Judisk-khazarisk korrespondens är ett samlingsnamn som kombinerar tre verk från mitten av 1000-talet :
1. Ett brev från en dignitär i Cordoba-kalifatet Hasdai ibn Shafrut till den kazariska kungen ( bek ) Joseph
2. Ett svarsbrev från tsar Joseph
3. Ett fragment av ett svarsbrev från en subjekt till Joseph, en icke namngiven Khazar-jude (så kallad The Cambridge Anonymous )
Verken är skrivna på hebreiska . Bevarad som kopior i ett antal medeltida handskrifter. De är av särskilt värde som de enda skrivna källorna med khazariskt ursprung. De innehåller unik information om Khazarias politiska och religiösa historia, socioekonomiska struktur, geografi och dess relationer med grannstater, inklusive Ryssland .
Initiativtagaren till korrespondensen var Hasdai ibn Shafrut , en högt uppsatt jude vid Cordoba-kalifen Abd-ar-Rahman III :s hov . Eftersom Hasdai i själva verket var den andra personen i staten, hanterade finanser och diplomatiska kontakter, försökte Hasdai skydda judiska samhällen i andra länder. Från österländska köpmän som anlände till Cordoba från Khorasan , lärde han sig om existensen av kazarerna, som har sin egen stat och bekänner sig till judendomen . Denna nyhet gjorde ett fantastiskt intryck på honom, och han tog det med misstro, eftersom judarna från spridningens era inte hade sin egen stat. Efter en tid anlände bysantinska ambassadörer till Cordoba , som bekräftade denna information till Hasdai och klargjorde att Khazaria ligger bredvid Bysans och att den nuvarande Khazar-kungen heter Josef. Sedan skrev Hasdai ett brev till honom, där han uttryckte sin beundran för det aldrig tidigare skådade faktumet av existensen av en oberoende judisk stat, han pratade om sig själv och frågade om olika aspekter av Khazarias struktur.
För att förmedla budskapet skickade Hasdai sin tjänare Isaac ben Nathan till Konstantinopel , men bysantinerna vägrade släppa honom genom sitt territorium, med hänvisning till det faktum att ytterligare länder kontrollerades av fientliga folk. Isak tillbringade sex månader vid det kejserliga hovet och återvände till Spanien. Då bestämde sig Hasdai för att skicka ett brev genom Mellanöstern och Armenien . Två tyska judar Mar Saul och Mar Joseph åtog sig dock att smuggla honom genom Centraleuropa. Som ett resultat av detta levererades brevet genom Tyskland , Ungern , Ryssland och Volga Bulgarien . Den levererades direkt till Khazar-kungen av en annan tysk jude, Rabbi Jacob ben Eliezer.
Tidpunkten för att skriva brevet bestäms av de händelser som nämns i texten. Inte tidigare än 954 (ambassad till Cordoba från Otto I ) och inte senare än 15 oktober 961 (slutet av Abd-ar-Rahman III:s regeringstid).
Brevet skrevs förmodligen ner från Hasdais ord av hans personliga sekreterare - Menachem ibn Saruk , vars namn, tillsammans med namnet Hasdai, finns närvarande i form av en akrostikus i de inledande raderna av den rimmade hälsningen. Texten börjar med en lång dikt som önskar mottagaren lycka till, sedan berättar Hasdai om sig själv och ger grundläggande information om Spanien. Vidare rapporterar han hur han samlade in nyheter om Khazaria och beskriver sina försök att kontakta kungen. Hasdai betonar ständigt sin beundran för faktumet av existensen av kungariket Juda, och noterar att denna nyhet kommer att stärka judarnas moral. Avslutningsvis ber han kungen att berätta om Khazaria och ställer ett 20-tal frågor om olika aspekter av Khazarias historia och moderna struktur: hur såg israelerna ut i denna region, landets storlek, dess geografi, relationer med grannar, politisk struktur, arméns storlek och mängden insamlade hyllningar. I slutet skriver Hasdai att han är redo att personligen besöka Khazaria och frågar om Khazar-kungen känner till "tiden för miraklens slut" - datumet för det judiska folkets befrielse.
Svarsbrevet skrevs på uppdrag av Joseph ben Aaron , den faktiska chefen för Khazaria, som styrde landet på uppdrag av kagan . Han kallar sig "kung" (heb. ha-melech). Texten inleds med en kort hälsning och artighet till kalifatet Córdoba och en återberättelse av huvudpunkterna i Hasdais brev. Josephus rapporterar att hans förfäder hade tidigare relationer med kalifens förfäder (med hänvisning till umayyaderna ). Sedan går Joseph genast vidare till att svara på frågor. Han svarade inte på alla (cirka 2/3). Han rapporterar att kazarerna härstammar från Jafets avkomma , det vill säga han döljer inte det faktum att de inte är semiter . Khazarernas uppkomst ägde rum under ett segerrikt krig med många V-n-n-t-r‛s (onogurer - bulgarer ). Vidare är en betydande del av brevet ägnat åt omständigheterna kring omvandlingen av kazarerna. Historien berättas om Josefs förfader - kung Bulan , som frivilligt konverterade till judendomen när en ängel visade sig för honom två gånger i en dröm . En betydande plats ges till beskrivningen av den religiösa kontrovers som ägde rum mellan de judiska , kristna och islamiska prästerna som anlände till Bulan . Under tvisten erkände den kristne judendomens triumf över islam och muslimen - judendomen över kristendomen. Sedan berättar Josef om ättlingen till Bulan - Obadja , som regerade flera generationer senare. Han genomförde stora religiösa reformer, i synnerhet införde han Talmud , vilket gjorde Khazar-judendomen ortodox. Från den börjar en kontinuerlig lista med namn på 12 (i annan version 11) successivt härskande kungar. Josefs familj härstammade från Obadias bror, Hanukkah. Den historiska delen av brevet följs av en geografisk beskrivning av Khazaria. För Krim finns för närvarande ett antal bosättningar som nämns i brevet och som existerar till denna dag [1] . Joseph listar de stammar som hyllar honom, och beskriver huvudstaden i landet, som ligger vid floden Itil och består av tre delar. Han säger att han, tillsammans med andra kazarer, lämnar staden för att vandra under våren och sommaren. Till slut rapporterar han att hans främsta utrikespolitiska bekymmer är Ryssland , som han inte tillåter att passera med fartyg till Kaspiska havet och landvägen till Derbent , och antyder vad den islamiska världen skyddar från deras angrepp. Denna kommentar är det mest värdefulla beviset på rysk-khazar spänning på tröskeln till Khaganatets nederlag av Svyatoslav Igorevich 965 . Annars finns det inget i brevet som skulle tyda på en föraning om en förestående kollaps. I slutet avslöjar Joseph att han inte vet om slutet på mirakel och säger att han kommer att bli väldigt glad över att se Hasdai.
Brevets text kom i två upplagor – kort och lång. Man tror att båda går tillbaka till det förlorade originalet, eller att det korta är en senare ändring av det långa. Den långa upplagan, av inlagan i texten att döma, skapades ca. 1070 . Originaltexten är bättre bevarad. Det kännetecknas av en mer komplett lista över folken som omger Khazaria, listan över kungar innehåller ytterligare ett namn (Aron I), etc. En återberättelse av brevet med ett omfattande citat (ibland kallat tredje upplagan) finns i avhandlingen av den spanska juden Yehuda Barzilai (Barcelona) "The Book of Times" skriven mellan 1090 och 1105 . Den är nära den långa upplagan.
Breven från Hasdai och Joseph (kort upplaga) publicerades första gången 1577 i Konstantinopel av Isaac Akrish i hans bok The Voice of the Messenger of the Good News (Kol Mevaser). Akrish, en sefardisk jude som hade fördrivits från Spanien, var intresserad av samma sak som Hasdai, i sökandet efter exempel på judisk stat. Han bestämde sig för att skriva ut korrespondensen för att höja judarnas ande. Vilket manuskript han använde är okänt. Av hans ord kan vi dra slutsatsen att den hittades i Konstantinopel eller i Kairo . Denna version av texten ligger mycket nära den som senare blev känd i Europa, i den s.k. Oxford manuskript. År 1660 publicerades brev baserade på texten av Akrish i originalet och översatta till latin av den tyske hebraisten I. Buxtorf Jr. , och placerade dem som en bilaga till Yehuda Halevis Khazar-bok . Buxtorf betraktade inte korrespondensen som en historisk källa, eftersom den ansåg att den var en förfalskning från 1500-talet . De flesta efterföljande forskare var av samma åsikt. I Ryssland utfördes den första upplagan av monumentet av K. Kossovich 1845 (brev från Hasdai ) och D. Hartenstein 1847 (brev från Joseph). År 1874, St. Petersburg-orientalisten A. Garkavi bland de judiska manuskripten som levererades från Kairo av den berömda karaiteforskaren A. S. Firkovich , hittades en lång upplaga av Josefs svar. Detta gav upphov till en ny våg av skepsis, eftersom vissa manuskript (inklusive de om Khazars historia) medvetet förfalskades av Firkovich. Många bekräftelser på korrespondensdata i de arabiska och bysantinska källorna om de kazarer som introducerades i vetenskaplig cirkulation förklarades av skeptiker som lån. Övertygande bevis för motsatsen dök upp på 1920-talet. 1900 -talet 1924 upptäcktes ett verk av Yehuda Barzilai med den äldsta versionen av svaret i British Museum. Detta innebar att korrespondensen var av medeltida ursprung och inte komponerad av Akrish på 1500-talet. År 1931 publicerade J. Mann utdrag ur andra brev från Hasdai, varav ett också nämnde kazarerna. Slutligen, 1932, genomförde den sovjetiske semitologen P.K. Kokovtsov den första kritiska upplagan av alla tre texterna enligt alla kända manuskript (den senaste upplagan på ryska). Han erkände bestämt Hasdais och Josefs brev som äkta. Ändå, även efter det, fortsatte vissa forskare från den tiden (G. Gregoire, P. Peters och andra), samtidigt som de insåg äktheten av Hasdais brev, att kategoriskt förneka äktheten av Josephs brev. Bland skeptikernas påståenden: Krims geografi, denna region beskrivs mest detaljerat och innehåller namn som dök upp först på 1200-talet , en förvirrande geografisk beskrivning av floder, vars namn är svåra att identifiera, och Kaspiska havet verkar att vara i öster. Ur anhängares synvinkel av dokumentets äkthet kan detta förklaras av förvrängningarna av skriftlärda. På 1940- talet A. Pole i Israel och lite senare och oberoende av honom uttryckte B. A. Rybakov i Sovjetunionen åsikten att brevet var en propagandabroschyr skapad efter Khazarias fall för att höja judarnas ande. Denna teori motbevisades på ett övertygande sätt av D. M. Dunlop och M. I. Artamonov , som publicerade de första generaliserande monografierna om Khazarernas historia ( 1954 respektive 1939/1962 ) . Dunlop noterade att Joseph tvärtom tystade ner många obekväma frågor. Artamonov hittade ett antal djupare än enkla sammanställningskorrespondenser med andra källor. Sedan dess har äktheten av brevet inte ifrågasatts inom forskarvärlden.
Den tredje posten av korrespondensen brukar kallas för sin plats som Cambridge Letter eller Cambridge Anonymous , eller av upptäckarens namn som Schechter Letter . Början och slutet av dokumentet saknas, så namnet på författaren är okänt, mottagaren och omständigheterna kring händelsen är inte uppenbara. Som följer av den bevarade delen av texten var författaren till brevet i Konstantinopel. Han kallar sig själv jude, tsar Josef sin herre och Khazaria sitt land. Detta leder till att definiera honom som en hovman. Adressaten för brevet, inte heller namngiven, är en viss herre vars ambassadörer anlände till Konstantinopel från ett Medelhavsland. Denna omständighet, tillsammans med själva textens innehåll, gör identifieringen av adressaten med Hasdai ibn Shaprut nästan obestridlig, och själva meddelandet med ett annat svar (denna gång av privat karaktär) på samma begäran om Khazaria.
Tidpunkten för att skriva ett brev bestäms av forskare på olika sätt. Den sista händelsen som nämns i texten kan dateras till 945 . Det är mycket troligt att brevet var kopplat till Isaac ben Nathans ambassad till Bysans, i vilket fall det kan dateras till omkring 949 .
Den bevarade texten består av tre tematiska delar: historien om det judiska samfundets uppkomst i Khazaria och en variant av legenden om kazarernas omvändelse, en berättelse om de tre sista kazarernas kungar: Benjamin , Aron II och Josef (deras namn nämns också i Josefs svar) och en geografisk beskrivning, om var texten bryts.
Texten börjar med en berättelse om judar som flydde från Armenien eller genom Armenien (i vid bemärkelse kan namnet då betyda hela Transkaukasien), på flykt från förföljelse. De bosatte sig bland kazarerna och gifte sig med dem. Under en lång tid följde de nästan inte judendomens normer. Versionen av kazarernas vädjan, som beskrivs nedan, skiljer sig väsentligt från den officiella versionen i Josefs brev. Initiativtagaren är en viss jude, som kazarerna utser till kung för militära skicklighet. Han bestämmer sig för att återvända till sina förfäders tro under påverkan av en from hustru. När bysantinerna och araberna lärt sig detta vänder sig de till khazarernas ledare med en vädjan om att förkasta de förtryckta judarnas religion. Judarnas ledare organiserar en tvist mellan predikanterna av tre religioner före Khazar-adeln. Predikarna kan inte argumentera med varandra, och khazarernas ledare erbjuder dem att tolka de obegripliga böcker som förvaras i grottan. Böckerna visade sig vara Toran , och sedan konverterade kazarerna till judendomen. Därefter gjorde de sin ledare till kung (det vill säga hans makt blev ärftlig) och gav honom namnet Sabriel . Samtidigt valdes en kagan bland de judiska visena – som började utföra en domare. Som moderna forskare noterar är detta ett försök från författaren att förklara för sin korrespondent systemet med den kazariska dubbelmakten, vilket gynnsamt skiljer detta svar från svaret från Joseph, där kaganens existens tystas ner. Generellt sett representerar varianten av legenden synen på det judiska samfundet i kaganatet, som blandar kazarer och judar och tolkar övergången av kazarerna inte som en omvändelse, utan som en återkomst.
Från Sabriel går historien vidare till kazarernas krig under hans tre ättlingars regeringstid. Den berättar om kriget som kung Benjamin var tvungen att föra med en koalition av flera nomadfolk, som Bysans skickade mot kazarerna. Under sonen av Benjamin, Aron, fick Bysans den alanska kungen att attackera kazarerna . Josefs samtida regeringstid beskrivs i detalj. I Bysans regerade under denna period kejsaren Roman I Lecapenus ( 920 - 944 ). Han började förföljelsen av judarna, som svar förföljde Josef kristna. Resultatet blev en rysk-khazarisk-bysantinsk sammandrabbning. Infångandet av den khazariska staden Samkerts av "Kungen av Ryssland" Helg , den ömsesidiga segerrika kampanj av den khazariska befälhavaren Pesach , som besegrade Helgs armé, vilket, i tolkningen av författaren till brevet, innebar Rysslands underordning till kazarerna, beskrivs. Påsken tvingade Ryssland att marschera mot Bysans. Kampanjen var misslyckad, eftersom den ryska flottan brändes av grekisk eld , och Helg, som skämdes över att återvända till sitt hemland, reste med sin trupp till Persien, där han dog. Det finns all anledning att tro att det ryska fälttåget mot Bysans 941 och det efterföljande fälttåget i Transkaukasien 944/945 beskrivs här från den kazariska sidan . Namnet Helg är överföringen av det skandinaviska namnet Oleg så nära den ursprungliga formen som möjligt .
Slutet av manuskriptet ägnas åt geografisk information. Den berättar om Khazarias läge i förhållande till Medelhavet och indikerar att huvudstaden i landet heter Kazar . Den sista bevarade frasen listar folken som kämpar mot kazarerna när brevet skrevs ( Rus , Alans , Derbent ) (beroende på grammatiska nyanser kan det översättas på två sätt, som att slåss mot eller vice versa tillsammans).
Många aspekter i brevet behandlas annorlunda än i Josefs svar. Men generellt sett motsäger de två alternativen inte så mycket som kompletterar varandra.
Brevet öppnades av Cambridge University professor Solomon Schechter bland dokumenten från Cairo Genizah . Första gången publicerad 1912. 1913 publicerade Pavel Kokovtsov sin ryska översättning [2] . Liksom all korrespondens tidigare väckte Anonymous brev tvivel om äktheten. Forskare var förvirrade av dess avvikelser med uppgifterna i Josephs brev (i vissa fall är det märkbart mer partiskt, etc.). Ryska forskare var mest intresserade av Helgas figur, men de var förbryllade över diskrepansen med kronologin i berättelsen om svunna år och Rysslands underordning under kazarerna. P.K. Kokovtsov erkände ursprungligen dokumentet som äkta, men i den slutliga publiceringen 1932 ändrade han sig. Han fann paralleller i den med den judiska kronografen Josippon . Detta verk är en omarbetning av "Judiska kriget" av Josephus Flavius och skapades i Italien i mitten. X århundrade . Detta datum, enligt Kokovtsov, gör det osannolikt att författaren till Cambridgedokumentet var en samtida med Hasdai och Joseph. Som ett resultat drog Kokovtsov slutsatsen att brevet skapades efter Khazarias fall, på 1000-talet , som en propagandaversion av svaret på Hasdai. Han tillskrev hypotetiskt den ursprungliga informationen i den till något förlorat bysantinskt verk. Efter honom stöddes åsikten om det sena ursprunget av A.P. Novoseltsev . D. Dunlop kände igen källan som autentisk, men inte lika självsäker som Josephs brev. Andra forskare ( Yu. D. Brutskus , V. A. Moshin, M. I. Artamonov , K. Zukerman) som följde Schechter identifierade honom ovillkorligen med svaret på Hasdai. Frågan löstes positivt i en nyligen publicerad publikation av den amerikanske hebraisten N. Golba , som 1982 återöversatte brevet. Vissa kontroversiella läsningar av manuskriptet klargjordes tack vare ultraviolett fotografi av personalen på Cambridge University Library. Golb konstaterade att Josippon härstammar tidigare än Kokovtsov trodde, och bevisade att Cambridgedokumentet är en del av en kodex av andra Hasdai-brev.
Från Hasdais diplomatiska korrespondens har ytterligare fyra brev bevarats (helt eller delvis). I ett av dem, som är ett fragment av ett meddelande, förmodligen till den bysantinska kejsarinnan Elena eller Theophano , nämner han Khazaria och ber om ett skepp. I ett annat brev adresserat till judarna i Provence förekommer mar Saul och mar Joseph, och texten är skriven med samma handstil som det anonyma brevet. Det är till och med möjligt (även om det är osannolikt) att Hasdai lyckades besöka Khazaria själv, vilket framgår av omnämnandet av den arabiska resenären Ibn Haukal , som besökte Cordoba 948. I ett av manuskripten till hans verk finns en inskription på kartan som säger att Hasdai ibn Ishaq (det arabiska namnet Hasdai ibn Shaprut) besökte de kaukasiska länderna och träffade deras kungar.
Att den kazariska kungen Josef skickade ett brev till Hasdai har två direkta referenser från judiska författare i Spanien på 1100-talet. Yehuda Barzilai, mellan 1090 och 1105, återberättar Hasdais brev och citerar början av Josefs brev och påpekar att han inte kan bedöma om de är äkta eller inte. En annan författare, Abraham ibn Daud , i avhandlingen "The Book of Tradition" (60-talet av XII-talet) nämner korrespondensen och säger att han såg ättlingarna till kazarerna i Toledo .
Yehuda Barzilai bekräftar också förekomsten av det anonyma brevet. Han rapporterar att han såg en kopia av brevet skrivet av en jude från Konstantinopel och beskriver mycket kortfattat dess ämne.
Korrespondens nämns i Milorad Pavics roman Khazar Dictionary .
| Khazaria | |
|---|---|
| Linjaler | |
| Siffror | |
| Platser | |
| Associerade folk och stammar | |
| huvudsakliga källor | |
| Khazar-forskare |
|
| Relaterade artiklar | |
| |