Resignation (av latin resignatio "förstörelse") - fullständig underkastelse för ödet, uppgiven ödmjukhet, vägran att vidta åtgärder [1] [2] . Begreppet resignation spelar en speciell roll i Arthur Schopenhauers filosofi. För närvarande används termen "resignation" i speciallitteraturen om filosofi, psykologi och psykiatri [3] [4] [5] , palliativ medicin[ förtydliga ] .
Arthur Schopenhauer fäste särskild vikt vid begreppet resignation. Hans filosofiska system ger två huvudvägar för befrielse från viljan att leva: den kan brytas antingen på vägen till det största personliga lidandet, eller på vägen till "manlig resignation". "Modig resignation" uttrycks i en persons aktiva upprätthållande av det enhetstillstånd med hela världen som uppenbarades för honom i ögonblicket av moralisk insikt. Det personliga lidandets väg är majoritetens lott, vägen till "modig resignation" är helgonens och asketernas lott. Asketer och helgon erövrar inte världen, utan "besegrar" den [6] . Begreppet "resignation", som i Schopenhauers filosofi betyder ickevåldsförsvagning av viljan, liknar idén om befrielse från samsara , som är utbredd i indisk filosofi [7] . Ontologisk pessimism och läran om befrielse som en resignation av viljan i Schopenhauers filosofi bygger på Kants idéer , på buddhismens fyra ädla sanningar , på Mayavada och på doktrinerna om samsara och karma [8] .
I sitt huvudverk, The World as Will and Representation , uttrycker Schopenhauer dessa idéer på följande sätt:
Enligt allt det föregående följer alltid förnekandet av viljan att leva, med andra ord, det som kallas fullständig resignation eller helighet, av viljans tystnad , vilket är kunskapen om dess inre oenighet och obetydlighet, som uppenbarar sig i allt levandes lidande. Skillnaden som vi har presenterat på två sätt beror på om detta bara är resultatet av ett rent teoretiskt känt lidande, resultatet av dess fria assimilering och förståelse av principii individuationis, eller om det är orsakat av lidande som är direkt och personligt upplevt. Sann frälsning, befrielse från liv och lidande är otänkbar utan ett fullständigt förnekande av viljan. Tills dess är alla ingenting annat än denna vilja själv, vars manifestation är en flyktig tillvaro, en alltid fåfäng och evigt bedragen strävan, en värld fylld av lidande, som vi alla oundvikligen och lika tillhöra. För vi har sett ovan att livet alltid är försäkrat till viljan att leva, och dess enda verkliga form är nuet, från vilken ingen människa någonsin kan fly, hur födelse och död än styr i fenomenet. Indisk myt uttrycker detta med orden: "De kommer att återfödas." Karaktärernas stora etiska skillnad har den betydelsen att den onde är oändligt långt från kunskap, varifrån förnekelsen av viljan följer, och därför är han verkligen dömd till alla de plågor som är möjliga i livet, så att det lyckliga tillståndet av hans personlighet för närvarande är endast det förmedlade principio individuationis-fenomenet och villfarelsen hos Maya , tiggarens lyckliga dröm. Det lidande som han tillfogar andra i ett passionerat och illvilligt utbrott av sin vilja fungerar som ett mått på det lidande som han personligen kan utstå utan att krossa sin vilja och utan att nå det slutliga förnekandet. Tvärtom, all sann och ren kärlek, även all fri rättvisa, följer redan av principii individuationis förståelse, och om den framträder i all sin styrka, så innebär den fullständig helgelse och befrielse, vars fenomen är tillståndet av resignation som beskrivs ovan, den lugna värld som följer med den och hög glädje inför döden [9] .
| Känslomässiga processer | ||
|---|---|---|
| Grundläggande känslor (enligt K. Izard) | ||
| Känslor och känslor |
| |
| påverkar | ||
| Stämningar | ||