillnad från Nizamis dikt är Farhad och Khosrov i Vurguns pjäs inte rivaler, utan fiender. I motsats till traditionerna i den klassiska österländska litteraturen, där en kvinna endast framställdes som ett kärleksobjekt, visas Shirin i pjäsen av Samed Vurgun som mer aktiv, viljestark och självständig. Den armenske sovjetiske litteraturkritikern och kritikern Arshaluis Arsharuni anser att denna tolkning av bilden är historiskt motiverad. Enligt honom, "i Nizamis tidsålder, under den östra renässansen, hade en kvinna verkligen självständighet" [29] .
Samad Vurgun introducerade i pjäsen ett antal nya skådespelare som inte är med i Nizamis dikt. Bland dem finns Azerbaba, far till Farhad, exponent för folklig visdom [29] .
Den azerbajdzjanska poeten Abdulla Shaig från 1900-talet skrev två pjäser "Nushaba" och "Fitne", vars handlingar huvudsakligen hämtades från Nizami Ganjavis dikter " Sju skönheter " och " Iskendernamn " av Nizami Ganjavi. Men dessa verk, liksom "Farhad och Shirin" av Samad Vurgun, skilde sig i många avseenden från Nizamis dikter i sitt ideologiska innehåll [27] . Abdulla Shaig, som översatte dikten "Iskendername" till azerbajdzjanska, gillar Samed Vurgun [ca. 2] ansågs vara en av de bästa översättarna av Nizami och studerade ingående poetens verk. 1940 skrev han pjäsen Nushaba på temat Hamsa, och 1946 Fitne [27] .
I dramat Nushaba, som började 1940 och berättar om Alexander den stores kampanj i Barda och hans möte med drottningen av staden Nushaba, lyfts idén om patriotism och försvaret av fosterlandet i förgrunden, vilket är ganska förståeligt, eftersom dramat fullbordades året då Sovjetunionen segrade i det stora fosterländska kriget , kriget 1945 [30] . Ett år senare vände Shaig sig till Nizami för andra gången och skrev en treakters pjäs Fitne för Theatre of Young Spectators. Shaig tog temat och handlingen i pjäsen från dikten "Sju skönheter" (kapitlet "Bahram och slaven"). I sin ideologiska riktning skilde sig "Fitne" såväl som "Nushab" kraftigt från den lånade källan [30] .