Milesian skola

Milesian school, Milesians  - den första antika grekiska vetenskapliga och filosofiska skolan [1] [2] , grundad av Thales i Miletus , en antik grekisk koloni i Mindre Asien under 1:a halvan. 600-talet före Kristus e. Representanter - Thales , Anaximander , Anaximenes .

Ibland ingår det i den " joniska filosofin" ( grekiska Ἰωνικῆς φιλοσοφίας ), vars begrepp introduceras av Diogenes Laertes . De joniska filosoferna inkluderade Thales elever och eleverna till hans elever: Anaximenes , Anaximander , Anaxagoras , Archelaus . Jonisk filosofi tillhör den tidiga ( för-sokratiska ) perioden av bildandet av grekisk filosofi och kännetecknades av ett intresse för naturvetenskapliga ("fysiska") problem ( naturfilosofi ).

Uppsats

Milet, som skolan fått sitt namn efter, var vid den tiden den största antika grekiska staden på Mindre Asiens västkust [2] [3] .

Ursprunget till den antika grekiska och, därför, den europeiska vetenskapen tillskrivs den Milesian skolan: fysik , astronomi , meteorologi , biologi och geografi och (möjligen) matematik . Idéerna om kosmogoni , kosmologi , teologi och fysik, som tidigare var utbredd i mytologi och tradition i abstrakt och symbolisk form, överfördes av milesierna till planet av vetenskapligt och praktiskt intresse. De introducerade den första vetenskapliga terminologin, började för första gången skriva sina verk i prosa (dock har deras verk inte bevarats) [1] . Som I. D. Rozhansky noterar , var den "milesiska skolan" inte sådan i den senare betydelsen av den direkta kontinuiteten av någon speciell idé [4] .

Baserat på principen om bevarande: "ingenting uppstår ur ingenting", trodde milesianerna att det fanns en enda evig, oändlig, "gudomlig" princip om den synliga mångfalden av saker, källan till liv och existens av kosmos. På grundval av fenomenens mångfald såg de alltså en viss enda praveschestvo; för Thales är det vatten, för Anaximander är det apeiron (ett obestämt och gränslöst primärämne), för Anaximenes är det luft. ("Vatten" från Thales och "luft" från Anaximenes bör naturligtvis förstås villkorligt och allegoriskt, som en symbol för ett komplex av abstrakta egenskaper hos en sådan primär substans.)

Animationen själv ("själ") ansågs vara en "subtil" och rörlig form av urmateria .

Man tror att de milesiska filosoferna inte var materialister i ordets moderna mening. "Skillnaden mellan materia och ande var ännu inte etablerad på den tiden, och tills detta är gjort kan man inte tala om materialister i samma mening som vi talar om dem nu" [5] . Som F. H. Cassidy skriver , de första grekiska filosoferna "kände varken en rent materiell princip, eller en rent ideal essens" [6] .

Med förlusten av politiskt oberoende av Miletus (början av 500-talet f.Kr. ), borttagen av perserna av akemeniderna , upphör den blomstrande perioden av Miletos liv och filosofins utveckling fryser här. Men i andra städer i Grekland fortsatte Milesians läror inte bara att ha effekt, utan fann anhängare. Sådana var flodhästar från Samos, som gränsar till Thales läror , såväl som den berömda Diogenes från Apollonia , som efter Anaximenes förde allt ur luften. Milesiska skolan hade ett stort inflytande på utvecklingen av det materialistiska tänkandet i det antika Grekland. Hon skapade också en geocentrisk modell [2] .

Thales

Thales ( Θᾰλῆς , VII - VI århundraden f.Kr. ). Som köpman använde han handelsresor för att utöka vetenskaplig information. Han var en vatteningenjör, mångsidig vetenskapsman och tänkare, uppfinnare av astronomiska instrument. Som vetenskapsman blev han vida känd i Grekland, efter att ha gjort en framgångsrik förutsägelse av en solförmörkelse 585 f.Kr. e. . För denna förutsägelse använde Thales den astronomiska informationen han fick i Egypten och Fenicien, som går tillbaka till observationer och generaliseringar av babylonisk vetenskap.

Thales kopplade ihop sin astronomiska, geografiska och fysiska kunskap till en harmonisk representation. Thales trodde att allt som finns uppstod från någon form av vått primärämne, eller "vatten". Från denna enda källa föds allt ständigt. Enligt Thales vilar jorden på vatten och är omgiven på alla sidor av havet; den stannar på vattnet, som en skiva eller en bräda som flyter på ytan av en reservoar.

Samtidigt är den materiella principen om "vatten" och all natur som härstammar från det inte döda, inte utan animation. Allt i universum är fullt av gudar, allt är livligt, allt har en själ ( ψῡχή ). Thales såg ett exempel och bevis på universell animation i egenskaperna hos en magnet och bärnsten; eftersom magneten och bärnsten är kapabla att sätta kroppar i rörelse har de därför en själ (det vill säga de är involverade i början som sätter världen i rörelse, "själar" den).

Thales tillhör ett försök att förstå strukturen av universum som omger jorden, att bestämma i vilken ordning himlakropparna är placerade i förhållande till jorden: Månen, solen, stjärnorna. I denna fråga litade Thales också på resultaten av babylonisk vetenskap. Han föreställde sig dock att armaturernas ordning var motsatsen till den som existerar i verkligheten; Thales trodde att närmast jorden är den så kallade. "fixstjärnornas himmel", och längst bort - Solen.

Anaximander

Anaximander ( Ἀναξίμανδρος , ca 610 - 547 f.Kr. ). Han erkände som en enda och konstant källa till alla tings födelse, inte längre "vatten", och i allmänhet inte någon separat substans, utan den primära substansen, från vilken motsatserna av varmt och kallt separeras, vilket ger upphov till alla substanser . Denna första princip, som skiljer sig från andra ämnen (och i denna mening obestämd), har inga gränser och är därför "gränslös" ( ἄπειρον ). Efter isoleringen av det varma och kalla från det uppstår ett eldigt skal som omsluter luften ovanför jorden. Den inströmmande luften bryter igenom det eldiga skalet och bildar tre ringar, inuti vilka det bryter ut en viss mängd eld. Så det finns tre cirklar: stjärnornas cirkel, solen och månen.

Jorden, som till formen liknar skärningen av en kolumn, upptar mitten av världen och är orörlig; djur och människor bildades av sedimenten från den torkade havsbotten och ändrade form när de flyttade till land. Allt som lösgörs från det oändliga måste återvända till det för sin "skuld". Därför är världen inte evig, men efter dess förstörelse dyker en ny värld upp ur det oändliga, och denna förändring av världar har inget slut.

Redan under antiken uppstod "anaximanderfrågan": om man skulle förstå apeiron som en blandning av primära ämnen, som något däremellan, som något helt obestämt (även motsatsen till ämnen) - eller som en prototyp av Platons " materia " . De fragment som har kommit ner till oss tillåter oss inte att besvara denna fråga entydigt.

Anaximenes

Anaximenes ( Ἀναξιμένης , 2:a hälften av 600-talet f.Kr. ). Efter att ha nått mognad vid tiden för erövringen av Miletus av perserna, utvecklade han nya idéer om världen. Med "luft" som det primära ämnet introducerade Anaximenes en ny och viktig idé om processen för sällsynthet och kondensering, genom vilken alla ämnen bildas från luft: vatten, jord, stenar, eld. "Luft" för Anaximenes är andan ( πνεῦμα ), som omfattar hela världen, precis som vår själ, som är ett andetag, håller oss. Till sin natur är pneuma  ett slags ånga eller mörkt moln och liknar tomhet. Jorden är en platt skiva som stöds av luft, precis som de platta skivorna av armaturer som svävar i den och består av eld. Anaximenes korrigerade Thales och Anaximanders läror om ordningen för månen, solen och stjärnorna i världsrymden.

Samtida och efterföljande grekiska filosofer fäste större vikt vid Anaximenes än till andra filosofer från den milesiska skolan. Pytagoreerna antog hans lära att världen andas in luft (eller tomhet) i sig själv, såväl som delar av hans lära om himmelska kroppar.

Anteckningar

1. ↑ 1 2 School of Miles Arkiverad 2 maj 2014 på Wayback Machine // Encyclopedia Round the World
2. ↑ 1 2 3 Lebedev A. V. Miletusskolan  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
3. ↑ Miletus arkivkopia daterad 2 maj 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Kap. ed. B. A. Vvedensky . T. 27
4. ↑ Pythagoras. Arkivexemplar daterad 17 augusti 2014 på Wayback Machine // Rozhansky I. D. Antique Science.
5. ↑ Kapitel 2 Pionjärer: Joniska filosofer // Copleston F. . Filosofins historia. Antikens Grekland och antikens Rom. Volym I
6. ↑ Cassidy F. X. On the Problem of the Origin of Greek Philosophy (Efterord) Arkiverad 3 juni 2013 på Wayback Machine // J.-P. Vernan . Ursprunget till det antika grekiska tänkandet. - S. 216-217.

Litteratur

• Asmus V. F. Antik filosofi. - M. , 1998. - S. 10−12.
• Historia om filosofi: En lärobok för gymnasier. Ed. Vasilyeva V. V., Krotova A. A., Bugay D. V. - M . : Akademiskt projekt , 2008. - P. 86−88. — ISBN 978-5-8291-0921-9 .
• Levin A.E. Mif. Teknologi. Vetenskap  // Natur . - 1977. - Nr 3 .
• Losev A.F. Historien om antik estetik. - M. , 1963. - S. 339−44.
• Lurie S. Ya. Essäer om den antika vetenskapens historia. Grekland i sin storhetstid. - M. - L. , 1947. - S. 13−42.
• Makovelsky A. Presocratics. - Kazan, 1914. - Del 1. - S. 9-24, 35-47, 51-57.
• Mikhailova E. N., Chanyshev A. N. Jonisk filosofi. - M. , 1966.
• Panchenko D. V. Thales, solförmörkelser och vetenskapens framväxt i Jonien i början av 600-talet. före Kristus e.  // Hyperboreus. - 1996. - V. 2 , nr 1 . — s. 47–124 . Arkiverad från originalet den 18 februari 2015.
• Rozhansky ID Utvecklingen av naturvetenskap under antikens tidevarv. Tidig grekisk naturvetenskap. — M .: Nauka , 1979.
• Tannery P. De första stegen i antik grekisk vetenskap. - St Petersburg. , 1902. - S. 3−13, 20−24.
• Trubetskoy S. N. Förloppet för den antika filosofins historia. M. : Ryska varvet, 1997. - S. 97−116.
• Fragment av tidiga grekiska filosofer. Del I. Från episk teokosmogoni till atomismens uppkomst / Ed. utarbetad av A. V. Lebedev. - M. , 1989. - S. 100−135.
• Chanyshev A.N. En kurs med föreläsningar om antik filosofi. Lärobok för studenter och doktorander vid filosofiska fakulteter och institutioner vid universitet. - M . : Higher School , 1981.

• Couprie DL Himlen och jorden i antikens grekiska kosmologi: Från Thales till Heraclides Ponticus. — Oxford University Press , 2011.
• Dicks D. R. Tidig grekisk astronomi till Aristoteles. — Ithaca, New York: Cornell University Press , 1985.
• Graham DW Explaining the Cosmos: the Jonian Tradition of Scientific Philosophy. — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2006.
• Gregory A. Eureka! Vetenskapens födelse. — Icon Books Ltd, 2001.
• White SA Milesian Measures: Time, Space, and Matter // I: P. Curd och D. Graham (Eds.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press , 2008. - S. 89-133.
• Fragment, i boken: Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl. Bd 1. - B., 1960.

Länkar

• Zaitsev A. I. Astronomis framväxt och de första försöken att tillämpa vetenskapliga metoder för att förklara fysiska fenomen // Kulturell revolution i antikens Grekland VIII-V århundraden. FÖRE KRISTUS. / Ed. L. Ya. Zhmudya . — 2:a uppl., rättad. och omarbetade .. - St Petersburg. : Filologiska fakulteten, St. Petersburg State University , 2001. - S.  230 -243. — 320 s. - (Från arvet från A.I. Zaitsev). - 1000 exemplar.  — ISBN 5-8465-0015-3 .
• Lebedev A. V. Miletus School  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Miletusskolan / Maria Solopova ) // Encyclopedia Around the World
• Chikunsky V. "Universums modell" enligt Thales  - en rekonstruktion av filosofens lära.

• Graham DW Heraclitus kritik av jonisk filosofi // Oxford Studies in Ancient Philosophy. Vol. XV / Ed. av CCW Taylor. - Oxford: Clarendon Press , 1997. - S. 1-50 - rysk översättning av artikeln

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska stor kines Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) runt världen