Dionysius (ikonmålare)

Dionysius
Födelsedatum omkring 1444
Dödsdatum 1503/08 _ _
Land
Genre ikonografi
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Dionysius (cirka 1440 - 1503/08 , från Chirikov - familjen ) - en ledande ikonmålare i Moskva och freskermästare från de sena XV - tidiga XVI-talen. Det anses vara efterföljaren till Andrei Rublevs traditioner . Dionysius är den första dokumenterade ryske ikonmålaren av den sekulära klassen [1] .

Biografi

Tidigt arbete

Enligt senare rapporter från synodikonerna i Kirillo-Belozersky-klostret , ansåg Dionysius sin förfader vara Peter, Hordens prins, känd från Sagan från mitten-andra hälften av 1200-talet . Legenden säger att Peter, som konverterade till kristendomen , slog sig ner i Rostov [2] . Den enda adelsfamiljen som ledde sin historia från Peter Ordynskij var Chirikoverna , vilket betyder att Dionysius är en representant för denna familj.

De tidigaste kända verken är väggmålningarna av Jungfruns födelsekatedral i Pafnutyevo-Borovsky-klostret (1467-1477), gjorda av Dionysius i samarbete med äldste Mitrofan [K 1] från Simonov-klostret , och ikoner för katedralen . Väggmålningarna gick förlorade i slutet av 1500-talet vid återuppbyggnaden av katedralen. Enligt " Pafnutiy Borovskys liv " väckte målningarna intresse hos Ivan III , som troligen besökte klostret 1480 efter att ha stått vid floden Ugra [2] .

Det är möjligt att äldste Mitrofan var en lärare till Dionysius; deras närhet kan spåras i vissa synodiker, där uppteckningarna om "den äldre Mitrofans familj" och "ikonmålaren Dionysius familj" ligger intill varandra. När det gäller Mitrofans troliga mentorskap över Dionysius, är det möjligt att överföra traditionerna för ikonmålning från den äldre till den yngre, som går tillbaka till Andrei Rublev [3] .

Moskvaperioden

Förmodligen var det Ivan III:s bekantskap med väggmålningarna i Pafnutyevo-Borovsky-klostret som spelade en roll i mottagandet 1481 av artel , ledd av Dionysius, av en order för deesis , festliga och profetiska rader av antagandets ikonostas Kyrka i Moskva ( Antagandekatedralen , byggd av Aristoteles Fioravanti ). Dionisys assistenter i detta arbete var enligt krönikan ikonmålare "Präst Timothy, Yarets and Horse" [K 2] . Ikonostasen av Assumption Church, för vilken en gigantisk summa pengar betalades för dessa tider - hundra rubel, har inte bevarats [3] .

Det är fortfarande en öppen fråga om ikonostasens utövare också fått en order att måla altarrummen och katedralens altarbarriär , ovanför vilken ikonerna skapade av dem var placerade [K 3] . Ändå tror forskare att det var arbetet för Assumption Cathedral som uppmärksammade "Moskva-kretsarna", inklusive storhertigfamiljen, på Dionysius. Hans kunder var den tidens mest utbildade och ädla människor. Sålunda, omkring 1481 , beställde brodern till Ivan III Andrei Vasilievich Menshoi en ikonmålare med deesis- ikoner för Spaso-Sten-klostret vid sjön Kubenskoye [3] .

Dionysius fick ett nytt ansvarsfullt jobb 1482: enligt samtida källor återställde han på en gammal tavla ikonen för den bysantinska bokstaven, " Hodegetria , Guds moder ", vars bildskikt förstördes under en brand i Kristi himmelsfärdskatedralen. Kristi himmelsfärdsklostret i Kreml i Moskva [3] .

Arbetar för Joseph-Volokolamsky-klostret

Inte tidigare än 1486, kanske, arbetade Dionysius upprepade gånger i Joseph-Volokolamsk-klostret [K 4] : där målade han ikoner för katedralkyrkan av Guds moders antagande, tre rader av ikonostasen - profetisk, festlig och deesis. Dessutom målade Dionysius de kungliga dörrarna och lokala ikoner. Av alla verk är det bara den hårt skadade Hodegetria Guds moder som har överlevt (förvaras för närvarande i Andrei Rublev-museet ) [5] .

Enligt "Life of St. Joseph of Volokolamsk", abboten av klostret, arbetade hans barn med Dionysius - Vladimir och Theodosius, äldste Paisius och två brorsöner till Joseph Volokolamsk, äldste Dositheus och Vassian. Joseph var kanske bekant med målningarna av Dionysius för Pafnutyevo-Borovsky-klostret. Under många år arbetade ikonmålaren, att döma av klostrets inventarie, personligen skapade mer än hundra bilder [3] .

Förmodligen arbetade Dionysius och hans assistenter i Assumption Cathedral i två etapper - i det första skedet skapades ikonostasen, och efter ett år, när väggarna i den nya katedralen torkade ut, gjordes väggmålningar. Vissa forskare tror dock att väggmålningarna skapades redan 1503 av mästare med sonen till Dionysius Theodosius i spetsen [5] .

Resa till White Lake

Redan en välkänd och populär mästare på 1480-1490-talet arbetade Dionysius på Beloozero. Under sina två eller tre år i norr skapade ikonmålaren sina mest betydelsefulla och mest kända verk: deesis, högtid och profetiska led i ikonostasen i treenighetskatedralen i Pavlo-Obnorsky-klostret . Trots det faktum att inskriptionen på baksidan av ikonen "The Savior in Power" tillskriver författarskapet av hela ikonostasen till Dionysius, antas det att hans söner hjälpte honom i detta arbete. Av de femtio ikonerna i de tre leden av ikonostasen har endast fyra överlevt till vår tid - " Korsfästelsen ", " Frälsaren i styrka ", " Tomas försäkran " och " Upptagandet av Guds moder " [6] .

Samtidigt skapar konstnärens verkstad en gravbild "Reverend Kirill Belozersky " och, förmodligen, en miniatyr för "Stegen" och Efraim den syriers skrifter [6] .

Dionysius och hans ateljés högsta kreativa prestation är väggmålningarna av Födelsekatedralen i Ferapontovklostret (1501-1502/03) [6] . Dessa är de sista dokumenterade verken, och förmodligen de mest kända verken av Dionysius.

Sen period

I slutet av 1503 arbetade Dionysius i Moskva på en storskalig ikon "Dmitry of Prilutsky with Life" - en order från Ivan III för Prilutsky-klostret. G. Popov hänvisar till den sista perioden av ikonmålarens arbete två stora ikoner med hagiografiska kännetecken för Assumption Cathedral - " Metropolitan Peter " och " Metropolitan Alexei " [K 5] . Han arbetade förmodligen fortfarande för Joseph-Volokolamsky-klostret 1506-1507. År 1508 var tydligen Dionysius inte längre vid liv. Olika källor anger olika datum för Dionysius död: "efter 1503", "före 1508", "efter 1519", "mitten av 1520-talet", etc. Verkstaden, som redan leddes av hans söner, fortsatte sitt arbete fram till tjugoåren av 1500-talet. [7] .

Bland de ikoner som har överlevt till vår tid är mästarna kända: de hagiografiska ikonerna av metropoliterna Peter och Alexei (1462-1472), "The Mother of God Hodegetria" (1482), "The Baptism of the Lord" (1500) , "The Savior in Strength " och " Crucifixion " (1500), "Descent into Hell", " Reverend Kirill Belozersky ".

Född på 1440-1450-talet, hittade Dionysius fler mästare under Rublev-perioden, en av hans troliga lärare var den äldre Mitrofan. Mästaren utvecklade sin egen stil i början av 1460- och 1470-talen, under åren då Moskvafurstendömets kulturliv återupplivades efter en period av feodal oro [8] .

Genom beslut av UNESCO förklarades 2002 Dionysius år.

I litteratur

Det är möjligt att Iosif Volokolamsky hänvisar till Dionysius i sin essä "The Message to the Icon Painter and Three "Words" on the Venation of Icons", där den ideala konstnären presenteras, vars skicklighet utvecklas i nära samband med andlig utveckling, med hjälp av exempel på Daniil och Andrey Rublev. Under skapandet av "meddelandet" - 1484-1490 - arbetade Dionysius i Joseph-Volokolamsk-klostret och hade möjlighet att nära kommunicera med rektorn, och det är troligt att han är "Vänen", den äldre adressaten för " Meddelande" [9] .

Teman för verk av Dionysius och hans cirkel

En hel del konstverk är kända, författarskapet till Dionysius är dokumenterat, eller tillskrivs Dionysius själv eller hans följe. Korpusen av tomter som utvecklats av Dionysius och hans anhängare skiljer sig från teman i verken av Andrei Rublevs tid, som är förknippad med utvecklingen av modern religiös tanke. Så Dionysius skapade ikonen för den sista domen för Joseph-Volokolamsky-klostret - en ikonmålningsintrig som var okarakteristisk för 1400-talet - och skrev upprepade gånger " Sjestodnev ". De nämnda ikonografiska scenerna, tillsammans med apokalypsen och trosbekännelsen, är förknippade med diskussioner om paradiset och "världens ände" som väntas 1492 (7000 enligt gammal beräkning), samt teologiska dispyter om Kristi natur och Guds moder och kampen mot kätteri judare . Den mest betydelsefulla är vädjan till "Shestodnev" (beskrivning av skapandet av världen av Gud), som en ikonografisk handling, nära relaterad till aktuella religiösa frågor [10] .

I arvet efter Dionysius är det viktigaste bilden av Guds moder. Enligt dokumenten (Se Inventering av 1547) är det största antalet verk som utförts av ikonmålaren för Joseph-Volokolamsk-klostret ikoner tillägnade Guds Moder. Bilden av Guds moder Hodegetria (Guide), som börjar med Hodegetria för Ascension-klostret, i hans arbete ersattes av den privata, konfessionella ikonografiska typen " Ömhet ", som var populär fram till andra hälften av 1400-talet, till vilken sådana mästare som Theophanes the Greek och Andrei Rublev tilltalade. Forskare (G. Popov) tillskriver det växande intresset för en mer officiell typ till godkännandet av konceptet om den moskovitiska staten som ett "nytt Guds moders rike". [10] . Kanske valet av tomter och formen för deras förkroppsligande gjordes under inflytande av Joseph Volokolamsky. Den "festliga högtidligheten" är karakteristisk, vilket särskilt till fullo manifesteras i ikonerna för Dionysius Guds Moder [11] .

Innehållet i sådana verk av Dionysius och hans krets som "Akathist to the Mother of God", "Pris of the Mother of God", "O Jungfru, gläds åt dig" och "Antagandet av Guds moder" är nära förknippat med liturgin och är utan tvekan resultatet av kommunikation med kunder - "skrivare", de mest utbildade människorna i sin tid.

Bok miniatyr

Forskare (särskilt G. Popov), som förlitar sig på stilistisk analys, tillskriver Dionysius och äldste Mitrofans verkstad, förmodligen verksam i Simonov-klostret, författarskapet till miniatyrer från två fyra evangelier - ett av dem är från början 1460-1470-talet och förvaras nu i State Historical Museum , den andra - början av 1470-talet, finns nu i det vetenskapliga biblioteket vid Moscow State University [12] .

Kommentarer

  1. ↑ Hans namn har spårats i Simonovklostrets dokument sedan 1445 (Se Ordbok över ryska ikonmålare från XI-XVII århundradena. Sammanställd av I. Kochetkov. Indrik. 2003. S. 182).
  2. ↑ Förmodligen ledde de nämnda assistenterna till Dionysius också sina egna arteller, och för att uppfylla en ansvarsfull order förenade de sig med Dionysius artel
  3. ↑ Det är ganska problematiskt att avgöra vilka väggmålningar som skapades under den första perioden av designen av Assumption Cathedral. Troligtvis är dessa målningar av altardelarna i Petroverigsky- kapellet och kapellet av lovprisning av Guds moder, inklusive Johannes Döparens födelse, som upptar den södra väggen av Pokhvalsky-kapellet [4]
  4. ↑ År 1484 började klostrets stenkatedral byggas, den stod färdig i december 1485
  5. ↑ De hagiografiska ikonerna för metropoliterna Peter och Alexy dateras av experter på olika sätt: V. Antonova tillskriver deras skapelse till början av 1500-talet, G. Popov håller fast vid samma åsikt, V. N. Lazarev tror att ikonerna skapades mellan 1462 och 1483 år. (Se Kuskov V.V. Dionysius - "läsaren" av Alexys liv // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. T. 24: Literature and Social Thought of Ancient Rus'. På 80-årsdagen av födelsen av motsvarande medlem av USSRs vetenskapsakademi V.P. (Adrianov-Peretz. - L.: Nauka. Leningrad Department, 1969. - P. 175.)

Anteckningar

  1. ↑ Ortodox uppslagsverk, 2007 .
  2. ↑ 1 2 Popov, 2002 , sid. 5.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Popov, 2002 , sid. 6.
  4. ↑ Popov, 2002 , sid. 12.
  5. ↑ 1 2 Popov, 2002 , sid. 7.
  6. ↑ 1 2 3 Popov, 2002 , sid. åtta.
  7. ↑ Popov, 2002 , sid. 9.
  8. ↑ Popov, 2002 , sid. elva.
  9. ↑ Popov, 2002 , sid. 9–10.
  10. ↑ 1 2 Popov, 2002 , sid. tio.
  11. ↑ Kornilovich, 1968 , sid. 84.
  12. ↑ Popov, 2002 , sid. 11–12.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk