Skillnader mellan ortodoxi och katolicism

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 3 maj 2021; kontroller kräver 72 redigeringar .

Officiella positioner

Både den ortodoxa och den romersk-katolska kyrkan anser sig bara vara "den enda heliga , katolska (katedralen) och apostoliska kyrkan" [1] ( Niceno-Tsaregrads trosbekännelse ).

• Den romersk-katolska kyrkans officiella inställning till de östliga (ortodoxa) kyrkorna som inte är i gemenskap med den, inklusive lokala ortodoxa kyrkor, uttrycks i andra Vatikankonciliets dekret " Unitatis redintegratio ":

ett ansenligt antal samhällen har separerat från full gemenskap med den katolska kyrkan, ibland inte utan människors fel: på båda sidor. Men de som nu är födda i sådana gemenskaper och fyllda av tro på Kristus kan inte anklagas för splittringens synd, och den katolska kyrkan tar emot dem med broderlig respekt och kärlek. Ty de som tror på Kristus och vederbörligen har tagit emot dopet befinner sig i en viss gemenskap med den katolska kyrkan, även om de är ofullständiga... Ändå är de rättfärdigade genom tron ​​på dopet förenade med Kristus och bär därför med rätta namnet Kristna och den katolska kyrkans barn erkänner dem med rätta som bröder i Herren [2] .

• Den ryska ortodoxa kyrkans officiella inställning till den romersk-katolska kyrkan uttrycks i dokumentet "Grundläggande principer för den rysk-ortodoxa kyrkans inställning till heterodoxi"

Dialog med den romersk-katolska kyrkan har byggts upp och måste byggas i framtiden, med hänsyn till det grundläggande faktum att det är en kyrka där den apostoliska följden av vigningar bevaras. Samtidigt tycks det vara nödvändigt att ta hänsyn till arten av utvecklingen av RCC:s religiösa grunder och etos , vilket ofta stred mot den antika kyrkans tradition och andliga erfarenhet [3] .

Stora skillnader i dogmatik

Triadologisk:

• Ortodoxi accepterar inte den katolska formuleringen av den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen med filioque , där vi talar om processionen av den Helige Ande inte bara från Fadern utan också "från Sonen " ( lat.  filioque ).
• Ortodoxin bekänner sig till två olika bilder av den heliga treenighetens existens: existensen av de tre personerna i väsen och deras manifestation i energi. Romerska katoliker, liksom Barlaam av Kalabrien (motståndare till St. Gregory Palamas ), anser att treenighetens energi är skapande: Pingstdagens buske , härlighet, ljusa och brinnande tungor förlitar sig på dem som varelser, som en gång föddes, sedan upphöra att existera [1] .
• Den romersk-katolska kyrkan anser att nåd är en konsekvens av den "gudomliga saken", liknande skapelsehandlingen, medan de ortodoxa kyrkorna anser att det är Guds direkta verkan (grekiska "energi") [1] .
• Den Helige Ande i katolicismen kan tolkas (inte dogmatiskt) som kärlek (band) mellan Fadern och Sonen, mellan Gud och människor, medan i ortodoxin kärlek är den gemensamma handlingen (energin) för alla tre personerna i den heliga treenigheten, därför skulle den Helige Ande förlora sitt hypostatiska utseende i sin identifikation med kärleken [1] .

Mariologisk:

• Inom ortodoxin finns det ingen dogm om Jungfru Marias obefläckade befruktning .

• Stöd för dogmen om den obefläckade avlelsen inom katolicismen är den teologiska hypotesen om att Gud direkt har skapat själar [4] .

• I katolicismen dogmatiseras läran om Guds moders kroppsliga himmelsfärd, medan det inom ortodoxin inte finns någon speciell dogm för detta [5] . Icke desto mindre, både inom ortodoxin och katolicismen erkänns det som otvivelaktigt att Guds moder, efter hennes sovande, återuppstod och kroppsligt uppsteg till himlen [6] .

Ekklesiologisk:

• I katolicismen anses påven av Rom vara kyrkans synliga överhuvud, " Jesu Kristi ställföreträdare ", Vicarius Christi [7] . Kristus antas vara kyrkans osynliga huvud [8] . Den högsta vördnaden för påven återspeglades i katolska riter (att kyssa den påvliga skon , tilltala "Helige Fader" med stor bokstav). I ortodoxin är kyrkans enda överhuvud Jesus Kristus. Följaktligen utesluter den ortodoxa doktrinen helt idén om någon jordisk ersättning av Kristus [9] .

Övriga:

• Ortodoxin erkänner som ekumeniska sju koncilier (grekisk tradition - åtta) som passerade före den stora schismen , katolicismen erkänner tjugoen koncilier som ekumeniska , inklusive de som ägde rum efter den stora schismen.
• Inom ortodoxin finns det ingen dogm om påvens ofelbarhet (ofelbarhet) , och hans företräde (före den stora schismen) tolkas annorlunda än i modern katolicism.
• Inom ortodoxin finns det ingen dogm om skärselden , såväl som om läran om " heligas övervärdiga förtjänster ". Därför är det inom ortodox ecklesiologi vanligt att bara tala om den himmelska kyrkan - triumferande - och den jordiska - militanta. I katolicismen tillkommer också den lidande - i skärselden [10] [11] .
• Den teologiska teorin om dogmatisk utveckling som formulerades av kardinal Newman [12] accepterades och erkändes som den romersk-katolska kyrkans officiella lära. Inom ortodox teologi har problemet med dogmatisk utveckling aldrig spelat den nyckelroll som det har fått i katolsk teologi sedan mitten av 1800-talet. Dogmatisk utveckling började diskuteras i den ortodoxa miljön i samband med de nya dogmerna från Första Vatikankonciliet . Vissa ortodoxa författare anser att "dogmatisk utveckling" är acceptabel i betydelsen av en allt mer exakt verbal definition av dogm och ett allt "mer precist uttryck i den kända sanningens ord" [13] . Samtidigt betyder denna utveckling inte att en "förståelse" av Uppenbarelseboken går framåt eller utvecklas. Med en viss vaghet när det gäller att fastställa den slutliga ståndpunkten i detta problem, är två aspekter synliga som är karakteristiska för den ortodoxa tolkningen av problemet: identiteten för det kyrkliga medvetandet (Kyrkan känner sanningen inte mindre och inte annorlunda än den kände till den i forna tider ; dogmer förstås helt enkelt som en förståelse av vad som alltid har funnits i kyrkan sedan den apostoliska tidsåldern) och att uppmärksamma frågan om naturen av dogmatisk kunskap (kyrkans erfarenhet och tro är bredare och mer komplett än dess dogmatiska ord Kyrkan vittnar om många saker, inte i dogmer, utan i bilder och symboler; Traditionen i sin helhet är en garant för frihet från historiska olyckor; Traditionens fullhet beror inte på utvecklingen av dogmatisk medvetenhet; tvärtom, dogmatiska definitioner är endast ett partiellt och ofullständigt uttryck för traditionens fullhet) [14] .

Inom ortodoxin finns det två synpunkter på katoliker.

• Den första betraktar katoliker som kättare , som förvrängde den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen (genom att lägga till lat.  filioque ).
• Den andra - schismatiker (schismatiker), som bröt sig loss från den enda katolska apostoliska kyrkan.

Katoliker betraktar i sin tur ortodoxa schismatiker som bröt sig loss från den ena, ekumeniska och apostoliska kyrkan, men betraktar dem inte som kättare. Den katolska kyrkan erkänner att de lokala ortodoxa kyrkorna  är sanna kyrkor som har bevarat apostolisk succession och de sanna sakramenten [15] .

Rituella och kanoniska distinktioner

• Bland "skillnaderna mellan ortodoxi och katolicism" nämns ofta felaktigt rituella skillnader mellan den vanligaste bysantinska liturgiska riten inom ortodoxin och den latinska riten som är vanligast i den katolska kyrkan . Rituella skillnader är dock, till skillnad från dogmatiska, inte av grundläggande karaktär - det finns katolska kyrkor som använder den bysantinska liturgin i gudstjänst (se grekiska katoliker ) och ortodoxa gemenskaper av den latinska riten (se Western Rite in Orthodoxy ). Olika ceremoniella traditioner innebär olika kanoniska metoder:
  • När man utför katolska sakrament , ges en prästs personlighet mycket större vikt än när man utför ortodoxa sakrament, nämligen: när man utför riten av dop , nattvard och bröllop , säger en ortodox präst opersonligt: ​​"Guds tjänare är döpt" (eller tar nattvard, gifter sig). Den katolske prästen uttalar dessa ord i sitt eget namn: "Jag döper (kröner, smörjer) dig" [16] .
  • I den latinska riten är det vanligt att man utför dop genom stänk snarare än nedsänkning. Dopformeln är något annorlunda [17] .
  • Konfirmation i den latinska riten sker efter att ha uppnått en medveten ålder och kallas bekräftelse ("bekräftelse"), i den österländska riten är det omedelbart efter dopets sakrament , med vilken den kombineras till en enda rit (med undantag för mottagande av dem som inte blivit smorda under övergången från andra bekännelser). Vid konfirmationen kan en katolik godtyckligt välja ett mellannamn [18] .
  • I den västerländska riten för biktens sakrament är biktskrifter utbredda , som saknas i den bysantinska.
  • I ortodoxa och grekisk-katolska kyrkor är altaret som regel skilt från templets mellersta del av en ikonostas . I den latinska riten kallas själva tronen för altaret , som som regel ligger i ett öppet presbyterium (men en altarbarriär, som har blivit prototypen för ortodoxa ikonostaser, kan bevaras), en altarbild är ofta avbildad bakom altaret . I katolska kyrkor är avvikelser från den traditionella orienteringen av altaret österut mycket vanligare än i ortodoxa kyrkor.
  • Från XI-talet. inom katolicismen är bruket av flera mässfiranden i en kyrka utbredd [19] . I ortodoxin, i en kyrka på en tron , kan endast en liturgi serveras per dag [20] .
  • Under den latinska riten, under lång tid fram till andra Vatikankonciliet , var gemenskapen mellan lekmän under en art (kropp) och prästerskapet under två arter (kropp och blod) utbredd. Efter det andra Vatikankonciliet spreds åter lekmannagemenskapen under två typer [21] .
  • I den östra riten börjar barn få nattvard från spädbarnsåldern, i den västra riten kommer de till den första nattvarden först vid 7-8 års ålder.
  • I den västerländska riten firas liturgin på osyrat bröd ( Host ), i den österländska traditionen på jäst bröd ( Prosphora ).
  • På XIII-talet. i katolicismen, från erbjudandet av de heliga gåvorna under deras invigning under mässan , uppstod en tillbedjan av de heliga gåvorna - tillbedjan , - som saknas i ortodoxin [22] .
  • Korstecknet för ortodoxa och grekiska katoliker görs från höger till vänster och från vänster till höger för katoliker av den latinska riten.
  • Västerländska och östliga präster har olika liturgiska dräkter.
  • I den latinska riten kan en präst inte gifta sig (förutom i sällsynta, särskilt specificerade fall) och är skyldig att avlägga ett celibatlöfte före vigning , i den östra (både för ortodoxa och grekiska katoliker ) krävs celibat endast för biskopar. I den latinska riten krävs inte celibat för diakoner [23] .
  • Fastan i den latinska riten börjar på askonsdagen och i den bysantinska riten på ren måndag .
  • Förberedelserna för Kristi födelse i den latinska riten kallas advent , börjar den 4:e söndagen före högtiden och involverar inte fasta. I den bysantinska riten fungerar den 40 dagar långa adventsfastan som förberedelse för semestern .
  • Början av det liturgiska året i den latinska riten anses vara den första dagen i advent, i den bysantinska riten - 1 september (i de lokala ortodoxa kyrkorna som ansluter sig till den gamla stilen , inklusive den ryska, infaller 1900-2099 den 14 september av den nya stilen).
  • I den västra riten är långvarig knäböjning vanligt, i den östra riten - utmattning, i samband med vilken bänkar med hyllor för knäböjning dyker upp i latinska kyrkor (troende sitter bara under Gamla testamentet och apostoliska läsningar, predikningar, offertoria ), och för de österländska Rite är det viktigt att det fanns tillräckligt med utrymme framför tillbedjaren för att böja sig till marken. Samtidigt är för närvarande, både i grekisk-katolska och ortodoxa kyrkor i olika länder, inte bara traditionella stasidier längs väggarna vanliga, utan också rader av bänkar av "västerländsk" typ parallellt med saltet .

Tillsammans med skillnaderna finns det en korrespondens mellan tjänsterna i de bysantinska och latinska riterna, utåt gömda bakom de olika namn som antagits i kyrkorna:

I ortodoxin	I katolicismen	Notera
Liturgi	Massa	Stor kristen gudstjänst
Kolla på	Officio, eller Timmarnas liturgi	Böner som helgar en viss tid på dagen
komplimentera	Completorium
Hela natten vaka	Vigilia	Se även Midnight Office
Prokimen	Responsory	Psalmversen som föregår läsningen från de heliga skrifterna [24]
Procession	Procession	En procession som är en del av en gudstjänst eller paraliturgisk praxis [25]

• Inom katolicismen är det brukligt att tala om transsubstantiation ( lat.  transsubstantiatio ) av bröd och vin till Kristi sanna kropp och blod, inom ortodoxin säger man oftare om transsubstantiation ( grekiska μεταβολή ), även om termen "transsubstantiation" ( Grekiska μετουσίωσις ) används också, och sedan 1600-talet conciliärt kodifierat [26] .
• Inom ortodoxi och katolicism skiljer sig åsikterna i frågan om upplösningen av kyrkligt äktenskap : katoliker anser att äktenskapet är i grunden oupplösligt (samtidigt kan ett äktenskap förklaras ogiltigt som ett resultat av avslöjade omständigheter som tjänar som ett kanoniskt hinder för juridiskt äktenskap). Enligt den ortodoxa uppfattningen förstör äktenskapsbrott i själva verket ett äktenskap, vilket tillåter den oskyldiga parten att gifta om sig; det är möjligt att ingå ett nytt kyrkligt äktenskap av en rad andra skäl.
• I katolicismen har det exakta antalet böcker som är obligatoriska inkluderade i Bibelns Gamla Testamente nu bestämts : Gamla Testamentet består av 46 böcker, Bibeln - av 73 böcker. Inom ortodoxin finns det fler böcker och texter som nödvändigtvis ingår i Gamla testamentet, men det finns inget enskilt tillvägagångssätt. I den rysk-ortodoxa kyrkan ingår alltså 50 böcker i Gamla testamentet, vilket är 77 böcker i Bibeln. Den grekisk-ortodoxa bibeln innehåller inte någon av dessa böcker. Detta är den tredje boken av Ezra - den enda bok som översatts till kyrkoslaviska och ryska från latin, och den är hämtad från en av de katolska versionerna av Bibeln, den så kallade Clementine Vulgata . Där finns den dock endast som en bilaga till Gamla testamentet och ingår inte i antalet böcker som måste finnas med i Bibeln i katolicismen. Samtidigt, för utgåvor av Bibeln på antik grekiska, ingår vanligtvis införandet av Fjärde Makkabeerboken , men också endast som en bilaga till Gamla testamentet, medan översättningar av Bibeln till andra språk ( inklusive modern grekiska - modern grekiska) inkluderar inte denna bok. Katolicismen saknar den tredje Makkabeerboken och, som ett obligatoriskt införande i Bibeln, den grekiska boken Ezra ( den andra boken av Ezra i kyrkans slaviska och ryska synodala översättningar, det är också den första boken av Ezra i de grekisk-ortodoxa utgåvorna i Bibeln). I den katolska bibeln innehåller Baruks bok Jeremias brev som det sista kapitlet . I ortodoxin är detta två olika böcker, och den andra följer inte omedelbart efter den första (i de kyrkoslaviska och ryska synodala översättningarna finns den omedelbart före den, i de grekisk-ortodoxa utgåvorna av Bibeln - efter den, utan är skild från den det av boken Lamentations of Jeremiah ). Varken i katolicismen eller i den ortodoxa översättningen av Bibeln till nutgrekiska (nugrekiska) finns det en psalm 151 . I utgåvor av Bibeln på antik grekiska, såväl som i dess kyrkoslaviska och ryska synodala översättningar, ges denna psalm. Inte heller i den katolska (som obligatoriskt ingår i Bibeln) eller i den grekisk-ortodoxa bibeln finns det en bön från Manasse, judarnas kung . I kyrkans slaviska och ryska synodala översättningar finns den i slutet av Andra Krönikeboken . Samtidigt är det en del av både ortodox och katolsk gudstjänst.
• I motsats till vad många tror är den huvudsakliga högtiden inom både ortodoxi och katolicism påsk , julen är den näst viktigaste högtiden och den firas den 25 december i båda riktningarna av kristendomen. Men samtidigt, för att bestämma datumet för denna och alla andra fasta (icke-förbigående - tidsinställda för att sammanfalla med ett specifikt datum) kyrkliga helgdagar, antingen den allmänt accepterade gregorianska kalendern (ny stil; i ortodoxa kyrkor med en ny stil, kalendern anses formellt inte gregoriansk, utan ny-juliansk, vara identisk gregoriansk kalender fram till 2800), eller den julianska kalendern (gammal stil), som båda också finns i båda valörerna. Den första används av både majoriteten av katoliker och majoriteten av de lokala ortodoxa kyrkorna. Den andra är Jerusalem, ryska, georgiska, serbiska, polska ortodoxa kyrkorna, klostren på berget Athos, ett antal församlingar i den ortodoxa kyrkan i de tjeckiska länderna och Slovakien och den amerikanska ortodoxa kyrkan, delvis erkänd av den ortodoxa kyrkan i Ukraina , ett antal ortodoxa kyrkor som inte erkänns av resten av de ortodoxa kyrkorna (inklusive de så kallade gamla kalenderkyrkorna ) och samtidigt några östliga katolska kyrkor . Om den julianska kalendern (gammal stil) används, när det gäller den gregorianska kalendern (ny stil), visar sig datumet för Kristi födelse vara annorlunda än den 25 december och infaller: 6 januari - på XIX-talet, 7 januari - under XX-XXI-talet, 8 januari - under XXII-talet. etc. Samtidigt använder östliga och västerländska kristna olika påskdagar , så datumen för påsk och relaterade helgdagar sammanfaller endast 30 % av tiden (med vissa östliga katolska kyrkor som använder den "östliga" påsken, och den finska ortodoxa kyrkan använder den  "västerländska" ").
• I katolicism och ortodoxi finns det helgdagar som saknas i en annan bekännelse: helgdagarna för Jesu hjärta , Kristi kropp och blod , Marias obefläckade hjärta , etc., såväl som kulten av Jesu heliga namn i katolicismen; helgdagar av positionen för den ärliga manteln av den allra heligaste Theotokos , ursprunget till de ärliga träden av det livgivande korset , etc. i ortodoxin. Man bör komma ihåg att till exempel ett antal helgdagar som anses betydelsefulla i den rysk-ortodoxa kyrkan saknas i andra lokala ortodoxa kyrkor (särskilt förbönen för de allra heligaste Theotokos ), och några av dem är av katolskt ursprung och antogs efter schismen ( Tillbedjan av ärliga kedjor Aposteln Peter , Överföring av relikerna från St Nicholas the Wonderworker ).
• Ortodoxa knäböjer inte på söndag (med undantag för korsdyrkan på motsvarande helgdagar), men katoliker gör det [27] . Synen på lördag är annorlunda : enligt det katolska konceptet har söndagen helt ersatt lördagen som "Herrens dag" [28] [29] , och den ortodoxa kyrkan skiljer mellan budet om sabbaten för judar och "Herrens dag". (söndag) för kristna, som tror att "firandet av söndagen inte är överföringen av sabbatshelgen, utan en oberoende helgdag som inte avbryter firandet av sabbaten" [30] . Som ett resultat av detta, i ortodoxin, är lördagar, tillsammans med söndagar, inte liturgiska fastadagar under flerdagarsfastor (förutom Storlördagen ), medan det i katolicismen var en lördagsfasta varje vecka under lång tid, vilket orsakade invändningar från östkyrkan även före schismen.
• Den katolska fastan är mindre strikt än den ortodoxa, medan dess normer har blivit officiellt avslappnade med tiden [31] . Den minsta eukaristiska fastan inom katolicismen är en timme [31] (före andra Vatikankonciliet var fastan obligatorisk från midnatt [32] ), i ortodoxin - minst 6 timmar vid festliga nattgudstjänster (påsk, jul, etc.) [ 33 ] och före de försanktade gåvornas liturgi [34] ("dock är avhållsamhet före nattvarden <vid de försanktade gåvornas liturgi> från midnatt från början av dessa dagar mycket lovvärt och de som har fysisk styrka kan behålla den" - enligt beslut av den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan den 28 november 1968 år), och före morgonen Liturgier - från midnatt [35] .
• Till skillnad från ortodoxin accepteras inom katolicismen termen " välsignelse av vatten ", medan det i de östliga kyrkorna är " välsignelse av vatten ".
• Ortodoxa präster bär mestadels skägg. Romersk-katolska prästerskap är i allmänhet skägglösa [27] .
• Inom ortodoxin uppmärksammas de avlidna särskilt den 3:e, 9:e och 40:e dagen efter döden (själva dödsdagen tas på första dagen [36] ), i katolicismen - den 3:e, 7:e och 30:e dagen [37 ] .

Övrigt

Andligt liv och helighet

• Både i ortodoxin och i katolicismen vördas helgon som förhärligades av den kristna kyrkan före den stora schismen (1054) . Men helgon som förhärligas av katoliker efter den stora schismen vördas inte i den ortodoxa kyrkan, och vice versa (ett sällsynt undantag är katolikers vördnad av några ortodoxa helgon som levde före katedralen i Ferrara-Florence - se avsnittet "Ömsesidigt inflytande" ). Men 1969, i den nya kalendern, förkortade påven Paulus VI listan över helgon, vilket gjorde hedern av några av dem valfri, och ett antal helgon togs bort från listan, vars historiska existens inte verkade ha bevisats tillförlitligt [ 38] .
• I katolicismen, till skillnad från ortodoxin, utförs helgonförklaring i två steg: saligförklaring och helgonförklaring .
• Ortodoxa anser misstänkta katolska mystiska övningar förknippade med förbättrad presentation ( meditation ) av Kristi lidande och medkänsla (medkänsla) för honom [39] . I synnerhet de ortodoxa anser att stigmata är en manifestation av självhypnos, och experimenten av Angela av Foligno , Franciskus av Assisi , Teresa av Avila , Margherita Alakok och Katarina av Siena  är åtminstone kontroversiella [40] . Ortodoxa andliga författare, som karaktäriserar manifestationerna av helighet i katolicismen, talar om passion, glöd, frenesi, glömska av katolska helgon om deras synder (mot bakgrund av deras känsla av andliga prestationer), Kristi fantasi och deras egna andliga tillstånd, en svagt test eller icke-test av syner och höranden (och därför tro dem) angående deras vägledning av demoner - och de ser i dessa drag en manifestation av andlig villfarelse [41] . Ortodoxa andliga författare anser att många manifestationer av katolsk helighet är andliga (mentala) snarare än andliga. I djupet av den katolska mystiken formulerades principen om quietism (1600-talet).
• De ortodoxa känner inte igen Jungfru Marias uppenbarelser i Lourdes och Fatima som sanna, medan Vatikanen definierar dem som "värdiga att tro".
• Det finns olika åsikter om själens passioner . Inom ortodoxin är passion en syndig vana som har blivit en vana och vuxit in i själen [42] . I katolicismen betraktas passionerna som naturliga känslor eller rörelser av sinnligheten som böjer sig att handla - eller passivitet - i enlighet med vad en person känner eller föreställer sig som gott eller ont, passioner i sig är varken bra eller dåliga [43] . Den ortodoxa förståelsen av passion motsvarar den katolska termen " last ".

Teologi

• Ett antal ortodoxa teologer kritiserar katolska teologers metoder , enligt deras åsikt, alltför rationella, lagliga och schematiska. Metropolitan Hierotheos (Vlachos) karakteriserar österländsk teologi som helande, medan västerländsk teologi är övervägande rationell och sensuell: "Västerländsk teologi är rationell, den är baserad på sinnets arbete, medan ortodox teologi är hesykasternas teologi , den bygger på sinnets tystnad ... Skolastisk teologi försökte logiskt förstå Guds uppenbarelse och föra teologin i linje med filosofin. Detta tillvägagångssätt kännetecknas av Anselm av Canterburys ordspråk : "Jag tror för att förstå . " Skolastikerna kände först igen Gud och försökte sedan bevisa hans existens genom logiska argument och rationella kategorier. I den ortodoxa kyrkan, enligt de heliga fädernas uttryck, är tron ​​Guds uppenbarelse för människan . Vi tar emot tro genom att höra ( Rom.  10:17 ) inte för att sedan förstå den rationellt, utan för att rena hjärtat och uppnå tro genom kontemplation [komm. 1] för att uppleva Uppenbarelse” [44] .
  • Skillnaden i teologiska metoder manifesterades tydligast i tvisten om Tabors ljus mellan Barlaam från Kalabrien (som använde västerländsk teologis metoder) och St. Gregory Palamas . De katolska och ortodoxa kyrkorna har fortfarande motsatta positioner när det gäller att förklara Tabors ljus och i frågan bakom denna tvist om skillnaden i Gud mellan väsen och handlingar (grekiska "energier").
• Under lång tid användes inte termen " arvsynd ", som den helige Augustinus föreslog , av de östliga fäderna, som föredrog att tala om människans "skada på naturen" till följd av fallet.
• I katolsk antropologi anses resultatet av arvsynden vara förlusten av människans dubbla (själ + kropp) natur av ett speciellt gudomligt inflytande ("den ursprungliga rättfärdighetens nåd"), som innehöll människans andliga och kroppsliga natur. i en konjugerad balans. Som ett resultat av förlusten av övernaturliga gåvor (den stärkande effekten av gudomlig nåd), återvände människan till sitt naturliga tillstånd, föremål för kampen mellan ande och kött [45] . I ortodox antropologi skapades den första människan perfekt, och fallet skadade hans natur, förvrängde Guds bild i honom [46] [47] . Följaktligen förstår dessa två bekännelser gudomliggörande på olika sätt : i katolicismen - som återlämnandet av övernaturliga gåvor som ger gudomlig harmoni till den mänskliga naturen, och i ortodoxin - som återställandet av skadad mänsklig natur.
• Man kan stöta på åsikten att västvärlden (även om det aldrig har förklarat detta doktrinärt), till stor del efter den salige Augustinus , anser att varje person på något sätt ärver Adams synd, och inte bara konsekvenserna av denna synd. Den ortodoxa kyrkan har alltid trott att essensen av arvsynden är arvet av konsekvenserna av Adams synd (det är omöjligt att bära ansvar för någon annans personliga synd). Dessa konsekvenser är död, lust och överseende med synd [48] . Men i den romersk-katolska katekesen 1992 finns det redan en tydlig lära att arvsynden inte är en personlig synd (personlig skuld), utan ett berövande av ursprunglig helighet och rättfärdighet som ärvts från Adam och Eva [49] .
• En av syndens sidor i katolicismen anses vara en förolämpning mot Gud [50] . Enligt den ortodoxa uppfattningen, eftersom Gud är oberörd, enkel och oföränderlig, är det omöjligt att förolämpa Gud [51] , vi skadar bara oss själva med synder (de som begår synd är syndens slav) [52] .

Attityd till sekulär makt

Ortodoxa och katoliker erkänner sekulära myndigheters rättigheter. Inom ortodoxin finns ett begrepp om en symfoni av andliga och sekulära auktoriteter, vilket upprepade gånger under historiens gång lett till ett fenomen som kallas Caesaropapism , vilket anses vara en avvikelse från normen inom ramen för begreppet auktoritetssymfoni. . Inom katolicismen finns ett begrepp om kyrkomaktens överhöghet över den världsliga makten (Bulla Unam Sanctam och teorin om två svärd [53] ), som idag endast betraktas ur en historisk synvinkel [54] [55] . Men kritiker anklagar ofta katolicismen för att länge ha gjort anspråk på den sekulära maktens privilegier. Därför var erkännandet av individens rättigheter och förkastandet av anspråk på sekulär makt det viktigaste steget i utvecklingen av den katolska samhällsdoktrinen. Enligt den katolska kyrkans sociala lära kommer staten från Gud, och därför bör den lydas. Rätten att inte lyda myndigheterna erkänns också av den katolska kyrkan, men med betydande reservationer [56] . "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" erkänner också rätten att vara olydig om myndigheterna tvingar dem att avvika från kristendomen eller begå syndiga handlingar [57] . Dessutom noterade patriark Kirill i sin predikan om Herrens inträde i Jerusalem :

… Det förväntas ofta av kyrkan som de gamla judarna förväntade sig av Frälsaren. Kyrkan borde hjälpa människor, påstås, att lösa sina politiska problem, att vara ... en ledare för att uppnå dessa mänskliga segrar ... Jag minns det svåra 90-talet, när kyrkan krävdes att leda den politiska processen. Tilltalade patriarken eller en av hierarkerna och sa: "Lägg upp dina kandidaturer för posten som president! Led folket till politiska segrar! Och kyrkan sa: "Aldrig!" För vårt arbete är helt annorlunda... Kyrkan tjänar de syften som ger människor livets fullhet både här på jorden och i evigheten. Därför, när kyrkan börjar tjäna denna tidsålders politiska intressen, ideologiska mode och passioner, ... kommer hon härstammar från den ödmjuka unga åsnan som Frälsaren red på ... [58] [59]

Intern organisation

• Inom ortodoxin finns det ingen analog till den katolska institutionen av kardinaler [17] [60] .
• Katolsk klosterväsende är indelad i ordnar och församlingar . Inom ortodoxin skiljer sig kloster endast i sin stadga , det finns koenobitiska kloster ( cinovial ) med gemensam egendom och gemensam andlig vägledning, och speciella kloster ( idiorytmiska ), där det inte finns några regler för cinovium . Under tiden fram till XIII-talet. i västerländsk monasticism, Charter of St. Benedictus förblev dominerande [61] (även om de äldsta västerländska klostren av egyptisk typ grundades i Marseille av St. John Cassianus före St. Benedikt av Nursia ) - sedan. The Rite of Saint Augustine , även om den påverkade Rite of St. Benedikt, men blev utbredd först under högmedeltiden [62] . Chartern för Camaldu-munkarna , som dök upp på 1000-talet, är baserad på Charter of St. Benedictus. Stadgan för St. Basil den store kom in i väster i början av 1000-talet och praktiseras fortfarande i de östkatolska kyrkornas kloster .

Inuti templet

• I de flesta katolska kyrkor finns skulpturala bilder, såväl som bilder av Frälsarens ställning på korsvägen , som används under dyrkan av korsvägen . I utformningen av ortodoxa kyrkor representeras skulptur obetydligt (även om det, i motsats till en vanlig missuppfattning, inte är förbjudet); det finns ingen övning av korsvägen, men en cykel av bilder av korsande teman kan presenteras i ikonostasens passionsrad [63] .
• I katolicismen, tidigare än i ortodoxin, skedde en övergång från det "medeltida" till det akademiska sättet att måla ikoner [64] : det så kallade omvända perspektivet ersattes av en rak linje , förutom att den traditionella hårda ytan imiterade vägg av ett tempel, bilder på duk används [65] ; expressionism och konventionalitet hos medeltida bilder i det nya bildparadigmet ersätts av realism och psykologism [66] . Under XVIII-XIX århundraden dominerade den akademiska stilen av ikonmålning det ryska imperiet (med undantag för de gamla troende ) och bevaras i kyrkor som överlevde sovjetisk förföljelse; För närvarande målas nya tempel huvudsakligen på traditionellt sätt, varför en felaktig stereotyp om den "kanoniska ikonmålarstilen" bildas. Samtidigt finns det många verkliga konfessionella skillnader mellan ortodoxa och katolska ikoner på nivån av intrig och symbolik - i synnerhet i katolicismen tillåts mer mångfald i form av glorier , inklusive den som används inom ortodoxin.

• Herrens inträde i Jerusalem . Rysk ikon från 1300-talets första kvartal
• Duccio di Buoninsegna . " Maesta " , detalj: Herrens inträde i Jerusalem . 1308-11 Siena , katedralmuseet .

• Ikon för Andrei Rublev , 1427-1430, Andronikov-klostret
• "Bekännelse". Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Florens

• På de äldsta formerna av den katolska korsfästelsen avbildas Kristus levande, i kläder och krönt med en krona. Bilden av honom naken, lidande av korsets smärtor, dyker upp i den bysantinska östern [66] och utvecklas i väst under den gotiska eran , så att för närvarande de flesta av de vanliga katolska bilderna av Kristus på korset accentueras av Hans plåga på korset (Kroppen hänger starkare på händerna, fingrarna avbildas böjda), på bilden av Kristi sår (sår) [67] , och det traditionella ortodoxa krucifixet , i kraft av det symboliska sättet, är Kristi triumf över döden , ett uttryck för gudomlig frid och storhet. Fram till 1200-talet var Kristi fötter på både katolska och ortodoxa krucifix avbildade spikade på korset (till dess nedre tvärstång) separat med två spikar, senare är bilden av dem korsade och spikade tillsammans med en spik distribuerad både i Sinai ortodoxa kyrkan och i den katolska västern, som har blivit förknippad med de flesta ortodoxa. Bilden av en törnekrona i traditionen med ortodoxa krucifix är extremt sällsynt [68] .

Annat

• Det finns officiellt ingen eukaristisk enhet mellan katolicism och ortodoxi. Men i utövandet av den antiokiska ortodoxa kyrkan , tillåts katoliker att ta nattvarden [69] . Sedan 1969 tillät ROC katoliker att ta emot nattvard [70] , 1986 avbröts detta tillstånd tills "frågan löstes av den ortodoxa plenituden" [71] . När det gäller de ortodoxa gemenskaperna i katolska kyrkor, enligt den katolska kyrkans regler, kan icke-katoliker ta gemenskap endast i fall av "allvarlig nödvändighet" och på villkor att de delar den katolska eukaristinläran [72] . Andra Vatikankonciliets dekret " Orientalium Ecclesiarum " betonar: "Det är möjligt att lära ut botens sakrament, eukaristin och de sjukas salvning för östkristna som är separerade från den katolska kyrkan inte av sin egen illvilliga avsikt, om de själva ber om det och är korrekt disponerade. Dessutom: Katoliker får också be om samma sakrament från icke-katolska predikanter, i vars kyrka det finns giltiga sakrament, närhelst behov eller verklig andlig nytta så kräver, och tillgång till en katolsk präst visar sig vara fysiskt eller moraliskt omöjligt .
• I katolicismen finns det en doktrin om avlat . I modern ortodoxi finns det ingen sådan praxis, även om tidigare "tillåtande brev", en analog av avlatsbrev i ortodoxin, fanns i den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel under perioden av den osmanska ockupationen; se Avlat utanför katolska kyrkan .
• I det katolska västerlandet är den rådande uppfattningen att Maria Magdalena är kvinnan som smorde Jesu fötter i farisén Simons hus ( Luk  7:36-50 ). Den ortodoxa kyrkan håller kategoriskt inte med om denna identifiering [74] .
• Bland katolikerna finns en attityd till Jungfru Maria som Medförlösare, som inte förkastas av de katolska hierarkerna på ett försonligt sätt, men som samtidigt inte dogmatiseras, utan håller sig inom ramen för personlig vördnad [75 ] . På 90-talet av 1900-talet lämnade professor Mark Mirawell vid Franciscan University i USA in en petition till påven Johannes Paulus II för att erkänna Maria som en medförlösare (” Medförlösare ”). Detta initiativ förseglades med över 6 miljoner underskrifter från 148 länder, inklusive 42 kardinaler och 550 biskopar , men avvisades av Vatikanen. Före det andra Vatikankonciliet firades dock firandet av ikonen Our Lady of Ransom . Åsikter om Jungfru Maria som Medförlösaren passar inte in i den ortodoxa dogmen.

Citat från de ortodoxa kyrkofäderna

St. Luka Krymsky "Varför ... var det nödvändigt att samla alla de smutsigaste, mest negativa sakerna om den romerska kyrkan? Är den katolska kyrkan bara påven och kardinalerna, bara Vatikanen, vars politik vi alla har en negativ inställning till? Består inte den katolska kyrkan av miljoner vanliga människor med rena hjärtan? Varför förgifta dem med Hermogenes artiklar, som sätter upp onda och allvarligt syndiga barriärer mellan kristna? Varför, varför denna allvarliga synd till glädje för kyrkans fiender?

St. Philaret från Moskva : "Vet att jag, med ... den heliga skrifts ord, inte vågar kalla någon kyrka som tror att Jesus är Kristus falsk; ... både den österländska och den västerländska kyrkan är lika från Gud, ... eftersom båda bekänner att Jesus Kristus i köttet har kommit ”

St. Filaret från Moskva : "Den rättvisa respekt jag har uttryckt för östkyrkans läror sträcker sig inte på något sätt till att döma och fördöma västerländska kristna och västkyrkan. …Tro och kärlek upphetsar mig till iver för den heliga österländska kyrkan: kärlek, ödmjukhet och hopp lär ut tolerans mot oliktänkande.[11] Jag tror att jag i detta kommer att följa exakt den östliga kyrkans ande, som i början av varje gudstjänst ber inte bara för Guds heliga kyrkor välbefinnande, utan också för allas förening. [12] ... Kyrkans huvud, vår Herre Jesus Kristus, låt oss nå trons förening och låta alla gå in i den härliga kyrka där de inte misstänker varandra för schism.

St. Philaret från Moskva : "Alla som döps i treenighetens namn är kristna, oavsett vilken bekännelse han tillhör. Den sanna tron ​​är en - ortodox; men all kristen tro - genom den Allsmäktiges tålamod - håller fast. Evangeliet är lika för alla överallt, men alla är inte lika Felen hos dem som fallit bort från den ekumeniska kyrkan är inte en förebråelse mot dem som från födseln uppfostrats i den eller den bekännelsen Enkla själar är i enkelhet och tror enl. undervisningen befallt dem, inte generad av religiösa debatter som är otillgängliga för dem. För dem kommer svaret att ges till deras Gud andliga ledare. Lärda teologer finns i alla kristna nationer, och fromma människor har varit och kommer att vara både i ... den ortodoxa kyrkan och i den romersk-katolska. Sann religiös tolerans härdas inte av mediastinum som skiljer kristna åt ... och ber "för allas förening"

St. Theophan the Recluse : "Det finns många ödmjuka hårt arbetande hacks, inte bara bland katoliker, utan också bland protestanter. De presenterar vanliga kristna sanningar på ett bra sätt. I detta kan du använda dem, men ändå inte med ögonbindel, Vi har denna synd bakom oss. Om en författare gillar det, kommer de att börja översätta det, och alla kommer att blåsa bort det. Och bland de som är goda ges också deras icke-ortodoxa åsikter. – Generellt sett är det synd att se hur våra teologer alla är dumma och stumma. – För detta kommer Herren att skicka en nemchura till oss, så att hon med vapen och bajonetter slår ut all tysk (icke-ortodox) visdom ur våra huvuden. Var är vår tröst? I tro på att Herren själv vakar över sin kyrka. Och han är allsmäktig."

St. Theophan the Recluse : ”Du och jag är privatpersoner; och i sina åsikter måste de anpassa sig till den ortodoxa kyrkans beslut. Det verkar St. Vår kyrka är överseende med katoliker och erkänner kraften inte bara i det katolska dopet och andra sakrament, utan också i prästadömet, vilket är mycket betydelsefullt. Därför är det bättre för oss att avstå både från att ställa dessa frågor och från att lösa dem. En sak bör behållas att man inte ska gå över till katolikerna, eftersom de har några delar i bekännelsesystemet och kyrkoordningen skadade, eller förändrade med ett avsteg från de äldsta. Jag kan inte säga mer än så."

St. Theophan the Recluse : "Jag vet inte om katolikerna kommer att bli frälsta, jag vet bara att jag inte kommer att bli frälst utan ortodoxi"

St. Markus från Efesos : ”Så vi vände oss bort från dem som från kättare och tog därför avstånd från dem. Vad mer behövs? "Froma lagar säger trots allt detta: "Han är en kättare och lyder under lagen mot kättare, den som till och med avviker lite från den ortodoxa tron." Om latinerna inte på något sätt avvek från den rätta tron, så skar vi dem tydligen förgäves; men om de helt har avvikit, och då med hänsyn till den helige Andes teologi, vars hädelse är den största av alla faror, så är det klart att de är kättare, och vi skär av dem som kättare. Varför smörjer vi också dem med kristus, som kommer till oss från dem? Är det inte klart - som kättare? .. Separerade dem och skar bort dem från kyrkans gemensamma kropp.”

Varv. Nikodemus den helige bergsbestigare : "Latinerna är kättare, och vi vänder oss bort från dem som från kättare, som arianerna, sabellerna eller doukhobormakedonerna."

St. Ignatius (Bryanchaninov) : ”Papism är namnet på kätteriet som omfattade västerlandet, från vilket olika protestantiska läror härstammar, som grenar från ett träd. … Guds nåd avvek från papisterna; de är hängivna sig själva och Satan, uppfinnaren och fadern till alla kätterier, inklusive papism.”

Varv. Ambrosius av Optina : "Den romerska kyrkan, eftersom den inte håller heliga försonliga och apostoliska dekret, utan har avvikit till innovationer och felaktiga filosofier, tillhör den inte alls den enda heliga och apostoliska kyrkan" [76] .

Höger. Johannes av Kronstadt : ”Vår Frälsare Jesu Kristi ord är sanna: den som inte är med mig är emot mig (Matt. 12.30). Katoliker, lutheraner och reformatorer har fallit bort från Kristi kyrka. … De går helt klart emot Kristus och hans kyrka.”

Höger. Johannes av Kronstadt : "hur många uppriktiga troende det finns bland de andliga personerna i andra trosriktningar, för att inte tala om personerna från det ortodoxa prästerskapet"

Höger. Johannes av Kronstadt : "Var inte arga, vänner, utan lyssna till Guds sanning i hjärtats enkelhet, för vi talar och vågar också från hjärtats enkelhet. Avvisa lögn och acceptera sanningen, och förena dig med oss ​​i enighet; det räcker för dig att inte hålla med och argumentera"

Citat från ortodoxa prästerskap

Archimandrite Raphael (Karelin) kontrasterade katolsk och ortodox ikonografi med följande ord: "Det finns ingen metafysisk tragedi i katolska ikoner ... Det finns tragedin med jordiska, andliga mänskliga upplevelser. Och oftast är något annat mänsklig sinnlighet, det som är vänt till jorden och tillhör jorden ... Denna andliga sinnlighet och sentimentalitet hos katolska ikoner uppfattas av en persons undermedvetna som en möjlighet till försoning med Gud utan omvändelse, utan att förändra sig själv. Därför sägs det i den katolska mystiken så mycket om hänförd kärlek och så lite om omvändelse, rening av hjärtat och vardagens grym kamp med passioner... Folk blev förälskade i några katolska ikoner. Det är omöjligt att bli kär i en ortodox ikon. Passioner går ut där, andan vaknar där. Och en passionerad, vällustig person har bråttom att flytta bort från en sådan ikon. I forntida ikoner finns ingen slarv, medkänsla och vad vi skulle kalla en syndares invagga” [77] .

Katolska kyrkans officiella dokument

"Ty endast genom Kristi katolska kyrka, som är det universella frälsningsinstrumentet, kan man ta emot fullheten av frälsande medel. Vi tror att Herren anförtrott alla rikedomar i Nya testamentet åt apostlarnas synod ensam, med Petrus i spetsen, för att på jorden skapa Kristi ena kropp, i vilken alla som på ett eller annat sätt redan tillhör Guds folk måste inkluderas fullt ut Unitatis Redintegratio , 3) ​​[78] .

"Eftersom emellertid gemenskap med den universella kyrkan [Ecclesia universali], representerad av Peters efterträdare, inte är ett yttre tillägg till en viss kyrka, utan en av dess inre beståndsdelar, innebär situationen för dessa ärevördiga kristna samfund också att deras existens som separata kyrkor, sårade." (Communionis notio, 17)

"Den katolska kyrkan delar lika mycket omsorgen för kristna som inte är i full enhet med henne: genom att förbereda föreningen med dem, som Kristus önskade, och förverkliga enheten i sanning, inser hon att hon allvarligt skulle kränka sin plikt om hon inte vittnade inför dem om fullheten av den uppenbarelse som hon bevarar.” (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

"Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (Tro på den universella [katolska] kyrkan, utanför vilken ingen kan bli frälst) erkänns som den enda korrekta" (Dogma IV från Lateranrådet )

Frågan om proselytism

Den ryska ortodoxa kyrkan anklagar ofta den katolska kyrkan för proselytism , genom vilken den förstår predikan av katolicism bland ortodoxa kristna. År 2002 utfärdade avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet ett certifikat med titeln "Katolsk proselytism bland den ortodoxa befolkningen i Ryssland" [80] . Den innehöll uttalanden om att många katolska klosterorder: "Missionärer är söner till Jungfru Marias obefläckade hjärta", klaretiner , " Systrar är missionärer av gudomlig kärlek ", " missionärer i den heliga familjen ", verbister (SVD - Societas Verbi Divini - "Guds samhälles ord"), jesuiter , säljare  - "försäljare från Don Bosco - sällskap av St. Franciskus av försäljning", franciskaner , etc. - verksamma i Ryssland, anser att det är deras plikt att utföra ett uppdrag bland de lokala befolkning, inklusive omvandlingen av ortodoxa till katolicism. Enligt den rysk-ortodoxa kyrkan är det uppdraget, och inte den traditionella katolska flockens prästerliga omsorg, som är huvudverksamheten för katolska klosterordnar i Ryssland. I synnerhet citerar certifikatet fakta om det aktiva arbetet av munkar av katolska ordnar i gymnasieskolor (katekeslektioner för grundskolebarn, religiösa studier för gymnasieelever), missionsverksamhet bland befolkningen genom skapandet av katolska ungdomscenter, organisation av barns semestrar på grundval av sommarläger, sanatorier, arbete i hem för funktionshindrade, distribution av katolsk litteratur via brevlådor, etc. Tadeusz Kondrusiewicz , som innehade posten som ärkebiskop Metropolit av Guds moders ärkestift i Moskva 2002 , publicerade ett svar på DECR-intyget, där han avvisade anklagelser om proselytism och motbevisade ett antal fakta som citerades i intyget [81] .

Frågan om proselytism , tillsammans med frågan om de ukrainska uniaterna , är fortfarande en källa till spänning. I slutet av 2005 sa patriarken Alexy II :

Vi anser att ett sådant möte mellan påven och patriarken bör föregås av en verklig förbättring av relationerna och att övervinna de svårigheter som finns idag. De kompliceras av den romersk-katolska kyrkans proselytism och förstörelsen av de ortodoxa stiften i Lviv, Ternopil och Ivano-Frankivsk. Överföringen av ordförandeskapet för den grekisk-katolske ärkebiskopen från Lviv till Kiev, främjandet av grekiska katoliker i öster bidrar inte heller till att förbättra relationerna mellan kyrkorna [82]

Ömsesidig påverkan

Ortodox till katoliker

Dekretet " Unitatis Redintegratio " från Andra Vatikankonciliet om de östortodoxa kyrkorna säger följande: "När det gäller de autentiska teologiska traditionerna i öst, måste det erkännas att de är förankrade i de heliga skrifterna på bästa möjliga sätt. stöd och uttryck i det liturgiska livet, livnär sig på de östliga fädernas och andliga författares levande apostoliska traditioner och skapelser, de strävar efter det rätta sättet att leva och till och med till full kontemplation av den kristna sanningen. "...Vi bör inte glömma att österns kyrkor från allra första början ägde den skattkammare som västkyrkan hämtade mycket från på det liturgiska området, i andlig tradition och i kanonisk rätt" [83] , för vilken det finns tillräckligt med bevis:

• De grekisk-katolska kyrkorna grundades i sin skapelse på den bysantinska liturgiska traditionen . Den grekisk-katolska klosterorden av det vita prästerskapet uppkallad efter St. Basilius den store ansluter sig till de klosterregler som är karakteristiska för den bysantinska riten [84] [85] . Intresset för den bysantinska riten finns också i den västra katolska världen, vilket framgår av tillbedjan enligt den bysantinska riten , till exempel i det benediktinska klostret av det heliga korset , beläget i den belgiska byn Chevetogne (Chevetogne) [ 86] .
• Den österländska traditionen har varit ett betydande inflytande i reformationen av den romerska mässan sedan andra Vatikankonciliet . Ortodoxa teologer var inflytelserika när det gällde att starta den så kallade liturgiska väckelsen bland icke-ortodoxa, inklusive katoliker [87] [88] .
• Inom katolicismen växer intresset för den ortodoxa ikonen stadigt, exempel på det finns idag i många latinska kyrkor. I katolicismen, ikonerna för den Kazanska Guds moder , Ostrobramskaya , Our Lady of Perpetual Help [89] i St. Alphonse-kyrkan i Rom, " Madonna Nicopeia " (X-talet) i St. Markus katedral i Venedig , Kyrkan "Mesopanditissa" (XII-talet) Santa Maria della Salute i Venedig [90] , "Guds östra moder" i Tagliacozzo [91] , en kopia av ikonen " Trenity " av St. Andrei Rublev i St. Trinity [92] ] och andra. Det finns en version att bilden i Paris, känd som " Svarta Maria ", är den förlorade Tabynskaya-ikonen för Guds Moder [93] . Polska katoliker associerar utvecklingen av den allmänna katolska vördnaden för Guds Moder och ortodoxa ikoner under 1900- och 2000-talen med Czestochowa-ikonen , dessutom finns det en profetia om den speciella rollen för denna mirakulösa ikon i processen för återförening av kyrkorna [94] . Ursprungligen av ortodoxt ursprung, Vasilkovskaya-ikonen för Guds moder, vördad av polska katoliker, vars utseende är förknippat med området Heligt vatten [95] [96] [97] . I mer än 10 år bad påven Johannes Paulus II personligen dagligen inför Vatikanens kopia av Kazan-ikonen för Guds moder , som han sedan överlämnade till den rysk-ortodoxa kyrkan 2004 [98] . Tillsammans med de ortodoxa kommer kristna av andra bekännelser också att vörda den mirakulösa Pochaev-ikonen för den allra heligaste Theotokos [99] .
• Peter av Lombardiet (XII-talet), som sammanställde den första uppsättningen katolska dogmer, som senare godkändes av Lateranrådet 1215, tog Johannes av Damaskus verk "Exact Exposition of the Orthodox Faith" (VIII-talet) som förebild [19] [100] . Katolikernas uppmärksamhet lockas av ortodoxa teologers verk, till exempel "The Interpretation of the Divine Liturgy" av ärkebiskopen. Thessalonika Nicholas Cabasilas [101] . I den katolska miljön har myndigheten av Fr. Alexander Men (samtidigt kritiseras Fader Alexander Men av vissa ortodoxa författare för sympati för katolicism och ekumenik [102] [103] [104] [105] [106] ). Av intresse bland katoliker är de " uppriktiga berättelserna om en vandrare ", i en konstnärlig form som gör läsaren förtrogen med utövandet av hesychasm [107] .
• Trots det faktum att katolikerna efter separationen från de ortodoxa 1054 förhärligade många av sina egna helgon , är den ortodoxa adliga prinsen Igor Olgovich , som dödades 1147, listad i den katolska kalendern som Saint Igor II, Prins av Moskva [ 108] [109] . Den ortodoxa helige Euphrosyne av Polotsk , som levde efter separationen, är lika vördad som ett helgon i den grekiska katolicismen [110] . En unik tradition av att vörda relikerna av den georgiske store martyren Ketevan utvecklades i den indiska delstaten Goa , dit hennes reliker togs med av portugisiska augustinermissionärer 1627 [111] . Under 97 år, från 1686 till 1783, tog polska romerska katoliker till förbön av den ortodoxa Sankt Johannes av Sochava, vars reliker tillfälligt fanns i den grekisk-katolska kyrkan i Jesu heliga hjärta i Zhovkva [112] [113] . I den katolska miljön under första hälften av 1900-talet var vördnaden av St. Sergius av Radonezh och några ortodoxa helgon, glorifierade inför Ferrara-Florence katedralen , och 1969 av påven Paul VI namnet St. Sergius av Radonezh ingick i den katolska liturgiska kalendern [114] [115] .

Katoliker till ortodoxa

• Inledningsvis finns begreppet sju sakrament bland Peter av Lombard [16] (XII-talet) och Thomas av Aquino (XIII-talet) i det katolska västern, och sedan antogs det av ortodoxin.
• I kampen mot judarnas kätteri fullbordade Saint Gennady de nödvändiga översättningarna av böcker från latin. Ett antal böcker ( Krönikor , Esra, Nehemja , Tobit , Judith , Visdom, Makkabeer och delvis Jeremia och Hesekiel) för den gennadiska bibeln översattes av den kroatiske dominikanermunken Benjamin från den latinska Vulgata [92] . Vid sammanställningen av den fjärde Menaia använde S: t Demetrius av Rostov aktivt västerländska källor, och i sitt andliga alfabet citerar han i överflöd från Thomas av Kempis ' Om Kristus efterföljd [92] . Lorenzo Scupolis "Invisible scolding" åtnjuter hög prestige inom ortodoxin, översatt och populariserad på grekiska av Nikodim den helige bergsklättraren och till ryska av Theophan the Recluse [92] . Jesuitprästen Jeremiah Drexels välkända andliga bok " Iliotropion " översattes från latin av Johannes av Tobolsk och publicerades med hans egen välsignelse.
• Skolastik har länge varit ett karakteristiskt inslag i ryskt teologiskt tänkande, sedan St. Peter (Mogila) , som grundade Kievs teologiska akademi , och hans kollegor fick sin utbildning i katolska skolor där skolastiken dominerade . Den ryska teologins avvikelse från skolastiken började först i början av 1800-talet [116] . Under latinskt inflytande sammanställde ortodoxa teologer de så kallade symbolböckerna [117] .
• På ortodoxa kors, särskilt under 1700-1900-talen, finns ofta bilder av den korsfäste Frälsaren, liknande de katolska [118] .
• Ortodox ikonografi utvecklades under inflytande av katolikerna. Detta gäller både bildandet av "Fryazh-stilen" och den nästan fullständiga övergången av rysk ikonmålning under 1700-1800-talen till ett akademiskt sätt (vilket kan ses till exempel i förrevolutionära fotografier av ikoner och inredning av kyrkor gjorda av S. M. Prokudin-Gorsky [ 119] ), och till återgången till den postsovjetiska perioden till den traditionella ikonen efter dess "upptäckt" i väst (i sin tur upptäckten av den ortodoxa ikonen i västerlandet ) inträffade efter den första vågen av emigration , inte utan deltagande av ryska ikonmålare , såsom ärke Cyprianus (Pyzhov) och Maria Elchaninova-Struve , se även Ikonsällskapet ). Serafer av Sarov bad inför ikonen för det katolska brevet "Ömhet Seraphim-Diveevskaya" [120] , som sedan dess har blivit vördad inom ortodoxin. Getsemane bönikonen är också målad i den katolska traditionen, men den är också vördad inom ortodoxin. Bland de ikoner som är vördade inom ortodoxin, som är av västerländskt ursprung, kan man nämna ikonerna för Guds moder i Kosinskaya (Modena) [92] [121] [122] och "Tre glädjeämnen" [123] och " Akhtyrskaya " [ 92] . I kyrkan St. Demetrius av Thessalonica i byn Malakhov nära Moskva (Ramensky-distriktet) finns en ikon av Guds moder av västerländsk skrift, som kallas Solar [92] [124] . Enligt prästen Georgy Chistyakov [92] , sådana ikoner av Guds Moder av västerländskt ursprung som " Glädje för alla som sorger ", Philerma , Seven Arrows (jfr Vår Fru av sorger ) och andra. Loreto-ikonen för Guds moder [125] är känd i den rysk-ortodoxa kyrkan som " tillskottet av sinnet " [126] [127] , och den bibliska berättelsen Hortus conclusus , populär i västeuropeisk konst [128] , tjänade som grund för att måla ikonen " Fånge Vertograd " .
• Den katolska traditionen hade ett inflytande på den ortodoxa kyrkoarkitekturen under det ryska imperiet. Så Peter och Paul-katedralen byggdes i form av en basilika ; Nygotik vinner popularitet (inklusive arkitekturen i den icke bevarade Kristi Himmelsfärdskatedralen i Kreml i Moskva ).
• Ett viktigt bidrag till utvecklingen av ortodox hymnografi gjordes av kardinal Pitra [101] [129] .
• Under katolskt inflytande uppstod vissa former av ortodox tillbedjan och personlig fromhet: passioner, Theotokos regel [92] . Enligt Archimandrite Cyprian (Kern) , några av akathisterna på 1700-talet. "de lider till och med av Uniate nyanser" [130] (till exempel innehåller akatisten till Kristi lidande dyrkan av Kristi plågor [131] [132] ). Enligt ärkeprästen Grigory Dyachenko sammanställdes den sydryska riten av exordia ("En bönegudstjänst för de svaga, överväldigad av orena andar och de som lider av förkylningar") under inflytande av den katolska riten (i motsats till den, den nordryska riten var tvärtom en bokstavlig översättning av den grekiska riten) [133] .
• Det finns ortodoxa gemenskaper för latinska riter , såväl som individer och gemenskaper av benediktinerbröder .

Anteckningar

Kommentarer

1. ↑ Contemplation in Orthodoxy Arkivexemplar daterad 20 december 2016 på Wayback Machine - kontemplativ (feoria - feoritikos). Kontemplation är syn, att se Guds härlighet. Kontemplation identifieras med visionen om det oskapade ljuset, Guds oskapade energi, med människans enhet med Gud, med människans förgudelse. Sålunda är kontemplation, vision och gudomlighet nära besläktade. Kontemplation har olika stadier: insikt, vision, oupphörlig vision (i timmar, dagar, veckor, månader). Smart bön är det första stadiet av kontemplation. En kontemplativ är en person som är i detta skede. Inom patristisk teologi kallas en asket som har uppnått kontemplation en fårherde.

Använd litteratur och källor

1. ↑ 1 2 3 4 Bilaga II. SKILLNADER I ÖSTLIG OCH VÄSTRA TRIADOLOGI / Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Jesaja (Belov). Dogmatisk teologi . Hämtad 12 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
2. ↑ Unitatis redintegratio . Hämtad 27 juli 2009. Arkiverad från originalet 15 augusti 2010. (obestämd)
3. ↑ Grundläggande principer för den rysk-ortodoxa kyrkans inställning till heterodoxi . Hämtad 27 juli 2009. Arkiverad från originalet 10 oktober 2009. (obestämd)
4. ↑ 18. Själarnas ursprung/Dogmatisk teologi . Hämtad 27 februari 2015. Arkiverad från originalet 27 februari 2015. (obestämd)
5. ↑ Ortodoxi och katolicism: dogmatiska meningsskiljaktigheter - Mariologiska dogmer . Hämtad 14 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
6. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev). Kyrkans undervisning om Guds moder 
7. ↑ KYRKANS HEAD Arkiverad 2 februari 2017 på Wayback Machine / Catholics and Catholicism. The Spiritual Face of Poland (bok 1) Arkivexemplar daterad 2 februari 2017 på Wayback Machine , azbyka.ru.
8. ↑ Jämförelse av katekeser Arkivkopia daterad 4 maj 2018 på Wayback Machine / Professor Alexei Petrovich Lebedev, "Om påvens företräde, eller skillnaden mellan ortodoxa och papister i kyrkans lära", azbyka.ru
9. ↑ Prot. Vladislav Tsypin. KYRKANS CHEF  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S.S. 531-532. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-017-X .
10. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . OM KYRKAN Arkiverad 2 februari 2017 på Wayback Machine / Katoliker och katolicism. The Spiritual Face of Poland (bok 1) Arkivexemplar daterad 2 februari 2017 på Wayback Machine , azbyka.ru.
11. ↑ Fråga 4: Vad är meningen med "Jesus Herren"? // Frågor som ställs till kanoner Regelbundna Jesus Herren . Hämtad 22 januari 2017. Arkiverad från originalet 2 februari 2017. (obestämd)
12. ↑ Protodiakon Markovich Konstantin. John Henry Kardinal Newman . Hämtad 18 april 2015. Arkiverad från originalet 22 december 2015. (obestämd)
13. ↑ III. FULLSTÄNDIGHETEN AV DEN NYA TESTAMENTETS UPPENbarelse OCH UTVECKLING AV DOGMATISK VETENSKAP // Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Jesaja (Belov). Dogmatisk teologi . Hämtad 18 april 2015. Arkiverad från originalet 24 mars 2012. (obestämd)
14. ↑ DOGMATISK UTVECKLINGSTEORI // Orthodox Encyclopedia . Hämtad 18 april 2015. Arkiverad från originalet 30 mars 2015. (obestämd)
15. ↑ Vad är skillnaden mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa? Den största skillnaden mellan katolicism och ortodoxi . Hämtad 3 maj 2015. Arkiverad från originalet 6 april 2015. (obestämd)
16. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Katolicism  (otillgänglig länk) . St Petersburg: Peter, 2007.
17. ↑ 1 2 romersk-katolska sakramentens lära / V. N. Vasechko. Jämförande teologi (länk ej tillgänglig) . Datum för åtkomst: 18 mars 2015. Arkiverad från originalet 3 februari 2013. (obestämd) 
18. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 JAG KOMMER ATT AVSLUTA "FÖRSTA LEKTIONER". Sakrament] Arkiverad 2 februari 2017 på Wayback Machine / Catholics and Catholicism. The Spiritual Face of Poland (bok 1) Arkivexemplar daterad 2 februari 2017 på Wayback Machine , azbyka.ru.
19. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Katolicism Arkiverad 9 januari 2018 på Wayback Machine . St Petersburg: Peter, 2007.
20. ↑ Andra liturgin på en tron. . Hämtad 20 augusti 2016. Arkiverad från originalet 25 augusti 2016. (obestämd)
21. ↑ Yuri Tabak. Ortodoxi och katolicism. Stora dogmatiska och rituella skillnader. . Tillträdesdatum: 15 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
22. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. Avsnitt II. Katolsk kult // Katolicism Arkiverad 9 januari 2018 på Wayback Machine . St Petersburg: Peter, 2007.
23. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. ”Som Fadern har sänt mig, så sänder jag dig” ... Prästadömets sakrament // katolicism  (otillgänglig länk) . St Petersburg: Peter, 2007.
24. ↑ Prokimen / Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi och ortologi . Hämtad 13 maj 2015. Arkiverad från originalet 5 mars 2016. (obestämd)
25. ↑ Procession/katolsk uppslagsverk . Hämtad 20 augusti 2016. Arkiverad från originalet 20 september 2016. (obestämd)
26. ↑ Slutsats av den synodala teologiska kommissionen om det gemensamma uttalandet från den ortodoxa lutherska kommissionen för teologisk dialog . Datum för åtkomst: 23 december 2016. Arkiverad från originalet 24 december 2016. (obestämd)
27. ↑ 1 2 VILKA ÄR SKILLNADERNA MELLAN ORTODOXI OCH ROMERSK-KATOLICISM? . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 3 juni 2004. (obestämd)
28. ↑ Katolska kyrkans katekes: Kompendium. M.: Spiritual Library, 2007. § 452 Arkiverad 15 februari 2015 på Wayback Machine , Katolska kyrkans katekes. Ed. 4:a. M.: Cultural Center Spiritual Library, 2001. s. 2175. Arkivexemplar daterad 2 februari 2017 på Wayback Machine
29. ↑ James Gibbons. Arkiverad från originalet The Faith of Our Fathers den 29 augusti 2006.
30. ↑ Diakon Andrei Kuraev. Protestanter om ortodoxi . Datum för åtkomst: 20 januari 2017. Arkiverad från originalet den 29 december 2009. (obestämd)
31. ↑ 1 2 Andra särdrag av romersk-katolsk teologi och kyrkopraktik . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 6 april 2015. (obestämd)
32. ↑ Ärkepräst Maxim Kozlov. Efter Vatikanen II . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 15 april 2015. (obestämd)
33. ↑ Eukaristik för fasta (liturgisk) . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 17 mars 2015. (obestämd)
34. ↑ 7 frågor om de försanktade gåvornas liturgi . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 13 april 2015. (obestämd)
35. ↑ Om de trognas deltagande i nattvarden . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 8 maj 2015. (obestämd)
36. ↑ Days of Remembrance of the Dead . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 20 mars 2015. (obestämd)
37. ↑ Katolska traditioner: Dag för alla de trogna avlidna (minne) . Hämtad 8 april 2015. Arkiverad från originalet 20 mars 2015. (obestämd)
38. ↑ Rashkova R. T. katolicism. Kapitel: Helgonkulten: "kom ihåg dina mentorer ... imitera deras tro"  (otillgänglig länk) - St Petersburg: Peter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
39. ↑ "Compassio Stigmata" , prof. A.I. Osipov , publicerad 25 mars. 2013
40. ↑ Andrey Kuraev . Ekumenikens utmaning. Kapitel: Ortodoxi och katolicism i upplevelsen av bön Arkiverad 17 april 2015 på Wayback Machine
41. ↑ Franciskus av Assisi och katolsk helighet (otillgänglig länk) . Hämtad 29 mars 2015. Arkiverad från originalet 29 juni 2015. (obestämd) 
42. ↑ Passion Arkiverad 13 januari 2017 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith" Arkiverad 22 december 2016 på Wayback Machine
43. ↑ Artikel fem. The Moral Significance of the Passions Arkiverad 22 december 2016 på Wayback Machine // KATOLSKA KYRKAS KATEKISM Arkiverad 20 november 2016 på Wayback Machine
44. ↑ Hierofei (Vlachos) SKILLNADEN MELLAN ORTODOX ANDLIGHET FRÅN ANDRA TRADITIONER Arkivexemplar av 20 december 2016 på Wayback Machine // Ortodox andlighet
45. ↑ V. N. Vasechko . Jämförande teologi/romersk-katolska läror om arvsynd och ursprunglig rättfärdighet Arkiverad 2 april 2015 på Wayback Machine
46. ↑ Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin) , Archimandrite Jesaja (Belov). 4. Dogmatisk teologi. Konsekvenser av hösten Arkiverad 2 april 2015 på Wayback Machine
47. ↑ Yuri Tabak . Om arvsynden. Ortodoxi och katolicism. Stora dogmatiska och ceremoniella skillnader Arkiverad 2 april 2015 på Wayback Machine
48. ↑ Skillnader mellan ortodoxa och katolska . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 12 februari 2015. (obestämd)
49. ↑ Modern romersk-katolsk Soteriologi . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
50. ↑ se artiklarna 430, 1439, 1849, 1870 i Katolska kyrkans katekes Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine
51. ↑ Vem är Gud? . Hämtad 25 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
52. ↑ Hur skiljer sig ortodoxi från katolicism och protestantism? . Hämtad 25 mars 2015. Arkiverad från originalet 28 mars 2015. (obestämd)
53. ↑ Poldnikov D. Yu. Teorin om två svärd  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 270-271. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
54. ↑ Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam - Wikisource . Datum för åtkomst: 25 januari 2009. Arkiverad från originalet den 3 juli 2009. (obestämd)
55. ↑ Stor schism . Datum för åtkomst: 25 januari 2009. Arkiverad från originalet 16 januari 2009. (obestämd)
56. ↑ Konstantin Kanevsky. Den katolska kyrkans socialdoktrin .
57. ↑ Grunderna i den ryska ortodoxa kyrkans sociala koncept Arkiverad den 24 augusti 2013.
58. ↑ Predikan av patriark Kirill om högtiden för Herrens intåg i Jerusalem (se från 10:58 till 13:57)
59. ↑ Patriark Kirill: Kyrkan kommer inte att omvandla sin undervisning för att tillfredsställa populära mänskliga tankar Arkiverad 12 september 2015 på Wayback Machine .
60. ↑ Catholicism Arkivkopia daterad 14 maj 2018 på Wayback Machine // S. V. Bulgakov, Referensbok om heresies, sects and schisms, azbyka.ru
61. ↑ Rashkova R. T. katolicism. Kapitel: Sankt Benedikt av Nursia - Europas fader  (otillgänglig länk) - St. Petersburg: Peter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
62. ↑ AUGUSTINE CHARTER Arkivexemplar daterad 14 oktober 2016 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia.
63. ↑ Skillnaden mellan den katolska och ortodoxa kyrkan (otillgänglig länk) . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd) 
64. ↑ Gorbunova-Lomax I. N. Ikon: sanning och fiktion. Arkivexemplar daterad 2 april 2015 på Wayback Machine - St. Petersburg: Satis, 2009. - 289 sid. — ISBN 978-5-7868-0019-7
65. ↑ Semicheva E. A. Jämförelse av religiös konst i katolska och ortodoxa traditioner (fragment av en föreläsning) Arkivexemplar av 2 april 2015 på Wayback Machine
66. ↑ 1 2 Gorbunova-Lomax I. N. Erfarenhet av introduktion till kristen konsthistoria. - St. Petersburg: Satis, 2012. - ISBN 978-5-7868-0045-7
67. ↑ Skillnaden mellan det ortodoxa korset och det katolska . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
68. ↑ Ortodox och katolsk korsfästelse: likheter och skillnader (otillgänglig länk) . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd) 
69. ↑ Besöket av patriarken av Antiokia i Moskva och "Mellanösternkontexten" Arkivexemplar daterad 6 maj 2014 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru
70. ↑ Den 16 december 1969 beslutade den heliga synoden: "Som en förklaring, för att klargöra att i de fall där gamla troende och katoliker vänder sig till den ortodoxa kyrkan för att utföra de heliga sakramenten över dem, är detta inte förbjudet" // ZhMP 1970, nr 1. - C. 5.
71. ↑ Den 9 juli 1986 hade den heliga synoden "en dom om förklaringen av den heliga synoden den 16 december 1969 om romersk-katolikers tillträde till de heliga mysterierna av ekonomi. Beslutat: Med tanke på de inkommande förfrågningarna angående denna förklaring rapporterar den heliga synoden att denna praxis inte har utvecklats och beslutar att skjuta upp tillämpningen av synodala förklaringen av den 16 december 1969 tills den ortodoxa plenituden har löst denna fråga. // ZhMP , 1986, nr 9. - P. 7-8.
72. ↑ Katolska kyrkans katekes. § 1401 . Hämtad 27 juli 2009. Arkiverad från originalet 25 januari 2008. (obestämd)
73. ↑ Orientalium Ecclesiarum . Hämtad 27 juli 2009. Arkiverad från originalet 15 augusti 2010. (obestämd)
74. ↑ Hieromonk Job (Gumerov). 1115 frågor till prästen. Var Maria Magdalena en syndare? Arkiverad 12 maj 2015 på Wayback Machine
75. ↑ Är det möjligt att kalla den heliga jungfru Maria "Medförlösaren"? . Hämtad 5 februari 2018. Arkiverad från originalet 5 februari 2018. (obestämd)
76. ↑ Pastor Ambrosius av Optina. Svara positivt till den latinska kyrkan . Hämtad 23 augusti 2010. Arkiverad från originalet 9 januari 2011. (obestämd)
77. ↑ Frågor till prästen (otillgänglig länk) . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd) 
78. ↑ Unitatis Redintegratio . Hämtad 27 juli 2009. Arkiverad från originalet 15 augusti 2010. (obestämd)
79. ↑ Evangelii Nuntiandi (otillgänglig länk) . Hämtad 17 september 2014. Arkiverad från originalet 17 september 2014. (obestämd) 
80. ↑ Från arkivet. Katolsk proselytism bland den ortodoxa befolkningen i Ryssland. Hjälp från den rysk-ortodoxa kyrkan . Hämtad 26 juli 2009. Arkiverad från originalet 18 mars 2011. (obestämd)
81. ↑ ÖPPET BREV (otillgänglig länk) . Hämtad 27 juli 2009. Arkiverad från originalet 24 september 2011. (obestämd) 
82. ↑ Rysk-ortodoxa kyrkan. Institutionen för yttre kyrkliga relationer . Hämtad 29 oktober 2007. Arkiverad från originalet 19 augusti 2006. (obestämd)
83. ↑ Dekret om ekumenik (Unitatis redintegratio) . Hämtad 9 april 2015. Arkiverad från originalet 14 februari 2017. (obestämd)
84. ↑ "Indier kan bli den huvudsakliga etniska gruppen i den amerikanska ortodoxa kyrkan" Samtal med ärkebiskopen av Washington, Metropolitan of All America och Kanada Jonah . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
85. ↑ "Ortodoxin har en stor framtid i Guatemala" Ett samtal med abbedissan Ines, abbedissan i Holy Trinity Monastery i Guatemala . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
86. ↑ "Vi måste återvända till våra rötter" Samtal med Schema-Archimandrite Gabriel (Bunge) . Hämtad 8 oktober 2015. Arkiverad från originalet 20 september 2015. (obestämd)
87. ↑ Romersk-katolska sakramentens lära / V.N. Vasechko. Jämförande teologi (länk ej tillgänglig) . Datum för åtkomst: 18 mars 2015. Arkiverad från originalet 3 februari 2013. (obestämd) 
88. ↑ Ärkepräst Alexander Schmeman. En introduktion till liturgisk teologi . Hämtad 18 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
89. ↑ Ikon för Guds moder av evig hjälp (otillgänglig länk) . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd) 
90. ↑ Introduktion till den allra heligaste Theotokos kyrka. "Semester" , se från 8:16 till 9:10
91. ↑ Gåva: Väst-öst . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Präst Georgy Chistyakov. Arv från den kristna västern och den ortodoxa öst. // Reflektioner med evangeliet i händerna. M.: Way, 1996 . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 25 juni 2012. (obestämd)
93. ↑ ikon för jungfrun "TABYNSKAYA" KAZAN . Hämtad 31 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
94. ↑ Vädring av Czestochowa-ikonen för Guds moder . Hämtad 17 april 2022. Arkiverad från originalet 2 september 2018. (obestämd)
95. ↑ VASYLKOV-IKON FÖR GUDS MODER Arkivexemplar av 16 november 2016 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa stift  - Tolerans ". — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
96. ↑ ikon för Guds moder "VASYLKOVSKAYA" . Hämtad 15 november 2016. Arkiverad från originalet 16 november 2016. (obestämd)
97. ↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej . Hämtad 15 november 2016. Arkiverad från originalet 16 oktober 2016. (obestämd)
98. ↑ Novokazanskaya. Vatikanen kopia av Kazan-ikonen för Guds moder . Hämtad 8 oktober 2015. Arkiverad från originalet 25 mars 2016. (obestämd)
99. ↑ Ikon för Guds moder av Pochaev . Hämtad 31 mars 2015. Arkiverad från originalet 17 april 2015. (obestämd)
100. ↑ St. Johannes av Damaskus. EXAKT UTTALANDE OM DEN ORTODOXA TROEN Arkiverad 18 september 2016 på Wayback Machine , s. LXIV.
101. ↑ 1 2 2. Vetenskapen om liturgi i dess historiska utveckling / Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi och ortologi . Hämtad 3 maj 2015. Arkiverad från originalet 18 maj 2015. (obestämd)
102. ↑ ALEXANDER MEN: FÖRLORAD MISSIONÄR. FORTSÄTTNING . Tillträdesdatum: 3 maj 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
103. ↑ Diakon Andrey KURAEV. Alexander Men: The Lost Missionary . Hämtad 3 maj 2015. Arkiverad från originalet 24 april 2015. (obestämd)
104. ↑ Protodiakon Andrei Kuraev om fader Alexander Men . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 9 november 2019. (obestämd)
105. ↑ Osipov om Alexander Men . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 29 februari 2020. (obestämd)
106. ↑ ALEXANDER MEN SOM EN SAMLING AV VANDLUSIONER. Varför kristna inte ska lita på åsikten från A. Me (Baserat på material från olika författare) . Hämtad 3 maj 2015. Arkiverad från originalet 2 september 2015. (obestämd)
107. ↑ "Vandrare": Oupphörlig bön - världens transcendens . Hämtad 16 december 2018. Arkiverad från originalet 16 december 2018. (obestämd)
108. ↑ Dag för St. Igor av Chernigov
109. ↑ Sankt Igor II - prins de Moscovie (✝ 1147). Fransk kyrklig katolsk kalender . Hämtad 11 oktober 2016. Arkiverad från originalet 12 oktober 2016. (obestämd)
110. ↑ Kyrkans kalender Cherven 2014 Informationsresurs för den ukrainska grekisk-katolska kyrkans arkivkopia daterad 6 oktober 2016 på Wayback Machine 5 juni, gammal stil.
111. ↑ Helig sanning: Vad vet vi om Goa? // Ärkepräst Andrey Tkachev , Tsargrad TV , 1 augusti 2017
112. ↑ JOHN SOCHAVSKY . Datum för åtkomst: 30 september 2016. Arkiverad från originalet 1 oktober 2016. (obestämd)
113. ↑ Zhovkva. Introduktion till Galicien. . Hämtad 30 september 2016. Arkiverad från originalet 10 augusti 2016. (obestämd)
114. ↑ Sergius av Radonezh är vördad inte bara av ortodoxa utan också av katoliker . Datum för åtkomst: 27 november 2016. Arkiverad från originalet 27 november 2016. (obestämd)
115. ↑ St. Sergius av Radonezh . Hämtad 27 november 2016. Arkiverad från originalet 20 oktober 2016. (obestämd)
116. ↑ VII. EN KORT OVERSIGT AV DEN DOGMATISKA VETENSKAPENS HISTORIA / Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin); Arkimandrit Jesaja (Belov). Dogmatisk teologi . Tillträdesdatum: 15 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
117. ↑ Appendix I. SYMBOLISKA BÖCKER / Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Jesaja (Belov). Dogmatisk teologi . Hämtad 12 mars 2015. Arkiverad från originalet 16 juli 2013. (obestämd)
118. ↑ Är det möjligt att bära kors med ett katolskt krucifix . Hämtad 22 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
119. ↑ Två ikoner i Church of Elia the Prophet Arkivkopia daterad 4 juni 2016 på Wayback Machine , Iconostasis in the Transfiguration Church of Belozersk Arkivkopia daterad 4 juni 2016 på Wayback Machine , Patriark Jobs viloplats i antagandet Staritsky Monastery Arkivkopia daterad 3 juni 2016 på Wayback Machine , Iconostasis of Church of the Tikhvin Mother of God (Torzhok) Arkivkopia daterad 4 juni 2016 på Wayback Machine , Väggmålning i katedralen i Goritsky Monastery Archival kopia daterad 4 juni 2016 vid Wayback Machine , Leushinsky-klostret översvämmat av Rybinsk-reservoaren Arkivkopia daterad 4 juni 2016 vid Wayback Machine ( 2:e versionen ), Iconostasis of the Cathedral i Spaso-Yakovlevsky Monastery Arkivexemplar daterad 4 juni , 2016 på Wayback Machine Nicholas the Wonderworker i Rostov den store arkivkopia daterad 4 juni 2016 på Wayback Machine , Iconostasis i den första Sretensky Cathedral i Yalutorovsk Arkivexemplar daterad 3 juni 2016 på Wayback Machine , snidad figur i Assumption Church i Cherdyn Arkivkopia daterad 4 juni 2016 på Wayback Machine
120. ↑ Ikon för jungfruns "ömhet" Serafimo-Diveevskaya . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
121. ↑ ikon för Guds moder "KOSINSKAYA" MODENA . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
122. ↑ Ikon för Guds moder i Modena (Kosinskaya) . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 5 mars 2016. (obestämd)
123. ↑ Ikon för Guds moder "Tre glädjeämnen" . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
124. ↑ Helligdomar. . Hämtad 27 mars 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
125. ↑ Ikon för Guds moder av Loretskaya (Loretskaya) . Hämtad 7 april 2016. Arkiverad från originalet 17 april 2016. (obestämd)
126. ↑ Icon of the Virgin Addition of the Mind (Giver of the Mind) . Hämtad 7 april 2016. Arkiverad från originalet 17 april 2016. (obestämd)
127. ↑ BERÄTTELSE. SEMESTER Arkiverad 7 april 2017 på Wayback Machine - sett från 08:08
128. ↑ "Vertograd Prisoner" av Nikita Pavlovets . Hämtad 30 april 2016. Arkiverad från originalet 31 maj 2016. (obestämd)
129. ↑ 4. Akrostikus // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi och ortologi . Hämtad 10 maj 2015. Arkiverad från originalet 18 maj 2015. (obestämd)
130. ↑ 4. Allmänna slutsatser från kyrkans hymnografis historia // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi och ortologi . Hämtad 27 maj 2015. Arkiverad från originalet 27 maj 2015. (obestämd)
131. ↑ Akathist // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi och ortologi . Hämtad 27 maj 2015. Arkiverad från originalet 27 maj 2015. (obestämd)
132. ↑ Akathist to the Passion of Christ (text + mp3 + video) . Hämtad 27 maj 2015. Arkiverad från originalet 27 maj 2015. (obestämd)
133. ↑ 20. Om den så kallade exordia / Ärkepräst Grigorij Dyachenko. Andlig värld. Om förekomsten av kroppslösa krafter Arkiverad kopia av 27 augusti 2019 på Wayback Machine på webbplatsen azbyka.ru