Jesu smörjelse med kristendomen är det gemensamma namnet för avsnitten i de fyra evangelierna som berättar om Jesu Kristi smörjelse med kryddor , begången av en kvinna. Markus , Matteus och Johannes evangelier inkluderar smörjelsen med kristen i berättelsen om Kristi lidande . Från handlingens plats i dessa evangelier kallas smörjelsens episod även nattvarden i Betania ; enligt handlingsplatsen i Lukasevangeliet - högtiden i fariséen Simons hus . Katolsk tradition har länge identifierat den smörjande kvinnan med Maria Magdalena .
| Evangelium | Beskrivning av smörjelsen |
|---|---|
| från Matthew Matt. 26:6-7 |
När Jesus var i Betania , i Simon den spetälskes hus , kom en kvinna fram till honom med ett alabasterkärl med dyrbar salva och hällde ut åt honom som låg på hans huvud. När hans lärjungar såg detta, blev de upprörda och sade: Varför så slöseri? För denna myrra kunde säljas till ett högt pris och ges till de fattiga. Men då Jesus förstod detta, sade han till dem: Varför besvärar ni kvinnan? hon har gjort en god gärning för mig: ty du har alltid de fattiga hos dig, men du har inte alltid mig; hon hällde denna salva på min kropp och förberedde mig för begravning |
| av Mark Mk. 14:3-9 |
Och när han var i Betania, i Simon den spetälskes hus, och låg tillbaks, kom en kvinna med ett fridskärl av alabaster gjord av ren, dyrbar nardus och bröt kärlet och hällde det på hans huvud. Några blev indignerade och sa sinsemellan: varför detta slöseri med världen? För det kunde ha sålts för mer än trehundra denarer och getts till de fattiga. Och de mumlade mot henne. Men Jesus sade: Lämna henne; vad stör henne? Hon gjorde en god gärning för mig. Ty du har alltid de fattiga med dig, och när du vill kan du göra gott mot dem; men du har inte alltid mig. Hon gjorde vad hon kunde: hon smorde preliminärt min kropp för begravning |
| från Luke Lk. 7:37-48 |
Och se, en kvinna från den staden, som var en syndare, fick veta att han satt i fariséens hus , och förde fram ett alabasterkärl med salva , och när hon stod bakom hans fötter och grät, började hon hälla sina tårar. över hans fötter och torka hennes huvud med håret på hennes huvud, och kysste hans fötter. , och smetade med frid. När fariséen som inbjöd honom såg detta, sade han i sig själv: om han var en profet, skulle han veta vem och vilken kvinna som rör vid honom, för hon är en syndare. Jesus vände sig mot honom och sa: Simon! Jag har något att berätta för dig. Han säger: Säg mig, Mästare. Jesus sa: En borgenär hade två gäldenärer: den ene var skyldig femhundra denarer och den andra femtio, men eftersom de inte hade något att betala, efterskänkte han dem båda. Säg mig, vem av dem kommer att älska honom mer? Simon svarade: Jag tror att den som han förlät mer. Han sade till honom: Du har dömt rätt. Och han vände sig mot kvinnan och sade till Simon: Ser du denna kvinna? Jag kom till ditt hus, och du gav mig inte vatten för mina fötter, utan hon hällde sina tårar över mina fötter och torkade sitt hår med sitt huvud; du gav mig ingen kyss, men sedan jag kom har hon inte slutat kyssa mina fötter; du smorde inte mitt huvud med olja, utan hon smorde mina fötter med myrra. Därför säger jag er: många av hennes synder är förlåtna eftersom hon älskade mycket, men den som lite är förlåten, han älskar lite. Han sade till henne: dina synder är förlåtna |
| från John John. 12:1-8 |
Sex dagar före påsken kom Jesus till Betania, där Lasarus var, som hade dött, som han hade uppväckt från de döda. Där förberedde de en måltid åt honom, och Marta serverade, och Lasarus var en av dem som låg tillbaks med honom. Maria tog ett halvt kilo ren, dyrbar salva, smorde Jesu fötter och torkade hans fötter med sitt hår; och huset fylldes av världens doft. Då sa en av hans lärjungar, Judas Simonov Iskariot , som ville förråda honom: Varför inte sälja den här världen för trehundra denarer och ge den till de fattiga? Han sa detta inte för att han brydde sig om de fattiga, utan för att det fanns en tjuv. Han hade med sig en pengalåda och bar det som stoppades i den. Jesus sade, lämna henne; hon sparade den till dagen för min begravning. För du har alltid de fattiga med dig, men inte alltid Jag . |
Apokryferna rapporterar inte direkt om Jesu smörjelse, utan berättar om ursprunget till den väldoftande olja som han smord med. Enligt det arabiska evangeliet om Frälsarens barndom , tog barnmorskan Salome bort efter Jesu omskärelse .
... förhuden (även om andra säger att hon tog navelsträngen) och placerade den i ett kärl med gammal nardusolja. Hennes son var en försäljare av rökelse, och när hon gav honom kärlet sa hon:
- Akta dig för att sälja denna flaska med väldoftande nardus, även om du erbjöds trehundra denarer för den .
Det var samma kärl som syndaren Maria köpte och hällde på vår Herre Jesu Kristi huvud och fötter och torkade dem sedan med håret. [ett]
| Matthew | Mark | Luke | John | |
|---|---|---|---|---|
| stad | Bethany | Bethany | inte namngiven, i Galileen, möjligen Nain | Bethany |
| hus | Simon den spetälske | Simon den spetälske | Simon farisé | i Betania, där Lasarus var |
| dag | onsdag i Stilla veckan | långt före Stilla veckan | Lördag, dagen före inresan till Jerusalem | |
| kvinna | en viss kvinna | en viss kvinna | syndare från "den staden" | Maria , syster till Lasarus |
| åtgärder | huvudsmörjning | huvudsmörjning | fottvätt | fottvätt |
Ett sådant antal diskrepanser har länge väckt frågor bland forskare av evangelietexterna. I dagsläget tror en betydande del av sekulära forskare att en och annan verklig händelse från Jesu liv ligger bakom evangelieberättelserna om smörjelsen. De flesta tror att vi talar om samma smörjelse, vars berättelse tillskrevs av evangelisterna till olika ögonblick i Jesu liv. I allmänhet gynnas Marks version, även om den exakta tidpunkten (heliga veckan) och platsen (Betanien) betraktas av de flesta sekulära historiker som ett sent tillägg. [2] Kyrkans tradition erkänner tvärtom äktheten av budskapet om smörjelsen under Stilla veckan.
Vissa forskare [3] föreslog följande lösning på problemet:
Den ortodoxe bibelforskaren ärkebiskop Averky tror att det fanns två tvagningar. [4] Enligt antalet av några kommer detta antal till tre.
Origenes trodde att det fanns tre smörjelser och tre smörjelser totalt, i kronologisk ordning:
Teofylakt från Bulgarien höll sig till samma synvinkel . [5] Den helige Hieronymus skiljde syndaren i Lukas 7 från kvinnan som smorde i Betania. Den helige Ambrosius av Milano i sin " kommentar till Lukasevangeliet " skiljer också mellan smörjelser i Galileen och Betania, men avstår från en slutgiltig bedömning av vem som utförde dem, och säger att det kan vara samma eller olika kvinnor. Johannes Krysostomos medgav att Matteus, Markus och Lukas kunde tala om samma kvinna, men han skilde henne från Maria, Lasarus syster. [6] St. Augustine [7] och St. Dialogisten Gregorius trodde att det fanns en smörjelse, men två smörjelser [8] [9] , och dialogisten Gregorius identifierade kvinnan som utförde smörjelsen med Maria Magdalena, från vilken Jesus drev ut sju demoner. I Omilia 23 säger han detta: " Hon som Lukas kallar en syndfull hustru och som Johannes kallar Maria, vi tror att detta var Maria, från vilken sju demoner blev utdrivna enligt Markus." Denna identifikation har fastnat i västerländsk tradition och accepterad av de flesta västerländska medeltida författare.
En av betydelserna av denna handling Jesus dechiffrerar sig själv - en kvinna förbereder honom för begravning.
Dessutom påpekar forskare [3] att själva ordet " Messias ", som Jesus förklarade sig vara, bokstavligen betyder "den smorde", och lärjungarna kunde se i handlingen som utfördes av kvinnan ett eko av denna rit.
Forskare föreslår också [10] att de tidigare evangelierna inte nämner kvinnans namn, men de berättar i detalj om platsen för denna händelse på grund av det faktum att i de tidiga kristnas ögon var denna händelse viktigare än dess utförare. Framför allt bestämdes betydelsen av denna preliminära smörjelse med chrism av det faktum att den aktuella chrismation, det vill säga chrismation av den korsfäste Jesu kropp, faktiskt inte utfördes under hans begravning. Matteus och Markus konstaterar direkt att Jesus inte krisserades efter sin död, medan Lukas nämner att lärjungarna hade för avsikt att smörja Jesus med chrism, och endast Johannes vittnar positivt om att Jesus kristnades i graven med en stor mängd drycker.
Trots det faktum att de flesta forskare är benägna att företräda den version som presenteras av Mark, var den mest populära i den senare kristna traditionen, förmodligen på grund av dess teatralitet, tolkningen av Lukas, där syndaren dyker upp och tvättar sina fötter med sina tårar och torka av dem med hennes långa lyxiga hår. Först och främst handlar det om den västeuropeiska katolska traditionen, som har en annan viktig egenskap - den betraktade Maria Magdalena som en sköka och samtidigt Maria från Betania . Evangelierna talar ingenstans om detta direkt, men denna identifiering gjorde det möjligt att jämna ut oklarheten och göra de tre karaktärerna i evangelisternas berättelse (kvinnan, syndaren och Maria av Betania) till en.
Således, även om namnet Magdalena inte nämns i någon av beskrivningarna av tvagningen, har hon blivit hans huvudperson. Tack vare den här historien blev lyxigt hår ett av hennes främsta attribut, liksom ett alabasterkärl med världen.
Berättelsen om Jesu smörjelse med kristus och Judas svek är huvudteman i den stora onsdagsliturgin . Sticheran på " Herre, jag har gråtit " kontrasterar Judas girighet med syndarens självuppoffring och omvändelse, som tvättade sina tårar och smorde Frälsarens fötter med frid. Den mest kända av den stora onsdagens stichera är den sista, vars författare är munken Cassia :
Herre, även en hustru som har fallit i många synder, som har känt Din Gudomlighet, myrrabärande led, ropar frid till Dig innan begravningen medför: ack, säger jag! som natten för mig är upptändandet av omåttligt otukt, syndens dystra och månlösa glöd. Ta emot mina källor till tårar, som moln producerar havsvatten. Böj mig för mitt hjärtliga suckande, böjer himlen med Din obeskrivliga utmattning: låt mig kyssa Din renaste näsa, och klippa av håret, även i Evas paradis, på eftermiddagen, efter att ha förkunnat öron med brus, gömmer mig av skräck. Mina många synder, och vem ska utreda Din avgrunds öden? O själsfrälsare, min frälsare, men förakta mig inte, din tjänare, och ha en omätlig barmhärtighet [11]
ÖversättningEn kvinna som har överlämnat sig åt många synder, Din, Herre, som har känt den gudomliga naturen, som en myrrabärande kvinna, gråtande, bringar världen till Dig före begravningen och säger: O, ve mig! Elden av ohämmat otukt, syndens dystra och månlösa natt. Böj dig för mina hjärtliga suckar, Böjer himlen med Din obeskrivliga utmattning, må jag kyssa Dina rena fötter och torka dem med mitt hår - just de fötterna, vars steg Eva hörde i paradiset, gömde sig i fruktan. Vem kommer att se mina synders många synder och dina domars avgrund? Min själs frälsare, som har omätlig barmhärtighet, förakta inte din tjänare.
Oväntat dyker temat Kristi smörjelse med kristus upp i liturgierna i den östsyriska riten . Censering före läsning av evangeliet föregås av en bön: ”Låt de dofter som härrörde från dig, Herre, blandas, när syndiga Maria hällde ut doftande myrra på ditt huvud, med denna rökelse, som vi bär till dig till din ära och för för förlåtelse för våra synder och överträdelser...” [12]
I ortodox ikonografi finns det ingen tvättning av fötterna som ett separat ämne, även om det kan hittas i kännetecken [13] . Dessutom kan en analogi hittas i ikonmålningsavbildningen av Maria och Marta från Betania , som böjer sig för Jesu fötter i scenerna av Lasarus uppståndelse, som på vissa tavlor verkar smörja honom [14] .
Denna handling kom in i västeuropeisk konst som en integrerad del av Maria Magdalenas ikonografi. Även om, om så önskas, flera bilder av en kvinna som smörjer Jesu huvud kan hittas, är de ändå helt förlorade i antalet målningar med tvättning av fötterna.
Magdalena avbildades som en vacker kvinna, en sköka, i dyra kläder och med lyxigt stökigt hår. Hon kysser Frälsarens fötter och häller sina tårar över dem. Denna handling finns i bokminiatyrer, i stafflimålning, såväl som i gravyrer, gobelänger [1] och målade glasfönster [2] [3] .
| Maria Magdalena | ||
|---|---|---|
| Huvudevenemang | ||
| Relaterade karaktärer | ||
| Övrig | ||
| I populärkulturen | ||
