... En person ser först, som i en spegel , in i en annan person. Bara genom att behandla mannen Paulus som sin egen sort börjar mannen Petrus behandla sig själv som en man.
Marx , " Kapital ", vol. 1, kap. 1 [1]Den andra ("annan", "främling") är en av de centrala filosofiska och sociokulturella kategorierna som definierar den andra som icke-jag [2] . En annan är alla som inte är jag [3] , är annorlunda än mig, inte är identisk med mig och till och med motsätter mig, men som samtidigt, liksom jag, tillhör människosläktet [ 4] och de yttre manifestationerna av hans liv aktivitet liknar min egen, även om jag inte kan penetrera deras djupa dimension.
Genomförandet av kommunikation - ett av de grundläggande vitala behoven hos en person som ett "socialt djur" [5] - är omöjligt utan erkännandet av den Andre som en jämlik partner, utan att erkänna hans rätt till olikhet.
Begreppet den andre är tvetydigt och tolkas olika av olika tänkare. Således betraktar den klassiska europeiska filosofin den andre som "ett annat jag", "min annanhet", "andra jag" ( R. Descartes , L. Feuerbach , G.-W.-F. Hegel ). M. Heideggers koncept framställer den Andre som en sorts "genomsnittlig Andra". I de dialogiska teorierna av M.M. Bakhtin , M. Buber , H.-G. Gadamers Other är identisk med konceptet "Du". P. Ricoeur särskiljer två olika kategorier av den andre: "den andre-du" och "alla andra". För J.-P. Sartre Den andre är förnekandet av mitt Jag, för E. Levinas - absolut Annanhet, J. Deleuze - en möjlighet [6] .
Problemet är fortfarande relevant idag: på grund av förvärringen av religiösa och interetniska konflikter i den moderna världen, å ena sidan, utvidgningen av interkulturella kontakter och den axiologiska förstärkningen av begreppet tolerans , å andra sidan.
På ryska kommer ordet "annan" från former, släktskap. st.-glor. drѹg (annan grek . ἄλλος ; supr.), jfr .: st.-glor. droug drouga ἀλλήλους, ukrainska ytterligare en "sekund", Belor. andra - detsamma, Bolg. andra, Serbohorv. andra, slovenska. drȗg "annan", drúgi "andra", tjeckiska. druhý "andra", druh druha "varann", Pol. drugi "andra", V.-pud. druhi - samma [7] . Det vill säga, den har en nyans av "sekundär" i förhållande till det "primära" jaget.
I romanska språk (franska autre, port. outro, spanska otro) är roten av latinskt ursprung - lat. alter - och betyder "den andra av de två" [8] . Används ofta i samband med alter ego ("andra jag"), vilket indikerar ett nära förhållande mellan en persons uppfattning om en annan och sig själv.
Kategorin av den andre uppträder i de filosofiska och antropologiska studierna av modern tid i samband med tänkarnas intresse för det bredare begreppet ämnet , vars status avslöjas genom dess jämförelse med den motsatta enheten, den andra sidan av interaktion.
I synnerhet inom fenomenologins ram definierar begreppet den Andre en annan människa och helheten av dennes olikheter från Jaget som konstituerande faktorer i bilden av sig själv, som bekräftelse på sin egen existens [9] [10] .
Aristoteles talar om detta [11] (även om det inte finns någon binär opposition Jag-Annan i hans verk): En annan är nödvändig för att en person ska känna sig själv [12] .
Redan i urminnes tider stod det klart för filosofer att konceptualiseringen av begreppet jag automatiskt kräver definitionen av begreppet den andre som den motsatta sidan av jaget. Begreppet den andre i sin rena form förekom dock först kl. slutet av 1700-talet - i Georg Hegels filosofi. I sin " Penomenology of the Spirit " (1807) introducerar han begreppet den andre som en nyckelkomponent i självmedvetandet [13] och förklarar att hävdandet av självmedvetandet endast är möjligt genom erkännandet av den andre.
För anhängare av det fenomenologiska förhållningssättet (till skillnad från t.ex. Descartes, som härleder jagets existens ( cogito ) från subjektet självt, oavsett den Andre och omvärlden) går kunskap om den Andre (intuitivt) före självmedvetenhet , och kunskap om den andre, studiet av det som ett objekt leder oss till kunskapen om våra egna entiteter .
I E. Husserls filosofi förknippas fenomenet den andre med begreppet intersubjektivitet , som utforskas genom "avslöjandet av implicit och explicit intentionalitet, där det transcendentala jaget är övertygat om den andres existens och erfarenhet" [14] .
Uppfattningen att den Andre deltar i bildandet av det egna jaget delades också av Heidegger: "Den Andre möts i sin mednärvaro i världen" [15] , "Närvarans värld är en gemensam värld" [15] . För Heidegger går vara (som alltid är att vara tillsammans) före subjektivitet. Han insisterar på den oskiljaktiga kopplingen mellan jaget och det andra, vars upptäckt och studie för oss närmare kunskapen om vår egen essens ( subjektivitet ).
För J.-P. Sartre, upptäckten av den Andre sker samtidigt med upptäckten av jaget. Enligt Sartre innebär att vara-för-själv vara-för-andra, socialitet är medvetandets huvudkaraktär.
Den andra, enligt Sartre, "hänvisar i princip till fenomen som ligger utanför varje upplevelse som är möjlig för mig" [16] . Samtidigt är förståelsen av den Andre möjlig när den reifieras, det vill säga reduceras till ett objekt som har en färdig form.
Den andre definieras av en dubbel inre negation: "Den andre är den som inte är jag och som jag inte är" [16] . Inledningsvis framstår den Andre som ett objekt, men det skiljer sig från omvärldens livlösa föremål, eftersom det också kan bli centrum för världen runt vilken den är uppbyggd. Detta "privilegium" för den Andre som ett objekt hotar mitt eget universum, att kunna desorganisera det. Eftersom den Andre i sin tur uppfattar mig som ett objekt kan han göra värdebedömningar i mitt tilltal, vilket i enlighet med Sartres koncept är en " transcendental handling av fritt varande", den yttersta manifestationen av den Andres fria vilja, hotande min egen frihet. Här är vad A.A. skriver om detta. Zinoviev i sitt arbete om ämnet den andre i Sartres filosofi: "Jag kan inte påverka utvärderingen av den andre på något sätt, jag är ett instrument för den andres förmåga, därför tror tänkaren, jag är den andres slav. " [17] . (Därav möjligheten till tingsliggörande/objektifiering och politisk dominans).
Inom psykologi och psykoanalys betraktas den Andre huvudsakligen som en del av ens eget Jag. Problemet studerades av sådana vetenskapsmän som: 3. Freud , J. Lacan , M. Merleau-Ponty , J.-L. Nancy , J.G. Mead .
Till exempel bygger Lacan i sin teori på A. Rimbauds välkända fras : "Jag är den andre" [18] . För Lacan är platsen för den Andres existens och dominans det omedvetnas område . Den andres diskurs presenteras i majoritetens allmänt accepterade former av talpraktik, sätt att uttrycka (artikulera) det verkliga som språk och kultur erbjuder. Dessutom genomförs diskursen om den andre genom Jaget, i form av autocensurerande korrigeringar, såsom: "Jag menade inte att säga det här," "Jag tror att någon annan säger det här, inte jag." och så vidare. Ivan Kudryashov ger en liknande tolkning av Lacans Andra i sin artikel: ”I Lacan definieras den Andre strikt psykoanalytiskt som källan (och samtidigt resultatet) av förtrycks- och motståndsprocesserna. Jag och den andre är dialektiskt sammanlänkade, och ursprunget till denna koppling har sina rötter i omöjligheten att inse och acceptera sanningen om sin existens (det verkliga)" [19] .
Det finns också ett hermeneutiskt förhållningssätt till den Andres problem, som jämför förståelsen av den Andre och förståelsen av texten. Med den hermeneutiska aspekten av fenomenet den Andre arbetade sådana författare som: W. Dilthey , M. Heidegger, P. Ricoeur, L. Wittgenstein .
Den hermeneutiska ansatsen är nära besläktad med studiet av fenomenet den Andre inom ramen för teorin om dialogism (I.O. Lossky , M.M. Bakhtin , S.L. Frank , M. Buber , K. Jaspers , L.S. Vygotsky , Yu. Habermas , Yu. M. Lotman ). Enligt dialogister uppnås förståelsen av den andre (vilket är ett nödvändigt steg mot att förstå sig själv och individens harmoniska existens ) bäst genom dialog. Dialogister är säkra på att den andres problem inte måste lösas epistemologiskt , utan "genom kommunikationssituationen" [6] .
Enligt Ricoeur är dialog "den enda situationen där vi kan etablera en relation till en person och till oss själva i deras egen kvalitet och värdighet" [20] . Ricoeur är övertygad om att dialog gör det möjligt att etablera ontologisk jämlikhet med den Andre, vilket är omöjligt i andra ögonblick. Under dialogen avsäger sig personen föreställningarna om sin egen självtillräcklighet och börjar inse "närvaron och fyllningen av" andra "av sitt Jag".
I enlighet med Ricoeurs uppfattning förutsätter dialog kommunikatörernas ömsesidiga öppenhet, deras beredskap att försöka fånga samtalspartnerns inre väsen-i-sig själv, "att finna sig själv i sin värld, ta sig ur att vara vilsen i den andre" [ 21] . "Från vad vi redan är måste vi gå till ett utrymme eller en punkt där vi inte är ännu och där vi bara är möjliga, och det är inte känt i vilken form vi är möjliga" [22] .
I relation till den andre blir jag en "möjlighet för sig själv". Jag som "möjlighet för mig själv" inkluderar olika varianter av "jag kan", bland vilka P. Ricoeur lyfter fram "jag kan tala", "jag kan agera", "jag kan reflektera", "jag kan prata om mig själv", " Jag kan vara ansvarig för dina handlingar" [20] .
Dessutom, som den ryska forskaren I.S. Dorogavtseva i sitt arbete "The Problem of the Other in Western Culture": "Kommunikationens framgång, produktivitet beror på hur utvecklad förmågan hos deltagarna i dialogen att se den andre som en jämlik partner, samtidigt som de erkänner hans rätt till olikhet. . I dialogen mellan kulturer ställs vi inför problemet med en mångfald av normer, värderingar, attityder, vilket kräver att vi övervinner etnocentriskt tänkande” [6] .
Vissa filosofer tror att själva karaktären av förhållandet mellan Jag och Andra har en konfliktdimension. Denna sida av problemet undersöktes särskilt av G.-W.-F. Hegel, J.-P. Sartre, S. de Beauvoir och J. Bataille . För dem är den Andre alltid antagonistisk mot Jaget och utgör ett potentiellt hot mot Självets väsen, eftersom den försöker förneka den.
En annan, enligt J.-P. Sartre är den som vill göra mig till ett objekt [16] . Här är hur den ryske forskaren V.A. Väg [23] :
"Den andra visar sig vara en synlig gräns, som visar mig var min rätt att äga slutar och var alla andras världar som är okända för mig finns. Den andres utseende tolkas som utseendet av en blick (bakom vilken det inte finns något ansikte). Titta på, kontrollera, förfölja, hata, förödmjuka, etc. - överallt en blick som förvandlar oss till föremål för någon annans vilja, passion och våld ”
Därmed framstår den andre som en farlig utomjording, fiende osv.
Varianten att studera den andre som marginell följer också av den konfliktologiska analysen. Verken av sådana forskare som Yu.M. Lotman , M. Foucault och andra.
I enlighet med detta synsätt innebär den andres väsen att han alltid befinner sig i ett tillstånd av "annorlunda" och "främmande" i förhållande till social identitet och Jagets identitet. person som inte motsvarar sociala normer, vilket blir ett villkor för hans rättigheter (politiskt utanförskap) som begås av staten eller sociala institutioner (till exempel inom området för yrkesverksamhet). Påtvingandet av Otherness skjuter alltså den märkta personen bort från samhällets centrum och placerar dem i utkanten för att vara den Andre. Termen "Annat" beskriver den reducerande verkan att märka en person som tillhörande en underordnad social kategori definierad som "annan". Utövandet av den andre är uteslutningen av personer som inte överensstämmer med normen för den sociala gruppen, som är versionen av Jaget.
Michel Foucault, i synnerhet, skriver om utvecklingen av praktiken att utesluta den andre i samhällets periferi och begränsa honom på platser strikt definierade för detta i sitt berömda verk " The History of Madness in the Classical Age ". Med tanke på ursprunget till psykiatrins födelse, noterar Foucault det faktum att under XVII-XVIII århundraden. ingen tydlig skillnad gjordes mellan fattiga och vagabonder, personer med psykiska störningar, personer med fysiska defekter, fritänkare, slösare, slösare och andra personer med oönskat beteende [24] . Alla dessa kategorier (som representerar den Andre och potentiellt farliga för samhället) var isolerade från samhället och hölls ofta på samma speciellt utpekade platser, vilket gjorde det möjligt att "tämja" den andre och sätta honom i en underordnad position. Utvecklingen över tid av psykiatriska och kriminalvårdande praktiker, enligt Foucault, bara ökade graden och diversifierade formerna för samhällets kontroll över den Andre, vilket dessutom gav denna kontroll en mer implicit karaktär.
Begreppet den andre är en av nyckelbestämmelserna i sådana vetenskaper som antropologi och etnografi . Etnocentrism är ett etnografiskt och antropologiskt begrepp som introducerats av den berömde franske antropologen Claude Levi-Strauss [25] . Etnocentrism består i att förkasta alla andra kulturella manifestationer och former av beteende än våra egna. Dessutom specificerar Levi-Strauss att denna binära opposition, djupt rotad i vårt medvetande, yttrar sig särskilt tydligt i det kollektiva medvetandet vid sådana historiska ögonblick då den Andre, med sina olikheter, agerar som ett hot mot vår existens. Så under antikens era uppfattade grekerna alla utlänningar som " barbarer " (dettare har själva namnet redan en nedsättande konnotation).
Det moderna postkoloniala världssystemet föregicks av det europeiska systemet för imperialism och kolonialism , där "skapandet och upprätthållandet av ojämlika ekonomiska, kulturella och territoriella förbindelser, vanligtvis mellan stater, och ofta i form av ett imperium, byggde på relationer av dominans och underordning" [26] . Men de imperialistiska erövringarna av "icke-vita" länder måste vara intellektuellt motiverade. För att göra detta bildades ett begrepp (baserat på kulturella generaliseringar och förenklingar) som delade in världens befolkning i två artificiellt skapade kategorier motsatt varandra: österländska och västerländska världen – en dikotomi som en gång för alla definierade ”österländsk människa” som Övrigt, som icke-europeiskt I [27] .
Den vetenskapliga forskningen i öst var också implicit inriktad på att upprätthålla det koloniala systemet, som i sin helhet, med Edward Saids lätta hand , fick det allmänna namnet Orientalism [28] . Enligt Said formas den koloniala ideologin under loppet av tre operationer: 1) homogenisering (alla österländska människor är lika och smälter samman till en homogen massa), 2) feminisering (österländska människor är alltid svagare i de binära relationerna i väst och öst), 3) essentialisering (folket och alla dess yttringar reduceras till dess påstått oföränderliga, universella och medfödda egenskaper).
I kolonialismens praxis representerar den lokala befolkningen i kolonin den Andre, och den Andre av en lägre ordning, vars dominans är erkänd som naturlig och rimlig. Dessutom antas det att genom att underkuva det koloniserade folket, exploatera natur- och mänskliga resurser, tar kolonialisten "vildarna" in i civilisationens sköte, utför ett bra uppdrag. [29] Sålunda, i kolonialismens tidevarv, sker en avhumanisering av den Andre, som fortsätter att existera idag – i alla falskt binära relationer – oavsett om det är klass, ras, kön, nationellt eller religiöst.
Den existentialistiska filosofen Simone de Beauvoir använde begreppet den andre för att beskriva en mansdominerad kultur, där kvinnan framställs som den andre i förhållande till mannen/mannen (båda på engelska betecknas med ordet "man") [ 30] . Ordet "man" representerar både en positiv och en neutral betydelse, vilket framgår av användningen av ordet "man" för att hänvisa till människor i allmänhet, medan kvinna alltid definieras negativt, som en oppositionell och sekundär kategori till "första könet" ".
Ett försök att övervinna idén om en kvinna som en absolut Annanhet genomfördes av den feministiska filosofen Cheshire Calhoun. I sina verk dekonstruerar hon begreppet den andre som den kvinnliga hälften av den binära könsrelationen av begreppet "man och kvinna", och rekonstruerar sedan konceptuellt det till begreppet kvinna, som existerar oberoende av den manliga definitionen ( rationalisering).
Bland de filosofer som betraktar fenomenet den Andre i kategorierna etik: I. Kant , S. Kierkegaard , L. Feuerbach , M.M. Bakhtin, E. Levinas och andra.
I synnerhet skrev Emmanuel Levinas i sitt verk "Totality and the Infinite: An Essay on Extraterritoriality" (1961) om det otillåtliga i att reducera den andre till ett medvetandeobjekt, eftersom ett sådant tillvägagångssätt eliminerar den andres absoluta Otherness - att inneboende skillnad, på grund av vilken den Andre radikalt överträffar, förblir jag bortom gränserna för varje försök att till fullo känna till dess väsen (att tämja, underkuva) [31] . För att illustrera den Andres absoluta Annanhet ger Levinas ett exempel på det fysiska mordet på den Andre, i vilket fall hans Annanhet fortfarande finns bevarad, och den Andres väsen gäckar mördaren.
Levinas insisterar på de etiska kategoriernas företräde i studiet av den andres problem. Så, till exempel, i sitt arbete "Otherwise than Being or Beyond Essence" skriver han [32] :
Andra människor, mitt intresse för vilket manifesteras i mitt intresse för den Andras väsen, stör mig inte som representanter för ett slag, uttryckt i bilden av min nästa ... Andra stör mig av sig själva. I det här fallet går broderskap före klanens gemenskap. Min relation till den Andre som granne ger mening åt mitt förhållande till alla andra människor.
Fenomenet den andre är ett av den kristna etikens centrala problem. Ur kristendomens synvinkel bygger erkännandet av den Andres existens på vänskap och kärlek. Herren sade: ”Jag ger er ett nytt bud, att ni ska älska varandra; liksom jag har älskat er, så älska ni också varandra." (Johannes 13:34-35). Gud blir därmed kärlekens förebild och modell. Kristen etik återvänder ständigt till temat Den Andre, och betraktar honom som en "granne", vars smärta, lidande och glädje du måste dela på vägen till frälsning [33] .
Samtidigt kan vi prata om möjligheten att övervinna idén om Jaget som ett normativt, neutralt, just på grund av den andras konstituerande roll, vilket hjälper subjektet att inse sin egen specificitet och sluta betrakta sig själv som en standard för normen. Frågan om det är möjligt att helt abstrahera från sina egna attityder för att komma så nära den Andre som möjligt förblir öppen.
Derrida, i synnerhet, skriver att den andras absoluta Annanhet i själva verket inte är absolut, utan relativ: den Andre är alltid annorlunda i förhållande till någon (relativ till Jaget eller gruppen). Detta logiska problem har särskilt negativa geopolitiska konsekvenser. Sålunda består den koloniala känslan av antropologisk diskurs fortfarande, och beskriver samspelet mellan de västerländska och icke-västerländska världarna i termer av (om än dold) dominans-underkastelse, precis som föreställningen om kvinnan som den Andre kvarstår, eftersom manliga privilegier förblir primära. i social diskurs.
Många författare och poeter tog upp ämnet den andre [34] : Dante ("Den gudomliga komedin "), Shakespeare (" Othello "), Stevenson ("The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde "), Mitchell (" Gone with the Wind "), Harriet Beecher -Stowe (" Uncle Tom's Cabin "), Baudelaire (" Flowers of Evil ", "Paris Spleen"), Bradbury , Gary ("Roots of the Sky"), Coetzee (" Waiting for barbarerna ") och andra.
På film kan den andre ofta representeras som en utomjording (radikal annanhet), som i Denis Villeneuves Arrival ( 2016), eller som ett monster, som i Ridley Scotts Alien ( 1979).