Mosterin, Jesus

Jesús Mosterín ( spanska  Jesús Mosterín ; 1941 , Bilbao - 2017 , Barcelona ) är en av de ledande spanska filosoferna och tänkarna inom ett brett spektrum, vars forskning ofta berör skärningspunkten mellan vetenskap och filosofi.

Biografi

Jesus Mosterin föddes i Bilbao 1941. Studerade i Spanien , Tyskland och USA . Sedan 1983 har han  varit professor i logik och vetenskapsfilosofi vid universitetet i Barcelona , ​​där han grundade fakulteten för logik, filosofi och vetenskapshistoria . Sedan 1996 har han  varit forskningsprofessor vid National Scientific Council of Spain (CSIC). Fellow vid Center for the Philosophy of Science i Pittsburgh och medlem av flera internationella akademier. Spelade en nyckelroll i utvecklingen av matematisk logik , analytisk filosofi och vetenskapsfilosofi i Spanien och Latinamerika . Utöver sina akademiska uppgifter gjorde han ett betydande bidrag till utvecklingen av internationell publicering , särskilt i Salvat- och Hachette- företagen . Aktivt engagerad i skyddet av vilda djur i media .

Logik

Mosterin fick sin grundutbildning i logik vid Institutet för matematisk logik och grundforskning i Münster ( Tyskland ). Publicerade den första moderna läroboken om logik [2] och mängdteori [3] på spanska . Arbetade med ämnet logik av första och andra ordningen , axiomatisk mängdlära , teori om beräkningsbarhet och komplexitet [4] . Han visade hur den enhetliga digitaliseringen av varje typ av symboliskt objekt (som kromosomer , texter , bilder , filmer eller musikfragment ) kan betraktas som ett specifikt positionsnummersystem. Detta resultat ger en exakt mening åt föreställningen att uppsättningen av naturliga tal utgör ett universellt bibliotek och till och med en universell databas [5] . Redigerade den första upplagan av Kurt Gödels kompletta verk på alla språk [6] . Tillsammans med Thomas Bonk redigerade han en av Rudolf Carnaps opublicerade böcker om axiomatik på tyska [7] . Han studerade också de historiska och biografiska aspekterna av utvecklingen av modern logik; hans arbete på biografier av Gottlob Frege , Georg Cantor , Bertrand Russell , John von Neumann , Kurt Gödel och Alan Turing , inkluderar en formell analys av deras stora tekniska bidrag [8] .

Vetenskapsfilosofi

Grundläggande begrepp och teorier inom vetenskap

Karl Popper försökte fastställa gränsdragningskriterier mellan vetenskap och metafysik , men förändringar i utvecklingen av teoretisk fysik bidrog till en återgång till osäkerhet i detta ämne. Mosterin överväger återigen frågan om giltigheten av teorier och påståenden. Den skiljer mellan standardkärnan i en vetenskaplig disciplin, som vid en given tidpunkt inkluderar relativt tillförlitliga och empiriskt stödda idéer, och molnet av hypotetiska antaganden som omger den. En del av de teoretiska framstegen är att införliva nya, testade hypoteser från molnet i kärnan. I detta avseende analyserade Mosterin sådana epistemologiska begrepp som observation och upptäckt. Observation, inte upptäckt, åtföljs av medvetenhet. Detektion använder alltid tekniska verktyg, medan observationer bara ibland (som glasögon för att förbättra synen ). Signalerna som tas emot av detektorerna måste omvandlas till energislag som är tillgängliga för mänsklig perception [9] . Genom att följa den väg som upptäckts av Patrick Suppes uppmärksammar Mosterin strukturen hos metriska begrepp, i samband med deras oumbärliga intermediära funktion i skärningspunkten mellan teori och observation, där giltigheten sätts på prov. Han bidrog också till studiet av matematisk modellering och gränserna för den axiomatiska metoden för att karakterisera verklighetens struktur [10] . Den verkliga världen är extremt komplex, och ibland är det bästa vi kan göra att tillämpa den teoretiska vetenskapens metod: välj en matematisk struktur från det set-teoretiska universum som skulle ha en formell likhet med situationen av intresse för oss, och använd den som en modell för detta fragment av världen. Tillsammans med Roberto Torretti skrev Mosterin en unik omfattande encyklopedisk Dictionary of Logic and Philosophy of Science [11] .

Biologins filosofi

Förutom att vara aktiv i diskussioner om evolutionsteori och genetik väcker Mosterin också frågor om definitionen av själva livet och ontologin av biologiska organismer och arter . I fotspåren av Aristoteles och Schrödinger frågar han: vad är livet? Efter att ha analyserat de viktigaste föreslagna definitionerna, baserade på metabolism , reproduktion , termodynamik , komplexitet och evolution, fann han att de alla var otillräckliga. Det är sant att allt liv på jorden delar många egenskaper, från kodning av genetisk information i DNA till lagring av energi i ATP , men dessa gemensamma egenskaper återspeglar bara arvet från en gemensam förfader som kan ha förvärvat dem slumpmässigt. Ur denna synvinkel är mänsklig biologi  mer en vetenskap om livet på jorden än en universell vetenskap om livet i allmänhet. En sådan universell biologi kommer inte att vara möjlig förrän det är möjligt att upptäcka och studera alternativa livsformer i galaxen , förutsatt att de existerar [12] . När det gäller de ontologiska teserna om biologiska arters individualitet av Michael Giselin och David Hull , hävdar Mosterin att de varken är klasser eller individer i den allmänt accepterade betydelsen av dessa ord, och försöker vidga och skärpa de begreppsmässiga gränserna för problemet . I synnerhet visar han på den formella likvärdigheten av de mängdteoretiska och merologiska (särskilda) ansatserna, så att allt som kan sägas om klasser av objekt kan översättas till ett enskilt språk och vice versa.

Kosmologins filosofi

Rollen för den vetenskapliga bilden av världen i konstruktionen av en rationell världsbild har alltid varit föremål för Jesús Mosterins intresse. Han ägnade särskild uppmärksamhet åt den epistemologiska analysen av kosmologiska teorier och giltigheten av deras uttalanden. Tillsammans med John Ehrman genomförde han en grundlig kritisk granskning av det kosmiska inflationsparadigmet [13] . Ehrman och Mosterin kom till slutsatsen att trots den stora spridningen av inflationsparadigmet, och det faktum att det inte motsäger några kända resultat, finns det inte tillräckligt med bevis för att acceptera det som grunden för big bang- modellen . Mosterin övervägde också hypotesernas roll i kosmologin [14] . I synnerhet visar han på de många missförstånd som ligger bakom den så kallade antropiska principen och användningen av antropiska tolkningar i kosmologin. Mosterin drar slutsatsen att " i sin svaga version är den antropiska principen bara en tautologi som inte tillåter oss att förklara eller förutsäga något som vi inte redan vet. I den starka versionen - ett orimligt antagande " [15] . Forskaren påpekar också bristerna i "antropiska" slutsatser från antagandet om världarnas oändlighet om existensen av en värld identisk med vår:

Antagandet att oändligheten av objekt som kännetecknas av vissa siffror eller egenskaper innebär att det bland dem finns objekt med en godtycklig kombination av dessa siffror och egenskaper [...] är felaktigt. Oändlighet betyder inte att någon sekvens existerar eller upprepas. [...] Antagandet att alla möjliga världar förverkligas i ett oändligt universum är detsamma som att säga att vilken oändlig uppsättning tal som helst innehåller alla tal (eller åtminstone alla Gödel-tal av definierande sekvenser), vilket uppenbarligen är falskt.

Praktisk filosofi

Rationalitetsteorin

Kant skiljer det teoretiska förnuftet från det praktiska förnuftet. Jesús Mosterin drar en parallell skillnad mellan teoretisk och praktisk rationalitet , även om förnuft och rationalitet enligt honom inte är samma sak. Förnuft  är en psykologisk förmåga, medan rationalitet är en optimeringsstrategi [16] . Människor är inte rationella per definition, men de kan resonera och bete sig rationellt eller inte rationellt, beroende på om de direkt eller indirekt använder strategin för teoretisk eller praktisk rationalitet för de beslut de fattar och de handlingar de utför. Teoretisk rationalitet är en strategi som tjänar till att maximera omfattningen och noggrannheten hos mänskliga idéer om verkligheten. Den innehåller en formell komponent, som kokar ner till logisk koherens, och en materiell komponent, som består av empirisk motivering, med hjälp av medfödda mekanismer för att upptäcka och tolka signaler. Mosterin skiljer mellan oavsiktlig och implicit övertalning, å ena sidan, och medveten, explicit acceptans, å andra sidan [17] , och det är den senare han hänvisar till omfattningen av teoretisk rationalitet. Praktisk rationalitet är en strategi som tjänar till att uppnå bästa möjliga existens för individen, maximalt möjligt förverkligande av hans viktigaste mål och tillfredsställelse av preferenser. Den formella komponenten av praktisk rationalitet reduceras till den Bayesianska utvärderingen av beslutet , och den materiella komponenten är baserad på människans natur (och slutligen hennes genom ). Den praktiska rationaliteten avgör alltså det teoretiska, och inte tvärtom. I alla fall anses alla rationella bevis vara preliminära och föremål för revision.

Etik och djurens rättigheter

Tidigt i sin karriär ledde ett intresse för vilda djur till att Mosterin samarbetade med den kända spanska naturforskaren och dokumentärfilmaren Felix Rodríguez De La Fuente för att främja kunskap och respekt för vilda djur och särskilt vilda djur i Spanien, och sedan i världen i stort, som slutade med publiceringen av Encyclopedia Fauna [18] [19] . Mosterin har upprepade gånger tagit en stark offentlig hållning mot tjurfäktning och andra former av djurplågeri . Som hederspresident för Great Ape Project i Spanien samarbetade han med Peter Singer i kampen för primaternas rättigheter [20] . Mosterin accepterar inte att det finns naturliga rättigheter, interna eller metafysiska (både för människor och djur), men menar att ett politiskt organiserat samhälle kan skapa rättigheter med hjälp av statliga lagstiftare , vilket ibland är nödvändigt för att förhindra onödigt lidande . Efter Hume och Darwin , och med beaktande av Giacomo Rizzolattis forskning, anser Mosterin att den medfödda mänskliga förmågan till medkänsla , som drivs av kunskap och empati, är en starkare grund för djurens moraliska respekt än bara overifierbara antaganden om naturliga rättigheter [21] ] .

Politisk filosofi

Modern liberal demokrati är en kompromiss mellan idealen om frihet och demokrati . Mosterin betonar deras olikheter: frihet handlar om vad personen själv vill, demokrati - till vad andra (majoriteten) vill ha av honom. Han avvisar som ett kontroversiellt metafysiskt begrepp om fri vilja och fokuserar på politisk frihet, frånvaron av tvång eller inblandning av andra i personliga beslut. På grund av tendensen till våld och aggression som ibland lurar i den mänskliga naturen krävs vissa inskränkningar i individens frihet för ett fredligt och fruktbart socialt liv, men ju färre sådana restriktioner desto bättre [22] . I synnerhet finns det ingen rationell grund för att inskränka kulturella friheter (språk, religioner, rörelser) i folkets , kyrkans eller partiets namn . Ur denna synvinkel, enligt Mosterin, ger Internet en mycket mer attraktiv modell än föråldrade nationalstater eller nationalistiska rörelser. Mosterin anser att nationalstaten är oförenlig med den allsidiga utvecklingen av frihet, vars välstånd kräver en omorganisation av det världspolitiska systemet i linje med kosmopolitismen . Den föreslår en värld utan nationalstater, territoriellt baserad på små autonoma men inte suveräna kantoner, utan hinder för den fria rörligheten för människor, idéer och varor, kompletterad med kontrollen av starka internationella organisationer och ett globalt rättssystem som upprätthåller mänskliga rättigheter [ 23] .

Antropologi

Människans natur

Det 21:a århundradet har sett ett återupplivande i idén om den mänskliga naturen , med tänkarna Edward Wilson , Steven Pinker och Jesus Mosterin bland dess grundare. Dechiffreringen av det mänskliga genomet, studier av genfunktion och regulatoriska sekvenser och framsteg inom hjärnavbildning har omdefinierat innebörden av det klassiska begreppet mänsklig natur, vilket återigen gör det till centrum för antropologisk tanke. Arten Homo Sapiens  är enligt Mosterin information som överförs genetiskt och som finns i det mänskliga genomet ( genpool ). Karaktärens individualitet ligger i det mänskliga genomet och har en skiktad struktur som upprepar (till viss del) mänsklighetens evolutionära historia. De äldsta och djupaste skikten är ansvariga för de vitala funktionerna som är gemensamma för alla levande varelser på jorden, de efterföljande skikten återspeglar senare funktioner, de nyaste skikten är avsedda för de senaste förvärven av människosläktet, såsom upprätt hållning, språk och annat abstrakt eller rekursiva kognitiva processer [24] . Mosterin har utvecklat metoder och kriterier för att särskilja naturliga och kulturella aspekter av mänskliga färdigheter och beteenden och studerar grunderna för teoretisk antropologi. Han har också deltagit i diskussioner om kontroversiella frågor om bioetik , inklusive forskning om embryonala stamceller , födelsekontroll , abort och dödshjälp , alltid från en vetenskaplig synvinkel och till förmån för mänskliga friheter.

Mänsklig kultur

Med utgångspunkt i en bred förståelse av kultur baserad på kulturell antropologi , arkeologi och biologi , utvecklade Mosterin en ny filosofisk förståelse av kultur, som förklarade vad kultur är och hur den förändras över tiden [25] . Mänsklig natur och mänsklig kultur är i huvudsak information , men skiljer sig åt i hur de överförs: naturliga data överförs genetiskt, kodas i genomet, kultur överförs genom socialt lärande och kodas i sinnet. Endast individer har medvetande, och bara de har kultur. Begreppet kollektiv kultur innebär en statistisk artefakt av mångfalden av individuella kulturer. Uppsättningen av elementära kulturenheter (även kända som memer , kulturella egenskaper eller kulturella skillnader) som kodas i de neurala kretsarna i en individs långtidsminne utgör kulturen för hans personlighet vid ett givet ögonblick. Begreppet kollektiv kultur (eller en grupps, stams eller nations kultur) används på olika sätt i olika sammanhang i vardagligt och vetenskapligt språk. I enlighet med detta ger författaren flera definitioner av begreppet kollektiv kultur , allt från kulturarv (enhet av kulturer för alla medlemmar i gruppen) till enhällig kultur (korsningen av alla dessa kulturer). 2009 slutförde Mosterin en grundlig analys av drivkrafterna bakom kulturell förändring, med fokus på inflytandet från Internet och andra faktorer inom informationsteknologin [26] . Enligt författaren är bevarandet av Internets frihet och effektivitet avgörande för den mänskliga kulturens framtida blomstring.

Filosofins historia

Mosterin är en beundrare av friskheten och klarheten i Bertrand Russells History of Western Philosophy , till vilken han skrev ett förord ​​[27] , och en kritiker av några av dess brister. av tankar , inte bara av väst, utan av Asien och till och med av det arkaiska . Historia del Pensamiento -serien täcker de huvudsakliga intellektuella traditionerna av ett tvärvetenskapligt tillvägagångssätt, samtidigt som den presenterar samtida utvecklingar inom filosofi, vetenskap och ideologi. Hans analys är kritisk, men noggrann och exakt. När han undersöker sina egna argument tvekar han inte att påpeka deras svagheter.

Några av böckerna i serien ägnas till exempel åt Aristoteles [28] , judarna [29] och Indiens filosofi [30] . Aristoteles presenteras inte bara som en filosof , utan också som en produktiv vetenskapsman, grundaren av flera discipliner, med särskild tonvikt på hans språkstudier och intresse för djur . Författaren uppmärksammar inte den judiska myten så mycket, men visar en tydlig sympati för de stora judiska tänkarna, bland dem Maimonides , Spinoza och Einstein . Den indiska volymen, som också berör lingvistik och matematik , innehåller en kort översikt över de viktigaste filosofiska skolorna, från Upanishaderna , delar av jainismen och buddhismen , till Shankaras Advaita Vedanta , som uppenbarligen särskilt lockar författaren. Volymen om kristna  är det mest omfattande verket i serien [31] . Jesus framställs som en typisk jude. De flesta av de ursprungliga kristna idéerna kommer från Paulus, inte från Jesus. Efter att Konstantin anammat en version av kristendomen löstes teologiska diskussioner, såsom treenighetskontroversen, med våld. Boken undersöker de intellektuella bidragen från framstående kristna tänkare (till exempel Aurelius Augustine , Thomas Aquinas och Martin Luther ), såväl som viktiga historiska processer som korstågen , universiteten , reformationen och motreformationen . Mindre uppmärksamhet ägnas åt de senaste två århundradena, Mosterin menar att under denna period är kristendomen nästan helt borttagen från nya trender inom vetenskap och filosofi, och själva kristendomens idéer förlorar sin relevans och betydelse.

Anteckningar

1. ↑ Bibliothèque nationale de France Jesús Mosterín // BNF-identifierare  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
2. ↑ Mosterín, Jesús (1970, 1983). Logica de primer orden . Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-1003-6 .
3. ↑ Mosterín, Jesús (1971, 1980). Teoria axiomática de conjuntos . Barcelona: Ariel. 272 sid. ISBN 84-344-3947-6 .
4. ↑ Till exempel Mosterín, Jesús (2004). Hur mängdteorin påverkar logiken. I Paul Weingartner (red.), Alternative Logics: Do Sciences Need Them? Berlin-Heidelberg-New York: Springer, 2004, s. 55-63. ISBN 3-540-40744-8 .
5. ↑ Mosterín, Jesús (1997). "De naturliga talen som ett universellt bibliotek". I Philosophy of Mathematics Today (red. av E. Agazzi och G. Darvas), Kluwer Academic Publishers, Dordrecht-Boston-London, s. 305-317. ISBN 0-7923-4343-3 .
6. ↑ Gödel, Kurt (1981, 2006). Obras completeas . Madrid: Alianza Editorial. 470 sid. ISBN 84-206-4773-X .
7. ↑ Carnap, Rudolf (2000). Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik (Bonk, Thomas och Jesús Mosterín, red.). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 sid. ISBN 3-534-14298-5 .
8. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2007). Los logicos . Madrid: Espasa Calpe. 420 sid. ISBN 978-84-670-2507-1 .
9. ↑ Mosterín, Jesús (2001). "Teknikförmedlad observation". I Hans Lenk & Matthias Maring (red.), Framsteg och problem inom teknikfilosofin . Münster-Hamburg-London: Lit Verlag, 2001, s. 181-193. ISBN 3-8258-5149-4
10. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2008). Koncept och teorier en la ciencia . Madrid: Alianza Editorial. 318 sid. ISBN 84-206-6741-2 .
11. ↑ Mosterín, Jesús och Roberto Torretti (2002). Diccionario de Logica y Filosofia de la Ciencia . Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 s. ISBN 84-206-3000-4 .
12. ↑ Mosterín, Jesús (1996). Livet på annat håll. In Philosophy of Biology Today: 1st International Conference on Philosophy of Science . Universidad de Vigo, 1996, s. 7-18.
13. ↑ Earman, John & Jesús Mosterín. (1999). "En kritisk titt på inflationär kosmologi". Philosophy of Science , 66 (mars 1999), s. 1-50
14. ↑ Mosterín, Jesús (2000). "Observation, konstruktion och spekulation i kosmologi". I The Reality of the Unobservable , ed. av E. Agazzi & M. Pauri, Dordrecht-Boston: Kluwer Academic Pub, s. 219-231. ISBN 0-7923-6311-6 .
15. ↑ Mosterin, Jesus. (2005). Antropiska förklaringar i kosmologi. I P. Háyek, L. Valdés och D. Westerstahl (red.), Logic, Methodology and Philosophy of Science: Proceedings of the 12th International Congress of the LMPS . London: King's College Publications, s. 441-473. ISBN 1-904987-21-4 .
16. ↑ Mosterín, Jesús (2008). Det största möjliga: Racionalidad y accion humana . Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 s. ISBN 978-84-206-8206-8 .
17. ↑ Mosterín, Jesús (2002). "Acceptans utan tro". Manuscrito , vol. XXV, sid. 313-335.
18. ↑ Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
19. ↑ Rodriguez de la Fuente, Felix (1974). Enciclopedia Salvat de la Fauna , en 12 volymer, traducida a 20 lenguas. (Redaktionschef: Jesús Mosterín). Pamplona: Salvat. ISBN 84-7137-391-2 . Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
20. ↑ Jesus Mosterin. Arkiverad från originalet den 24 mars 2009 av Professor de Investigación . Instituto de Philosophy
21. ↑ Mosterín, Jesús (1998). ¡Vivan los animales! Madrid: Editorial Debate, 1998. 391 s. ISBN 84-8306-141-4
22. ↑ Mosterín, Jesús (2008). La cultura de la liberaltad . Madrid: Espasa-Calpe. 304 sid. ISBN 978-84670-2697-9 .
23. ↑ Mosterín, Jesús (2005). "En värld utan nationalstater". Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokyo), vol. 23 (2005), sid. 55-77.
24. ↑ Jesús Mosterín (2008). La Naturaleza Humana . Madrid: Espasa Calpe. 418 sid. ISBN 84-670-2035-0
25. ↑ Mosterín, Jesús (1999). "Vad är kultur och hur utvecklas den?" Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokyo), vol. 17, sid. 13-35.
26. ↑ Mosterín, Jesús (2009). La cultura humana . Madrid: Espasa-Calpe. 404 sid. ISBN 978-84-670-3085-3 .
27. ↑ Förord ​​(Prólogo) av Mosterín till Bertrand Russell, Historia de la filosofía occidental , Madrid: Espasa Calpe, 1994. ISBN 84-239-6632-1 .
28. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Aristoteles . 378 sid. ISBN 978-84-206-5836-7
29. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Los Judíos: Historia del Pensamiento . 305 s. ISBN 978-84-206-5837-5 .
30. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Indien: Historia del Pensamiento . 260 s. ISBN 978-84-206-6188-9 .
31. ↑ Mosterín, Jesús (2010). Los Cristianos: Historia del Pensamiento . 554 sid. ISBN 978-84-206-49-79-5 .

Länkar

Tematiska platser	Matematisk släktforskning zbMATH Öppna
Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska
I bibliografiska kataloger BNC : a1012732x BNE : XX1720922 BNF : 12568109v CONOR : 81482339 GND : 14039561X ISNI : 0000 0001 1593 3610 J9U : 987007275565705171 LCCN : n79120235 NTA : 068871635 NUKAT : n2006075671 PTBNP : 1321483 SUDOC : 034988440 VIAF : 9965356 WorldCat VIAF : 9965356