De troendes bön ( lat. Oratio fidelium ), universell bön ( lat. Oratio universalis ) är ett av elementen i liturgin i västerländska liturgiska riter som fullbordar Ordets liturgi. I den vanliga riten följer mässan omedelbart efter tillkännagivandet av trosbekännelsen (Credo) och före offertoriet . I de bysantinska liturgierna ( Basilius den store , Johannes Krysostomus och de försanktade gåvorna ) är de troendes första och andra bön biskopens eller presbyterns fasta hemliga böner , som öppnar följande av de troendes liturgi .
De troendes bön består av en inledning som reciteras av en präst ; en serie böneupprop, som uttalas av en diakon , läsare eller pastor , som folket svarar på med böneutrop ("Hör oss, Herre" eller andra), och prästens avslutande bön.
Den allmänna förmaningen till den romerska missalen säger:
Det är passande att denna bön vanligtvis läses vid de mässor där folket är närvarande, och att böner i den uttrycks för den heliga kyrkan, för makthavarna, för människor i olika behov, såväl som för alla människor och för hela världens frälsning [1]
Den exakta texten i de troendes bön är inte definierad, endast ett fåtal exempel ges i missalen som kan tjäna som exempel på de troendes bön. Biskopskonferenser i olika länder och klosterordnar har sina egna samlingar av de troendes böner för olika liturgiska perioder. Missalen rekommenderar endast en sekvens av böneframställningar:
I den ambrosiska riten går det mellan världens hälsning och bönen över sindon.
I den tidiga tillbedjan av den västerländska kyrkan fanns det en tradition att åtfölja läsningen av Skriften med böner. Till en början var det bara de döpta som kunde göra dessa vädjanden (därav namnet), men sedan 300-talet har katekumener även fått läsa böner . Sedan 600-talet har böneupprop från den romerska liturgin gradvis flyttats till de ursprungliga riterna, där Kyrie eleison- bönen nu finns , och försvinner sedan helt.
Efter den liturgiska reformen av andra Vatikankonciliet återställdes de troendes bön i den romerska liturgin. Konstitutionen för Sacrosanctum Concilium förklarade:
Det är nödvändigt att återställa den "universella bönen", eller "de troendes bön", efter evangeliet och predikan, särskilt på söndagar och på föreskrivna helgdagar, så att med folkets deltagande, böner bjuds upp för heliga kyrkan, för dem som styr oss, besatta med makt, för dem som är belastade med olika behov, för alla människor och för hela världens frälsning [2]
I den bysantinska riten kallas de troendes böner (första och andra) de två första böner i de troendes liturgi . De läses mellan avskedandet av katekumenerna (" Catekumener, avvika! ") och Kerubiska hymnen . I den ryska ortodoxa kyrkans moderna praxis läses dessa böner i hemlighet av biskopen och (eller) presbytern vid altaret (diakonen uttalar vid denna tidpunkt två litanier ), och endast de sista doxologierna proklameras högt för folket . Ett antal liturger från 1900-talet uppmärksammar det faktum att dessa böner betonar den eukaristiska bönens försonliga natur: överallt vänder sig primaten till Gud för alla troendes (”vi”, ”våra”) vägnar och insisterar på de enhälliga. nattvardsfirandet av hela kyrkan [3] [4] . Frågan om huruvida dessa böner i forna tider lästes upp av folket i sin helhet är fortfarande diskutabel [5] .
Längre i tabellen finns texterna till den första och andra bönen i de tre trogna bysantinska liturgierna, biskopens eller presbyterns utrop är markerade i fetstil.
| Serienummer | Liturgi av Johannes Krysostomus | Liturgi av Basilius den store | Liturgi för de försanktifierade gåvorna |
|---|---|---|---|
| Först | Vi tackar Dig, Herre Krafternas Gud, som har gjort oss värdiga att stå inför Ditt heliga altare, och falla ner till Dina gåvor om våra synder och om människors okunnighet. Ta emot, o Gud, vår bön, gör oss värdiga att vara, att erbjuda Dig böner och böner och blodlösa offer för hela Ditt folk. Och behaga oss, även om du ställer dem i din tjänst, genom din helige Andes kraft, ofördömda och utan att snubbla i vårt samvetes rena vittnesbörd, åkalla dig när som helst och när som helst. Ja, lyssna på oss, du kommer att vara barmhärtig mot oss, i din godhets mängd. Som all ära, ära och tillbedjan anstår Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt, och för alltid och alltid. [6] | Du, Herre, har visat oss detta stora frälsningssakrament. Du har försäkrat oss, Dina ödmjuka och ovärdiga tjänare, att vara ditt heliga altares tjänare. Tillfredsställ oss, med kraften av Din Helige Ande, i denna tjänst, så att vi ständigt dömda inför Din heliga härlighet kommer att offra Dig ett lovprisningsoffer. Du agerar allt som allt. Ge, Herre, och om våra synder och om mänsklig okunnighet, det är behagligare att vara vårt offer och mer gynnsamt inför dig. Som det anstår dig all ära, ära och tillbedjan, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för evigt och alltid . [7] | Gud, stor och lovvärd, även genom din livgivande Kristus död till oförgänglighet från förgängelse, har du lämnat oss alla våra känslor av passionerad fördärvning av frihet, efter att ha placerat den inre tankens gode mästare; och slaktens öga kommer inte att vara en del av någon listig syn, men örat kommer inte att gå in i tomma ord, utan tungan kommer att renas från verbet olik. Rengör våra läppar och prisar dig, Herre; våra händer skapar onda, så de kommer att skygga för gärningar, agera precis som Du behagar, alla våra tankar och tankar bekräftar Din nåd. Som all ära, ära och tillbedjan anstår Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt, och för alltid och alltid. [åtta] |
| Andra | Paki och många gånger faller vi ner till Dig, vi ber till Dig, Goda och Humana, som om vi hade sett ner på vår bön, rena våra själar och kroppar från all smuts i köttet och anden, och ge oss den oskyldiga och odömda ståndpunkten av ditt heliga altare. Ge, Gud, dem som ber med oss livets välstånd och tro och andligt förnuft. Må de alltid med fruktan och kärlek tjäna Dig, oskyldigt och ofördömt ta del av Dina heliga Mysterier och försäkras Ditt Himmelska Rike. Som om vi alltid håller oss under Din makt, sänder vi ära till Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt, och för alltid och alltid. [6] | Gud, som besöker vår ödmjukhet i barmhärtighet och övergivenhet, ställer oss ödmjuka och syndiga och ovärdiga Dina tjänare inför Din heliga härlighet, tjäna Ditt heliga altare. Du stärker oss genom Din Helige Andes kraft i denna tjänst och ger oss ett ord att öppna våra munnar, i vilket vi kan åkalla Din Helige Andes nåd till dem som vill erbjudas Gåvor. Som om vi alltid håller oss under Din makt, sänder vi ära till Dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt, och för alltid och alltid. [7] | Helige Herre, mest snälla, vi ber till Dig, i de rikas nåd, var barmhärtig mot oss syndare och värda oss, skapa upphöjelsen av Din Enfödde Son och vår Gud, Ärans Kung. Se, Hans mest rena Kropp och livgivande Blod, som kommer in i denna stund, vid detta mysterium, kommer att erbjudas dem vid en måltid, från mängden av den Himmelska Värden osynligt dorinos. Ge dem odömd gemenskap åt oss, men med det mentala ögat lyser vi upp, ljusets söner och vi kommer att vara i dagen. Genom din Kristi gåva, välsignad vare du med honom, med din allra heligaste och goda och livgivande Ande, nu och för alltid, och för alltid och alltid. [åtta] |
| Massstruktur | ||
|---|---|---|
| inledande riter | ||
| ordets liturgi |
| |
| eukaristisk liturgi |
| |
| sista riterna |
| |