Östlig kristendom

Östlig kristendom  är en lös paraplyterm för kristna traditioner som ursprungligen utvecklades i västra Asien , Egypten , Nordöstra Afrika, Östeuropa , Sydöstra Europa , Mindre Asien , Malabar-kusten i södra Indien och delar av Fjärran Östern . Inkluderar den ortodoxa kyrkan , gamla österländska ortodoxa kyrkor , Doefesiska kyrkor och samhällen som är separerade från dem, som i tillbedjan och ritualer har bevarat traditionerna från antingen de gamla österländska kyrkorna eller bysantinsk ortodoxi (som de gamla troende och östliga katolska kyrkor ).

Termen

Namnet beror på det faktum att dessa områden av kristendomen , som bevarar sina gamla liturgiska riter och traditioner , historiskt uppstod på det östra romerska imperiets territorium , i Östeuropa ( Armenian Apostolic Church och Georgian Orthodox Church ), eller i Mellanöstern ( Österkyrkan ).

I regel kallar sig företrädarna för dessa bekännelser inte "östliga kristna". Denna term används oftare bland anhängare av västerländsk kristendom , såväl som religiösa forskare och specialister som studerar kristendomens historia . I sina officiella dokument hänvisar de västerländska och östliga kyrkorna till sig själva som ekumeniska [1] .

Huvudfrågorna för den östliga grenen av kristendomen

Redan före den officiella kyrkoschismen 1054 började enheten inom Kristi efterföljare gradvis upplösas. Kristna i de västra och östra territorierna mötte mer och mer motsägelser i sina åsikter. Dessutom fanns ingen enhet inom den östligaste kyrkan. Den viktigaste teologiska frågan var alltså tvisten om sättet att kombinera Kristi gudomliga och mänskliga natur. En del av östkristna hävdade att han, trots humanisering, fortfarande var just den gudomliga essensen, det vill säga idén om Jesu fullständiga inträde i människors värld avvisades, hans mänskliga komponent minskade. Motståndare till denna idé hävdade att både mänsklig och gudomlig natur var lika kombinerade i Kristus, eftersom detta var nödvändigt för mänsklighetens frälsning . [2]

Church split

Den första politiska förutsättningen för splittringen var uppdelningen 395 av Romarriket i öst och väst [1] . Feodaliseringsprocessen i olika delar av det forna romarriket fortskred olika, och detta återspeglades i västerländsk och östlig kristendom. Feodaliseringen av de östra delarna av det forna romarriket gick mycket långsammare, vilket också ledde till konservatismen i ortodoxins kyrkliga liv. Ett antal faktorer bidrog till framväxten av den romerske biskopen, i synnerhet överföringen av imperiets huvudstad från Rom till Konstantinopel . Successivt fick västkyrkan mer och mer ekonomiskt och politiskt inflytande, och i takt med att dess inflytande växte, ökade även kyrkans överhuvuds auktoritet.

Vid tiden för delningen av det romerska imperiet fanns det bara ett stort religiöst centrum i väst, och det fanns flera i öst: vid tiden för det första konciliet i Nikea fanns det redan biskopar av Rom, Alexandria och Antiokia, snart fick även biskoparna i Konstantinopel och Jerusalem titeln patriark. Till skillnad från den romerske biskopen, som inte hade några mäktiga rivaler, stod de östliga patriarkerna i fiendskap sinsemellan och kämpade för företräde och inflytande. Den kristna kyrkan i väst åtnjöt relativt självständighet under lång tid och kämpade för företräde framför sekulär makt. Den starka kejserliga makten, som överlevde längre i Bysans, gjorde den östliga kristendomen beroende av sekulära suveräner.

En öppen konfrontation mellan kyrkorna började 857, när kejsaren av Bysans, Mikael III , avsatte patriarken Ignatius och höjde Photius , som behagade honom, till den patriarkala tronen . Påven Nicholas I krävde återställandet av Ignatius och lade samtidigt fram ett antal territoriella anspråk (särskilt i förhållande till Bulgarien). Den bysantinske kejsaren gjorde inga eftergifter, och påven förklarade Ignatius som den sanna patriarken, och Photius avsattes.

Formella dogmatiska meningsskiljaktigheter bestod av följande frågor:

• den Helige Andes ursprung endast från Gud Fadern (österländska kyrkan) eller från Gud Fadern och Gud Sonen (västerkyrkan);
• var och en av kyrkorna ifrågasätter legitimiteten av ekumeniska koncilier som ägde rum på fiendens territorium (såsom 381 konciliet i Konstantinopel ).

I mitten av 1000-talet fördrev påvedömet grekerna från södra Italien och patriarken Michael Cerularius stängde de latinska klostren och överförde tillbedjan i de latinska kyrkorna i Konstantinopel till grekisk förebild.

Schismen bildades slutligen 1054, när båda kyrkorna skändade varandra (vilket avbröts först 1965).

Den västerländska kyrkan fick namnet katolsk ( latin  catholicismus från grekiska καθολικός - universell )  , och den östliga kristna kyrkan började kallas ortodox (det vill säga korrekt  förhärligande av ,Gud [4] ).

Skillnader mellan österländsk och västerländsk kristendom

De huvudsakliga dogmatiska skillnaderna mellan ortodoxa och latiner, som vanligtvis kallas med sin självbeteckning katoliker (vilket faktiskt inte motsvarar det korrekta namnet ur ortodox synvinkel), är

• skillnaden i trosbekännelsen handlar om ursprunget till den Helige Ande ( Filioque ) [5] .
• tro på påvens ofelbarhet i frågor om tro och moral (ex cathedra), med tanke på påven som Kristi ställföreträdare på jorden. Katoliker betraktar källan till läran inte bara Bibeln, utan också besluten från alla koncilier som de kallar ekumeniska (och inte bara de första sju erkända som ortodoxa) och påvarnas domar, som till och med har prioritet för dem framför domen av råden.

Det finns andra avvikelser i dogmer, som går tillbaka till det faktum att latinerna accepterade nya dogmer (eller dogmatiserade några åsikter som fanns tidigare), från ortodoxa synvinkel, godtyckligt och godtyckligt, utan en försonlig diskussion med de ortodoxa (den Kyrkans fullhet), med tanke på sina egna, utan deltagande av de ortodoxa, råden är för ekumeniska och därför tillräckliga. Sådana dogmer inkluderar till exempel latinernas tro på skärselden (utöver himmel och helvete).

Prästerskapet i katolicismen avlägger ett obligatoriskt celibatlöfte . Det finns också många skillnader i sakrament och ritualer [5] . En av de viktiga skillnaderna i det förflutna, även före separationen, var den betydande skillnaden i prästerskapets och lekmannagemenskapen i den romerska traditionen.

Dessutom kan en distinktion göras mellan österländska och västerländska modeller av kyrkan på grundval av deras förhållande till världslig makt. Om de kyrkliga institutionerna i den västra grenen agerade under medeltiden enligt idén om maktens "två svärd", som Gud överlämnar till kyrkan, och hon i sin tur ger ett av dem till kungen, vilket betyder deras jämlika existens och skapar förutsättningar för kyrkans kamp för överhöghet i att styra staten, sedan i den östliga modellen avlägsnas kyrkan från politiken, erkänner kejsarens sekulära makt och behåller sitt inflytande endast i det andliga, prästerliga aspekt. [6]

Hierarki

Till skillnad från den västerländska kyrkan har ortodoxin inte ett enda kontrollcentrum.

Ortodoxi omfattar 15 oberoende ortodoxa kyrkor med ett totalt antal på 150 miljoner troende. Av dessa är den största och mest inflytelserika den rysk-ortodoxa kyrkan .

Varje ortodox kyrka leds av en patriark, som väljs av det lokala rådet . Patriarken upprätthåller relationer mellan kyrkliga, kontrollerar stiftsbiskoparnas verksamhet, delar ut titlar och högsta kyrkliga utmärkelser och övervakar alla institutioner inom centralkyrklig administration.

Under patriarken inrättas en helig synod , som består av permanenta och tillfälliga ledamöter.

Ortodoxa kyrkor är indelade i stift som leds av stiftsbiskopar . Stiften är i sin tur indelade i distrikt. Den ortodoxa kyrkans lägsta organisation är församlingen , som leds av ett kyrkoråd som väljs på en allmän möte för troende.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 www.nntu.ru Arkiverad 9 oktober 2016 på Wayback Machine HISTORIA OF RELIGIONS Handledning
2. ↑ Gonzalez Justo L. Kristendomens historia. Volym I. Från kyrkans grund till reformationens tidsålder..
3. ↑ Averintsev S. S. Orthodoxy // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
4. ↑ kap. ὀρθο-δοξεω - att ha rätt åsikt, att döma förnuftigt ( I. Kh. Dvoretsky . Ancient Greek-Russian Dictionary, - M., 1958, - T. II, S. 1190). I översättningar av Bibeln och liturgiska texter översätts ordet " δόξα " oftast som "härlighet", "beröm ". Dvoretsky (M., 1958, - T. I, S. 421) ger följande översättningar av ordet δόξα: “åsikt, idé; förväntan, förväntan, beräkning; en fantasi, en vision, ett spöke; i filosofi - åsikt, imaginär kunskap; avsikt, beslut, avsikt; berömmelse, namn, rykte; briljans, briljans, ljusstyrka"; A. D. Weismans ordbok (5:e upplagan, 1899) ger "åsikt, idé, antagande" som den huvudsakliga betydelsen av ordet "δόξα".
5. ↑ 1 2 "Erudition" Russian Electronic Library Arkivexemplar av 9 oktober 2016 på Wayback Machine Branches of Christianity. Kärnan i skillnaderna
6. ↑ N. Baranov. Religion och politik . Hämtad 26 mars 2020. Arkiverad från originalet 19 mars 2020. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron italienska runt världen Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007567853405171 LCCN : sh85040605 NKC : ph127413