Hermetiskt tillslutet hölje

Hermetic Corpus , Corpus Hermeticum , Code of Hermeticum ( lat.  Corpus Hermeticum ) eller Hermetica ( Hermetica ), är en samling av 17 filosofiska avhandlingar av Thoth Hermes Trismegistus , bevarade på antikens grekiska. Avhandlingarna skrevs mellan ca. 100 och 300 år. AD [1] , men samlingen i sin nuvarande form samlades först av medeltida bysantinska förlag och översattes sedan till latin på 1400-talet. Italienska humanister Marsilio Ficino (1433-1499) och Lodovico Lazzarelli (1447-1500). [2] Avhandlingarna är utläggningar av hermetisk filosofi  – grekiska och egyptiska idéer presenterade i form av mystiska, mystiska läror.

Även om själva ordet " corpus " vanligtvis används för att hänvisa till hela kroppen av bevarade skrifter relaterade till en viss författare eller ämne, innehåller Corpus Hermeticum endast ett litet urval av bevarade hermetiska texter (känd som Hermetica ). Enskilda avhandlingar citerades av många författare från 200-300-talen, men samlingen som sådan nämndes först i den bysantinske filosofen Michael Psellos (ca 1017-1078) skrifter. [3]

Efter att ha översatts till latin hade dessa verk ett stort inflytande på den västerländska esoteriska traditionen och ansågs mycket viktiga under renässansen och reformationen . Den hermetiska traditionen hävdar att den härrör från prisca theologia, läran att det finns en enda, sann teologi, närvarande i alla religioner och given av Gud till mänskligheten i antiken.

Av de som har kommit ner till oss är 14 avhandlingar viktigare än andra, förenade under den allmänna titeln " Poimander ", översatt till latin av italienaren Marsilio Ficino (ed. 1471) [4] . I vid bemärkelse är detta en samling av alla avhandlingar av Hermes Trismegistus. I forskningstraditionen klassas dessa avhandlingar som filosofisk (hög) hermeticism.

Komposition

De flesta texterna presenteras i form av en dialog, en favoritform av didaktiska texter från den klassiska antiken . Den mest kända avhandlingen i Corpus Hermeticus är hans inledande avhandling med titeln " Poimander ". Dock åtminstone fram till 1800-talet detta namn (i olika former, även Pimander eller Pymander) användes också flitigt för att referera till hela samlingen.

Översättning av Hermetic Corpus till latin på 1400-talet. gav en kraftfull drivkraft till utvecklingen av renässansens tanke och kultur och hade ett djupgående inflytande på sådana filosofer som Pico della Mirandola (1463-1494), Giordano Bruno (1548-1600), Francesco Patrici (1529-1597), Robert Fludd (1574 ). -1637) och många andra. [5]

År 1462 arbetade Marsilio Ficino (1433-1499) på en latinsk översättning av Platons samlade verk för sin beskyddare Cosimo de' Medici (den första medlemmen av den berömda Medicifamiljen som styrde Florens under den italienska renässansen). Men när manuskriptet till Corpus Hermetic dök upp, avbröt han omedelbart sitt arbete om Platon för att börja översätta Hermes verk, som vid den tiden ansågs mycket äldre och därför mycket mer auktoritativa än Platons verk. [6]

Om Ficino översatte de första fjorton avhandlingarna (I-XIV), så översatte Lodovico Lazzarelli (1447-1500) de återstående tre (XVI-XVIII). [7] Kapitel nr. XV av de tidigmoderna utgåvorna innehöll en gång en post från Suda (ett bysantinskt uppslagsverk från 1000-talet) och tre utdrag ur de hermetiska verk som bevarats av John Stobaeus (500-talet), men detta kapitel utelämnades i senare upplagor, som därför inte innehåller kapitel XV. [åtta]

Enligt Festugière [9] innehåller den hermetiska korpusen följande avhandlingar:

1. " Pymander " (Poymander)
2. "Universellt tal"
3. "Hermes heliga tal tre gånger störst"
4. "The Cup, or Unity"
5. "Att Gud är osynlig och samtidigt uppenbar i högsta grad"
6. "Att det goda finns bara i Gud ensam, och ingen annanstans"
7. "Om det faktum att det största onda för människor är okunnighet om Gud"
8. "Att inte en enda varelse går under, och att villfarelsen är vad folk kallar förändring förstörelse och död"
9. "Om att tänka och känna"
10. "Nyckel"
11. "Tänk på Hermes"
12. "På det universella sinnet"
13. "Hemlig predikan på berget"
14. "Själens hälsa"
15. Namnlös (avhandling saknas) [10]
16. "Definitioner" ( Asclepius (Aesculapius) till kung Amon (Amen))
17. "Ut-ur-kroppen 'Lo incorporeo'"
18. "På kroppens oro, fjättrar själen"

Ordningen på texterna i Corpus bestämdes tydligen av den bysantinske encyklopedisten Michael Psellos från 1000-talet , och denna ordning utgjorde grunden för den första latinska översättningen av renässansen. Den hermetiska korpusen nämns också i 10-talets Lexicon of Swyda och tidigare i arabisk litteratur, inklusive Kitab al-Fihrist och Shahrastani . Han blev känd för araberna tack vare Sabeans , som också kan ha haft sin egen lista över kåren. Hur texterna ursprungligen var lokaliserade, hur många det fanns, om det rörde sig om ett enda verk eller fristående manuskript är i nuläget okänt. Under senantiken utsågs ett annat antal hermetiska böcker, Klemens av Alexandria i Stromata namngav 42 böcker, Iamblichus av Kaldeen talade om 20 000 och ännu tidigare pseudo-Manetho om 36 525 verk av Hermes.

De första 14 avhandlingarna fördes omkring 1460 av en grekisk munk från Makedonien till Florens för insamling av manuskript av Cosimo de' Medici . Dessa avhandlingar översattes snabbt till latin av Marsilio Ficino och publicerades för första gången 1471 under titeln "Poimander" - efter namnet på den första avhandlingen. [elva]

Efter att ha fullbordat Marsilio Ficinos arbete översatte Lodovico Lazzarelli från grekiska till latin den sista, femtonde avhandlingen av den hermetiska koden (i moderna upplagor av hermetiska texter är den uppdelad i tre oberoende avhandlingar, följande under nummer 16, 17, 18), som är saknas i manuskriptet att han använde florentinsk filosof. Lazzarellis översättning publicerades av Symphorian Champier i Lyon 1507 bland denna franske humanists skrifter under titeln Diffinitiones Asclepii Hermetis Trismegisti discipuli (Diffinitiones Asclepii Hermetis Trismegisti discipuli). [12] Avhandlingen "Definitioner..." hittades också, i en annan upplaga, på armeniska. [13]

Den mest kompletta beskrivningen av den hermetiska läran ges i den första avhandlingen av Corpus - Pymander (eller "Poymander"). Denna avhandling är en uppenbarelse som gavs till Hermes Trismegistus av Gud Fadern (som kallas Pymander). Pymandra berör alla de stora aspekterna av den hermetiska doktrinen: teologi , kosmogoni , antropologi , soteriologi och eskatologi .

Ett antal avhandlingar och fragment gränsar till Corpus, som har kommit ner som en del av sammanställningen från Anthology of Stobaeus , de största fragmenten indikeras med följande namn:

• Hermes till Ammon
• Hermes till tatuering
• Isis tal till Horus
• Profeten Isis till sin son Horus
• Afrodite
• Jungfrun, eller världens äpple . [fjorton]

De flesta av dem representerar Hermes Trismegistus tal , där han framställer den gudomliga uppenbarelsen som det övernaturliga mottagit . Flera närbesläktade hermetiska avhandlingar upptar andra halvan av Codex VI i Nag Hammadi-biblioteket :

• Resonerar om åtan och nian
• Tacksägelsebön och skribentens anteckning om många andra skrifter
• Fragment av Asclepius 21-29

Samt två förment hermetiska avhandlingar:

• Åska, perfekt sinne och genuin undervisning .

Kristna apologeter: Clement of Alexandria , Cyril of Alexandria , Tertullianus , Lactantius , Efraim the Syrian , och andra, tillsammans med hedniska författare ( Iamblichus , Zosimas ), nämner och citerar andra manuskript av Hermetic Corpus som inte har kommit ner.

The Hermetic Corpus inkluderar inte manuskript av praktisk (låg) Hermeticism , som också undertecknades i Hermes Trismegistus eller hans lärjungars namn och skrivna vid tiden för skapandet av Corpus [15] .

Tecken

• Hermes Trismegistus  är huvuddeltagaren i dialogerna i Hermetic Corpus, de flesta avhandlingarna är signerade med detta namn. Den är baserad på den egyptiska bilden av guden Thoth , beskyddare av konst, vetenskap och magi. Han var populär under den ptolemaiska eran och identifierades med grekerna med Hermes . Trismegistus betyder "Tre gånger stor", det var titeln på Thoth, som ersatte titeln "Två gånger stor". I kåren presenteras Hermes Trismegistus redan inte som en gud, utan som en person med gudomlig kunskap.
• Asclepius Imufet är Hermes äldsta elev, nämns totalt tjugo gånger i avhandlingarna om den hermetiska korpusen, dialogerna II, VI, IX och X är tillägnade honom, och i XVI-dialogen är han själv kung Amuns lärare. Hans bild går tillbaka till förgudandet av egyptiskan Imhotep , som var bevandrad i medicin, kalligrafi och astrologi. Under en tid ansågs han vara son till guden Ptah och en elev till Thoth . Av grekerna identifierades han med guden för helande Asclepius, som hade sin egen populära kult under den hellenistiska eran. Den mest voluminösa hermetiska avhandlingen som inte ingår i korpusen är uppkallad efter honom - Det perfekta ordet eller Asclepius .
• Tat är son (möjligen andlig son) till Hermes Trismegistus. "Tat" är ett derivat av namnet Thoth . Hans namn förekommer tjugo gånger i avhandlingarna, de flesta av de hermetiska texterna i Corpus och andra fragment är tillägnade honom. I Corpus Hermetic Dialogue XVII är han en präst som talar till en anonym kung (möjligen kung Amun). Han verkar också vara en deltagare i Nag Hammadi Library Discourse on the Eight and the Nine, som i logik liknar Treatise XIII of the Corpus, som båda talar om en hemlig hermetisk initiering.
• Ammon (Amon) - kung och anhängare av Hermes Trismegistus. Förekommer i de senare avhandlingarna av Corpus. Detta namn är den grekiska versionen av Amun, eller Amun-ra , som identifierades med vind-, luft- och rymdelementen. Ammon för grekerna, var förknippad med Zeus . Filosofer som Platon och Iamblichus ansåg Amon, liksom egyptierna, som guden Thoths röst. Avhandlingar som inte ingår i Corpus är också tillägnade honom: Hermes to Ammon , From the speeches of Hermes , etc.
• Poimander  är Hermes Trismegistus gudomliga Sinne och samtidigt Guds Faderns Sinne, som Hermes kommunicerar med i Corpus-avhandlingen med samma namn, där Poimander nämns tjugo gånger. I andra avhandlingar endast två gånger. Förmodligen är dess andra namn Nus  - det sinne som Hermes kommunicerar med i avhandling XI. Tänk på Hermes.
• Agathodemon  - (Good Spirit, Good Genius) en tvetydig figur som av misstag dyker upp i diskussionen i Corpus i avhandlingar X § 23, XII och XIII, såväl som i några fragment. Han är identifierad med sinnet och med (geni)personens individuella ande. Han är också lärare för Hermes Trismegistus. Han ägde förmodligen verk som inte har kommit till oss, som låg till grund för skapandet av den hermetiska korpusen. Agathodemon nämns också i den alkemiska traditionen som en av de första alkemisterna vars avhandlingar var betydelsefulla men inte har kommit till oss.

Karaktärer i andra hermetiska avhandlingar som inte ingår i Corpus:

• Isis och Horus - i de hermetiska texterna från 300-talet. n. e. Hermes och hans nära lärjungar nämns som redan avvikit från denna värld. I dialogerna är huvudpersonerna nu Isis , en elev till Hermes Trismegistus (i egyptisk mytologi, en elev eller dotter till guden Thoth), och hennes son Horus , vars namn traditionellt lånats från egyptisk helleniserad mytologi. Man tror att användningen av dessa namn, tillsammans med omnämnandet av Osiris i texterna, var förknippad med återkomsten av popularitet för mysterierna Isis och Osiris. Detta bevisas också av Bembo Tablet , förmodligen av hermetiskt ursprung, och Metternich Stele som ett exempel på kulten av Horus förknippad med kulten av Thoth . Följande fragment av hermetiska avhandlingar med deltagande av Isis och Horus har kommit ner till oss: Jungfrun, eller världens äpple , Isis spåmannen till sin son Horus , Isis' tal till Horus .
• Mamma  - i grekisk mytologi, förlöjligandets, förtalets och dumhetens gud. Den gåtfulla karaktären hos den nya hermetiska kosmogonin (till skillnad från den kosmogoni som förklaras i Poimander ) i den sena avhandlingen Deva, eller världens äpple . Mamma är motståndare till Hermes och försöker straffa människor (ännu inte inkarnerade olydiga själar) genom att föra sjukdom och olycka över dem, det går Hermes med på, men under förutsättning att inkarnerade människor ska ges en chans till frälsning och återlösning.
• Amnael - Ängeln som andra (den första ängelns namn anges inte) besökte Isis i berättelsen om den sena hermetiska avhandlingen från Anthology of Stobaeus Isis the Soothsayer till sin son Horus och lärde henne alkemins mysterier. Tydligen kunde den här tidens avhandlingar ha varit mer judisk-kristna till inflytande än de första avhandlingarna i korpusen, där änglar inte alls nämns. Det är också i denna avhandling som den första kopplingen mellan Hermeticism och alkemi kan spåras.

Baserade bestämmelser och koncept

• Gnosis
• Sinne (Nus) , Gudomligt Sinne, Demoniskt Sinne
• Gud , värld , människa
• Gott och ont
• Demiurg och materia
• Härskare och demoner
• Själ och Kropp
• Aeon och emanationer
• Sinne och förnuft
• Metempsychosis och "Ljusets kropp"
• Laster och dygder
• Öde , Nödvändighet , Ordning och Predestination
• Frälsning och himmelsfärd
• Bön och tystnadslöfte
• Sju sfärer, åttonde och nionde sfären
• Sol och kung
• Apokalyps

Tidpunkt för skrivning

Ficino , efter ledning av Lactantius och Augustinus , tillskrev avhandlingarna i den hermetiska korpusen till en tid före Pythagoras . De hermetiska avhandlingarna säger själva att de ursprungligen skrevs på egyptiska, men tillförlitliga bevis för detta har inte hittats. Men tidiga hermetiska verk, som den grekiska Strasbourg-kosmogonin [16] och den egyptiska dialogen mellan en lärare och en elev, vetenskapligt kallad den fornegyptiska "Book of Thoth" [17] , dök upp redan från 300-talet f.Kr. e.

För första gången uttrycktes ett djupt tvivel om äktheten av Hermes Trismegistus verk av den schweiziske filologen Isaac Casaubon i Sixteen Experiments on Sacred and Church Things, 1588-1614. [18] Casabon analyserade den grekiska texten i Ficinos "Poimander" (14 avhandlingar av den hermetiska koden) enligt upplagan från 1554. Casaubon börjar sin analys med anmärkningen att varken Platon eller Aristoteles har ett enda omnämnande av Hermes Trismegistus. Sedan antyder han att Hermes Trismegistus skrifter förfalskades i den tidiga kristna eran för att anpassa den kristna läran till hedningarnas smak och visar att de var sammanställda dels från platonisternas verk, dels från de kristna heliga böckerna. Som argument lägger Casaubon fram följande:

• avhandlingarna nämner Phidias och Pythian Games ;
• de citerar sena grekiska författare;
• stilen på avhandlingarna är inte ålderdomlig, utan sengrekisk, och bygger på motsvarande vokabulär.

Moderna forskare ( A.-J. Festugière , F. Yeats ) tror att Asclepius och avhandlingarna om den hermetiska koden skrevs runt 2:a-3:e århundradena e.Kr. e. och den latinska översättningen av "Asclepius" tidigare än 300-talet. Samtidigt är det allmänt accepterat att Casaubon överdrev de kristnas roll i skapandet av hermetiska skrifter, och vissa avhandlingar (eller fragment) av korpusen kunde ha skrivits tidigare än 1:a århundradet e.Kr. e.

Upplagor

• Pimander. Mercurij Trismegisti liber de sapientia et potestate dei. Aclepius. Eiusdem Mercurij liber de voluntate diuina. Objekt Crater Hermetis A Lazarelo Septempedano . Parisiis : Henricus Stephanus, 1505 - En upplaga av Jacques Lefebvre , där Ficinos "Poimander" och "Asclepius" sammanfördes.
• Engelsk översättning av Chambers (1882)
• Mjöd GRS Tre gånger största Hermes; studier i hellenistisk teosofi och gnosis, som är en översättning av de bevarade predikningarna och fragmenten av den trismegistiska litteraturen, med prolegomena, kommentarer och anteckningar. London och Benares, 1906. Vol. jag ; vol. II ; vol. III .
• Fransk översättning av Menard (1867)
• I serien " Collection Budé " ges Corpus Hermetic ut i 4 volymer: Hermés Trismégiste . Corpus hermeticum. Texte établi av AD Nock et traduit av AJ Festugière:
  • Volym I: Poimandres. - Egenskaper II-XII. LIII, 273 sid.
  • Volym II: Traiter XIII-XVIII. — Asklepius. 494 USD
  • Volym III: Fragments extraits av Stobee I-XXII. CCXXVIII, 140 sid.
  • Volym IV: Fragments extraits de Stobée (XXIII-XXIX) - Fragments dykare. 243 sid.
• Clement Salaman, Dorine Van Oven, William D. Wharton, Jean-Pierre Mahe. Hermes väg. Nya översättningar av Copus Henneticum och Hermes Trismegistus definitioner till Asclepius. London, Inner Traditions International, 2000

Huvudsakliga ryska översättningar:

• Hermes Trismegistus och den hermetiska traditionen i öst och väst. / Övers. K. Bogutsky. Kiev-M., 1998. ISBN 966-7068-06-4
• Hög hermetism: Hermes Trismegistus. / Per. från antikens grekiska och lat. L. Yu Lukomsky. St Petersburg: Azbuka-PV, 2001. (S. 24-184: Hermetic Corpus, s. 268-409: fragment och vittnesmål).
• Hermetisk litteratur // Russian Apocryphal Studio

Se även

• Poymander
• Asclepius
• Emerald Tablett
• tätning
• Hermes Trismegistus
• Kybalion

Anteckningar

1. ↑ Copenhaver, 1992 , sid. xliv; Bull, 2018 , sid. 32. Tidigare datum har föreslagits, framför allt av moderna historiker Flinders Petrie (500-200 f.Kr.) och Bruno H. Stricker (ca. 300 f.Kr.), men dessa förslag har avvisats av majoriteten andra vetenskapsmän (se Bull, 2018) , s. 6, not 23).
2. ↑ Copenhaver, 1992 , sid. xl–xliii
3. ↑ Copenhaver, 1992 , sid. xlii
4. ↑ Hermes (gud) // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
5. ↑ Ebeling, 2007 , sid. 68-70
6. ↑ Copenhaver, 1992 , sid. xlvii-xlviii
7. ↑ Hanegraaff, Wouter J. (2006). Lazzarelli, Lodovico. I Hanegraaff, Wouter J. (red.). Dictionary of Gnosis and Western Esotericism . Leiden: Brill. pp. 679–683. ISBN9789004152311.
8. ↑ Copenhaver, Brian P. (1992). Hermetica: Det grekiska Corpus Hermeticum och det latinska Asclepius i en ny engelsk översättning, med anteckningar och inledning . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN0-521-42543-3. sid. xlix.
9. ↑ Fetugiere A.-J. Corpus Hermeticum. T. 1-4 Paris, 1945-1954
10. ↑ Under nummer 2 var det meningen att avhandlingen "Basic Provisions" skulle gå , men gick förlorad före översättningen av Marsilio Ficino till latin, men nämndes av Michael Psellos, liksom i avhandling 10 Key of the Hermetic Corpus. Därmed slogs numreringen ner och den 2:a, och inte den 15:e avhandlingen, borde saknas till exempel J. Mead i hans verk GRS Mead. Tre gånger största Hermes. vols. 1-3, London och Benares. Theosophical Publishing Society, 1906 ger dubbel numrering av denna anledning.
11. ↑ Yeats F. J. Bruno och den hermetiska traditionen. M: "Ny litteraturrecension", 2000. Kap. ett.
12. ↑ Kudryavtsev O. F. Lazzarelli / O. F. Kudryavtsev // Renässansens kultur. Encyklopedi. T.2. Bok. 1. - M., 2011. - S. 51
13. ↑ Manandyan X. Definitioner av Hermes Trismegistus till Asclepius // Bulletin of the Matenadaran, 1956, nr 3, sid. 287-314 (på armeniska); 88. Maillet, J.-P. Om den filosofiska betydelsen av "Definitionerna" av Hermes Trismegist // Yearbook of the Armenian Branch of the Philosophical Society of the USSR, 1985. - Jerevan, 1986. - S. 202-214 In arm. lang. Res. på ryska
14. ↑ Hög hermeticism: Hermes Trismegistus. / Per. från antikens grekiska och lat. L. Yu Lukomsky. St Petersburg: Azbuka-PV, 2001. (S. 268-409: fragment och vittnesmål).
15. ↑ En fullständig översättning av de låghermetiska texterna finns i publikationen: André-Jean Festugière. Uppenbarelse av Hermes Trismegistus. I. Astrologi och ockult kunskap. — M.: Veligor, 2018, 624 sid. sjuk. ISBN 978-5-88875-624-9
16. ↑ Strasbourg kosmogoni / övers. från grekiska F. F. Zelinsky // Kristendomens rivaler. - M., 1996 - S. 87-92
17. ↑ Jasnow, Richard Lewis; Karl Theodor Zauzich. The Ancient Egyptian Book of Thoth: A Demotic Discourse on Knowledge & Pendant to Classical Hermetica. Wiesbaden, 2005
18. ↑ Yeats F. J. Bruno och den hermetiska traditionen. M: "Ny litteraturrecension", 2000. Kap. 21

Länkar

• En sammanställning av Hermes Trismegistus texter, med ett förord ​​om honom själv och Hermeticism, och tillägg av andra fragment om ämnet
• "Jag. Hermetiska böcker ... "i Hermes Trismegistus // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
• Corpus Hermeticum . GRS Meads översättningar hämtade från hans verk, Thrice Greatest Hermes: Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis, Volym II . (The Gnostic Society Library)
• Everards översättning The Divine Pymander i XVII böcker på Adam McLeans Alchemy Web Site
• Jeremiah Genest, "Corpus Hermeticum" Arkiverad 13 juli 2017 på Wayback Machine
• Ἑρμου του Τρισμεγιστου ΠΟΙΜΑΝΔΡΗΣ  - "Poymander" på grekiska.
• Den hermetiska ordningens historia och introduktion till hermetik
• Bull, Christian H. Hermes Trismegistus tradition: Den egyptiska prästgestalten som en lärare i helleniserad visdom. - Leiden : Brill, 2018. - ISBN 978-90-04-37084-5 . - doi : 10.1163/9789004370845 .
• Copenhaver, Brian P. Hermetica: Den grekiska Corpus Hermeticum och den latinska Asclepius i en ny engelsk översättning, med anteckningar och introduktion . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 0-521-42543-3 .
• Ebeling, Florian. The Secret History of Hermes Trismegistus: Hermeticism from Ancient to Modern Times. - Ithaca: Cornell University Press, 2007. - ISBN 978-0-8014-4546-0 .
• Fowden, Garth. Den egyptiska Hermes: ett historiskt tillvägagångssätt till det sena hedniska sinnet. - Cambridge University Press, 1986. - ISBN 0-521-32583-8 .
• Hanegraaff, Wouter J. Lazzarelli, Lodovico // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. — Leiden : Brill, 2006. — S. 679–683. — ISBN 9789004152311 .
• Salaman, Clement. The Way of Hermes / Clement Salaman, Dorine van Oyen, William D. Wharton … [ etc. ] . — London: Duckworth Books, 1999. — ISBN 9780892811861 .