| The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason | |
|---|---|
| The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason | |
| Författare | Sam Harris |
| Originalspråk | engelsk |
| Original publicerat | 2004 |
| Tolk | Mikhail Zavalov |
| Utgivare | Eksmo |
| Släpp | 2011 |
| Sidor | 496 |
| Bärare | bok |
| ISBN | 978-5-699-52386-3 |
| Nästa | Brev till den kristna nationen [d] |
The End of Faith : Religion, Terror, and the Future of Reason är Sam Harris första bok , publicerad 2004 och vann 2005 års PEN/Martha Albrand Award [1] . Efter det dök hans uppsatser upp i många publikationer och internetforum.
Sam Harris började skriva The End of Faith under en tid av vad han kallade "kollektiv sorg och häpnad" efter attackerna den 11 september 2001 . Boken innehåller en omfattande kritik av alla stilar av religiös tro för att inte söka kompatibilitet, skapa civilisationskonflikter och hindra skapandet av en sund världsgemenskap.
I oktober 2005 kom The End of Faith in på New York Times bestsellerlista som nummer fyra och stannade kvar på listan i totalt 33 veckor [2] .
Första gången utgiven i rysk översättning 2011 på Eksmo förlag.
The End of Faith inleds med en litterär beskrivning av den sista dagen i en självmordsbombares liv. Sam Harris betonar fullständigheten och snabbheten i den "räddning" som självmordsbombaren ger sig själv. " Martyrskap är det enda sättet för en muslim att undkomma den hårda domen som kommer på Domedagen och gå direkt till himlen. Istället för att ruttna i marken i århundraden, vänta på ett förhör av arga änglar, stiger martyren omedelbart upp till Allahs trädgård ... "
I det inledande kapitlet efterlyser Harris ett slut på respekt och tolerans för konkurrerande religiösa system, som han karakteriserar som "lika utan stöd av bevis". Medan han fokuserar på faran som utgörs av religiösa extremistgrupper beväpnade med sofistikerade massförstörelsevapen, är Harris lika kritisk till religiös måttfullhet för att skapa "ett sammanhang inom vilket religiöst våld inte kan motverkas effektivt."
Harris fortsätter med att utforska trons natur, ifrågasätter möjligheten till trosfrihet och påpekar att "tro är en potentiell källa till handling." Han hävdar att övertygelser, för att vara användbara, måste vara logiskt sammanhängande och adekvat återspegla den verkliga världen. Eftersom religiös övertygelse inte kan stödjas av empiriska bevis, ser Harris religion som en sorts psykisk sjukdom som han säger "tillåter annars normala människor att skörda frukterna av galenskapen och ändå betraktas som helgon".
Harris går sedan kort igenom kristendomens historia under många århundraden, inklusive inkvisitionen och den historiska förföljelsen av häxor och judar. Han hävdar att, långt ifrån att vara en avvikelse, tortyr av kättare helt enkelt var det logiska uttrycket för den kristna läran - något han sa var tydligt motiverat av människor som St. Augustinus . Om han går ännu längre, ser Harris Förintelsen som en betydande inspiration från traditionell kristen antisemitism . "Medvetet eller inte", skriver han, "var nazisterna agenter för religionen."
En kontroversiell aspekt av The End of Faith är dess kompromisslösa bedömning och kritik av islam , som Harris beskriver som en "dödskult". Han spårar sambandet mellan islams läror och terroristiska grymheter som 9/11 , vilket han illustrerar med fem sidor med citat från Koranen som uppmanar till våld. Han presenterar också en del data från Pew Research , som visar att en betydande andel av muslimerna världen över skulle motivera självmordsbombningar som en legitim taktik. Harris attackerar vad han kallar "vänsteristisk orimlighet" och kritiserar bland annat Chomsky för att hans synsätt visar en ologisk villighet att lägga hela skulden för sådana attityder på amerikansk utrikespolitik.
Men Harris kritiserar också kristna högerkretsar i USA för deras inflytande inom områden som narkotikapolitik, stamcellsforskning och förebyggande av aids i utvecklingsländerna. I vad han ser som en stadig drift mot en teokrati , kritiserar Harris skarpt ledande personer inom både lagstiftande och rättsväsende för deras öppna vägran att separera kyrka och stat inom sina olika områden. "Vi lever inte bara av den antika världens skräp", skriver han, "vi är också stolta över det."
Harris fortsätter med att skissera vad han kallar "vetenskapen om gott och ont", ett rationellt förhållningssätt till etik som han hävdar måste baseras på frågor om mänsklig lycka och lidande. Han talar om behovet av att stödja "moraliska gemenskaper", sådana gemenskaper där det inte finns några uppdelningar enligt religiösa moraliska egenskaper i de "frälsta" och de "fördömda". Men Harris är också kritisk till den moraliska relativismens position , och även till vad han kallar det "falska valet av pacifism ". Han tar upp de kontroversiella frågorna om sidoskador och lagligt begränsad tortyr i tider av krig. Han drar slutsatsen att sidoskador är mer etiskt problematiskt än lagligt begränsad tortyr. "Om vi inte är villiga att använda laglig tortyr måste vi sluta utkämpa moderna krig", avslutar Harris.
Slutligen vänder sig Harris till andlighet, där han hämtar sin inspiration från österländska religioners praktiker, samtidigt som han hävdar att när det gäller andlighet i västerländsk stil, "tycks vi stå på dvärgars axlar." Han diskuterar medvetandets natur och hur vår självkänsla kan upplösas när vi använder meditationstekniker . Harris citerar österländska mystiker som Padmasambhava , men använder inte några övernaturliga element i sitt resonemang: " mystik är ett rationellt företag", säger han, " religion är det inte." Han menar att upplevelsen av denna värld kan vara föremål för en "radikal transformation", men vi måste diskutera denna möjlighet i "rationella termer".
De enda änglarna vi bör kalla på är från våra bästa egenskaper: intelligens, ärlighet och kärlek. De enda demoner vi bör vara rädda för är de som gömmer sig i varje mänskligt huvud: okunnighet, hat, girighet och tro, vilket naturligtvis är djävulens mästerverk.