Nio sånger om de heliga skrifterna , bibelsånger , profetiska sånger - nio stycken ur Bibeln , utformade som poetiska bönetexter till Gud. Lånt från den grekiska Septuaginta , från en bok som heter " Sånger " ( gammelgrekiska ᾠδαί ), som är placerad efter Psaltaren [1] .
Varje låt beskriver känslomässigt den eller den händelsen och kan vara en profetia. Bibliska sånger används i tillbedjan av den ortodoxa kyrkan, i hymnografi är de grunden för kanonernas irmos , och deras individuella verser är refränger till varje troparion av motsvarande sånger i dessa kanoner.
Ref. 15:1-19 i Psaltaren har titeln: ” Genom att doppa Farao tillsammans säger Mose: Låt oss sjunga för Herren; »
Enligt 2 Moseboken , efter tio egyptiska plågor , låter farao det judiska folket åka till det utlovade landet, men ändrar sig snart och går på jakt efter honom och vill återföra judarna till slaveri. Den egyptiska armén jagar judarna vid Röda havet , och judarna har ingenstans att ta vägen. Då lyfter profeten Mose , det judiska folkets ledare, upp en bön till Gud och sträcker ut sin hand över vattnet: havet splittrades; det judiska folket passerar längs havets botten som på torrt land, farao och hans armé drunknar i havet. I tacksamhet till Gud för befrielse från farao och slaveri sjöng Moses denna sång. Sedan tar Mirjam en klang, och de judiska kvinnorna följer henne och sjunger Moses sång inför det judiska folket. Den här sången är den första sången i Psaltaren.
I tolkningen av den ortodoxa kyrkan, till exempel, Theodoret of Cyrus [2] , är judarnas passage genom Röda havet ett slags heligt dop : precis som Röda havets vatten räddade judarna (Israels folk). ) från farao och egyptiskt slaveri, så det heliga dopets vatten befriar kristna (folket i Nya Israel) från djävulen och slaveriet under synden. Att Moses räddade judarna från farao är en förebild på Frälsaren Kristus . Och Mose stav, med vilken han slog vattnet, delade dem och frigjorde vägen för judarna till frihet, detta är en typ av Kristi kors , med vars hjälp de som tror på Jesus går in på en ny väg och få frihet från synd och död.
Deut. 32:1-43 i Psaltaren heter: ” Moses sång om Femte Moseboken. »
Femte Moseboken berättar hur Mose före sin död kallade Josua och Israels äldste och gav dem ett andligt testamente. Detta testamente i Bibeln kallas en sång. Låten innehåller en framtidsprofeta om det judiska folkets öde.
Enligt tolkningen av Theodoret av Cyrus , orden i den sista versen i denna sång: " Gläd dig, himlar, tillsammans med honom, och tillbe honom, alla Guds änglar. ”- detta är en profetia om Kristi ankomst till världen och tillbedjan av änglar till honom, enligt Lukasevangeliet: ” Och plötsligt uppenbarade sig tillsammans med en ängel en mångfaldig himmelshär, som prisade Gud och ropade: ära till Gud i höjden och på jorden frid, god vilja mot människorna! » ( Luk 2:13-14 ); och följande ord i samma vers: " Gläd dig, hedningar, med hans folk, och låt alla Guds söner vara starka " - detta är en profetia om att tusentals judar, ledda av apostlarna, kommer att tro på Frälsaren och Evangelium och kommer att föra den kristna tron till de hedniska folken [3] .
Den andra låten är ganska sorglig till sin natur och framförs mycket sällan:
I andra fall, efter den första sången, sjungs den tredje omedelbart.
1 kung. 2:1-10 i Psaltaren har titeln: " Anna, mor till profeten Samuel. Gud dyrkas av karg frukt på ett märkligt sätt. Helig är du, o Herre, och min ande sjunger för dig. »
Bibeln berättar att Anna är en av de två fruarna till en jude som heter Elkana. Till skillnad från Elkanas andra fru, Fennana, som fick barn, var Anna länge ofruktbar och utskälld av människor. Efter en lång och ivrig bön till Anna gav Gud äntligen ett barn, den blivande store profeten Samuel föddes i hennes sköte . I tacksamhet för det avlade barn som Gud bad om, kom Anna med en tacksägelsebön, som senare blev en del av den ortodoxa kyrkans dyrkan.
Enligt den välsignade Augustinus [7] tolkningar innehåller denna sång profetior om Kristus. Namnet Anna själv, översatt som "nåd", representerar den kristna tron, själva Guds stad, som de stolta berövas och därför faller, medan de ödmjuka fylls och därför reser sig. Anna var upprörd över människor och väntade på frälsning från Gud genom barnafödande, i Gamla testamentet blev människor upprörda av djävulen och väntade på Frälsaren - Messias. Om Anna födde Samuel och ytterligare fyra barn, så kommer kyrkan i Kristus att föda många avkommor. Som ett komplement till Augustinus tolkning förklarar den salige Theodoret orden i Annas profetia:
Vad hon sa: " Herren är svag, gör en match för honom " (1 Sam. 2:10), förebådar djävulens nedsättande; och orden: " Herren steg upp till himlen och dundrade " (1 Samuelsboken 2:10) förutsäger vår Frälsares himmelsfärd, den Allhelige Andes nedstigning och den apostoliska predikans vältalighet. Den förutsäger också Herren Kristi andra ankomst. För han säger: " Han dömer vid jordens ände, han är rättfärdig " (1 Sam. 2:10), förutspår dem som blev hans förfäder enligt köttet och regerade från David till fångenskapen. Ty han säger: " Och han skall ge en fästning åt våra kungar " (1 Sam. 2:10). Han förklarar anledningen till att de använde Guds försyn och tillägger: " Och Kristi horn ska lyfta upp sitt eget " (1 Sam. 2:10) [8]
Abb. 3:1-19 i Psaltaren har titeln: ” Habakkuk talar utmattningsord. Ära till din makt, Herre. »
Profeten Habakkuk är en av de tolv mindre profeterna som predikade för det judiska folket. Hans profetior finns i profeten Habakuks bok. Den fjärde profetiska sången är det tredje kapitlet i denna bok. I Bibeln är denna sång signerad som " Bön från profeten Habakuk om att sjunga ."
Avvakums bön uppfattades i den ortodoxa kyrkan som en profetia om Jesu Kristi ankomst till världen. Cyril av Alexandria [9] och Theodoret av Cyrus [10] tolkade följande uttryck på samma sätt: " Gud kommer från söder " - som en profetia om att Kristus kommer att födas i Betlehem (Bethlehem ligger söder om Jerusalem ); " När du sitter på din häst, och din frälsning längtar. ”- som en profetia att Gud Ordet kommer att ”sätta sig ner” på apostlarna, som på hästar och genom dem kommer att föra sin evangelielära om frälsning. Senare hymnografer ( Cosmas av Mayum och Johannes av Damaskus ) tolkade uttrycket: " och helgonet från höstens snårberg " - som Jesu födelse från Jungfrun (berget är Jungfru Maria) [11] .
Är. 26:9-19 i Psaltaren har titeln: " Jesajas profetia, den stores bön: Herre vår Gud, giv oss frid. »
Profeten Jesaja är en av de mest vördade profeterna i den ortodoxa kyrkan, enligt kyrkans fäders vittnesbörd vittnar hans profetior mer om Kristus än andra profeter, han kallas till och med för "Gamla testamentets evangelist". En av dessa profetior är denna sång, enligt tolkningen av Theodoret av Cyrus, verserna 9 och 11 är profetior om Jesu Kristi första ankomst [12] ; och enligt tolkningen av Jakob från Nisibis [13] och Johannes av Damaskus [14] , den 19:e versen i denna sång: "De döda ska uppstå och de som är i gravarna, och de ska jubla på jorden " är en profetia om Jesu Kristi andra ankomst och om den allmänna uppståndelsen från de döda .
Och han. 2:3-10 i Psaltaren har titeln: ” Herre, fräls oss som profeten Jona. Profeten Jonas bön. Jona ropade från vilddjuret och sa :
Profeten Jona skulle, på Guds befallning, predika omvändelse för invånarna i staden Nineve , men gick istället ombord på ett skepp och seglade i en annan riktning. För detta förde Gud en fruktansvärd storm över havet och skeppet hotades av döden. Rädda för döden kastade sjömännen lott för att ta reda på vem av dem på fartyget som hände dem problem. Lotten föll på Jona, och den senare ångrade sin synd - ett brott mot Guds vilja. Därefter kastades han överbord på skeppet, varefter han inte drunknade, utan uppslukades av en val, i vilkens sköte han var i tre dagar och tre nätter, där Jonas innerligt bad till Gud. Efter det, enligt Guds vilja, kräktes valen Jona på stranden. Jonas bön i valens mage är den sjätte profetiska sången.
I kyrkans tolkning, till exempel Kyrillos av Alexandria [15] , var profeten Jonas tre dagar långa vistelse i en vals mage och hans mirakulösa frälsning en typ av Kristi den tre dagar långa döden och uppståndelsen. Räddare.
Dan. 3:26–56 — Den sjunde oden i Psaltaren har titeln: ” Prisa lågan släcker de tre unga männen. Bön för de tre heliga ungdomarna. Fader och vår Gud, välsignad är du. »
Dan. 3:57-88 - den åttonde oden i Psaltaren har titeln: " Sjung för den skapade naturen, Herre. Sjung Herrens gärningar och upphöj dig för evigt. »
Det tredje kapitlet i "Profeten Daniels bok" berättar hur kung Nebukadnessar II byggde en idol-idol, som alla undersåtar på hans befallning fick böja sig för. De judiska ungdomarna (ungdomarna) Ananias, Azariah och Misail hedrade den sanne Guden och tjänade inte avgudar, av denna anledning vägrade de att böja sig för idolen. Den arga kungen beordrade att bygga en enorm eldig grotta och bränna ungdomarna i den, vilket kaldéerna gjorde. Men ungdomarna, räddade av Gud, brann inte i grottan, ett mirakel hände - Gud sände kyla för ungdomarna och en ängel, som var med dem, steg ner från himlen till ugnen. Istället för ungdomarnas rop, plågade av eld i grottan, hörde New Chadnezzar ungdomarnas sång och såg en ängel med dem. Sången som de tre ungdomarna sjöng i eldugnen delades upp i två delar och blev den sjunde och åttonde sången i Psaltern.
I tolkningen av Hieronymus av Stridon [16] : ängeln som steg ner i grottan och räddade de tre ungdomarna är en prototyp av Kristus, som steg ner till helvetet och räddade från evig död de rättfärdigas själar som försvann där. I hymnografin såg Cosmas av Mayumsky och Johannes av Damaskus, i närvaro av ungdomarna i elden, som inte brände dem, en prototyp av Guds moders livmoder, i vilken Kristus Gud (elden) bodde och gjorde inte bränna Jungfru Maria [17] .
Den nionde kantonen är hämtad, till skillnad från de åtta föregående kantonerna, från Nya testamentet , från Lukasevangeliet ; den består av två delar eller två sånger av två olika personer: Jungfru Maria och översteprästen Sakaria , fader till Johannes Döparen .
Första delen: Lk. 1:46–55 i Psaltaren har titeln: ” Sången om Guds moder, från Lukas av det heliga evangeliet. Sonen sjungs av Gudmoder Otrokovitsa. Vi prisar Guds moder i sånger. »
Enligt Lukasevangeliet gick Jungfru Maria, efter bebådelsen , som gravid med Jesus, till Gorney till Sakarias hus, till sin hustru Elisabet , som också var gravid med Johannes Döparen. När Elisabet såg Maria hoppade barnet i hennes sköte av glädje, och Elisabet uttalade en profetia: " Och var kommer det ifrån mig att min Herres Moder kom till mig? För när din hälsnings röst nådde mina öron, hoppade barnet glatt i min sköte. Och salig är hon som trodde, ty det som sagts till henne från Herren kommer att fullbordas. Maria svarade Elisabeth med profetiska ord: " Min själ förhärligar Herren... " Jungfru Marias svar är den första delen av den nionde sången [18] .
Andra delen: Lk. 1:68-79 i Psaltaren har titeln: ”Sakarja välsignar födelsen. Sakarias, fader Predotechevs bön.
Evangeliet berättar om de rättfärdiga makarna: prästerna Sakarja och Elisabeth, de var redan höga i åldern och hade inga barn. Under Sakarias tjänst, när han gick in för att bränna altaret, visade sig Herren Gabriels ängel för honom . En ängel förde Sakarias från Gud nyheten att hans hustru skulle bli gravid och föda en son och en stor framtida profet, som skulle kallas Johannes, och som skulle leda många till Gud med hans predikan. Sakarja tvivlade på dessa nyheter, för denna misstro belönade Gabriel Sakarja med stumhet fram till sin sons födelse. Sakarias kom ut från altaret och kunde inte säga något till folket, folk insåg att Sakarias hade en gudomlig syn. Efter denna uppenbarelse blev Elisabet gravid och nio månader senare föddes en son till makarna - profeten Johannes Döparen. Zacharias började bli tillfrågad om namnet på barnet. Sakaria bad om en tavla och skrev på den: "Johannes", efter det försvann stumheten och han uttalade en välsignelseprofetia till sin son, som börjar med orden: " Välsignad vare Herren, Israels Gud, för dig att besöka och skapa befrielse för ditt folk ... ”, denna välsignelse är den andra delen nionde sången.
Theophylact of Bulgarien förklarar Jungfru Marias ord som en profetisk beskrivning av Jesu Kristi kommande gärningar; han tolkar Sakarias ord och säger att de beskriver Johannes framtida tjänst inför Jesus Kristus [19] .
Enligt regeln måste individuella verser av bibelsånger sjungas av kören före nästan varje troparion i Matins kanon , med undantag för perioden med passion och ljusa veckor . The Irmology tillhandahåller tre varianter av layouten för Bibelns sånger [20] med anteckningar:
Dessutom är kanonernas irmos parafraser av bibliska sånger, så i varje gudstjänst där kanonen sjungs, hörs fraser från sångerna i den heliga skriften.
Vissa bibelsånger läses också som ordspråk , särskilt om de stora (kungliga) timmarna . Dessutom används individuella verser från dessa sånger som prokimener och avstår från stichera .