Circassians religion ( Circassians ) är en monoteism som leds av skaparen av allt Gud Tha , Tkhashkho ( Thya, Tkhashkho ).
Denna religion är en del av Khabz filosofiska och etiska läror , som reglerar alla aspekter av cirkassernas liv och bestämmer förhållandet mellan människan och människan, till världen omkring honom, till Gud.
Tkha (Thyashho - Great Tkha) är skaparen av världen och dess lagar, som gav en person möjlighet att känna dem, vilket för en person närmare Gud. Tha stör inte direkt i det dagliga livet. Det ger en person valfrihet. Tha har ingen form, han är allestädes närvarande. Det kräver inte dyrkan. I psalmerna kallas Tkha för "den som alla frågar av, som själv inte ber någon", "den enda källan till hopp", "källan till alla sanna gåvor".
Med cirkassernas partiella acceptans av andra religioner försvann inte Thya-kulten. Till exempel, i islam gick det delvis samman med kulten av Allah. Bland tjerkasserna fortsätter hymner (Huekhu) och korta böner från den nationella religionen att existera idag, där Tkha och Allah är helt synonyma. Identiskt med Tkhashkho (Store Tkhya) är Allyhyshkho (Store Allah) konstruerad enligt samma form. Identitet visade sig vara möjlig, först och främst, på grund av monoteism och bristen på antropomorfism hos Thya i den cirkassiska religionen, vilket för den närmare sen islam.
När det gäller kristendomen i Circassia, på grund av Jesu antropomorfism, fanns det inget direkt närmande. Thya förblev den enda gudomen, och Jesus (Aush Gerge - grekiska Jesus) nämns endast sporadiskt, liksom andra delar av kristendomen (i synnerhet Psathya - den Helige Ande , etc.).
Enligt de cirkassiska kosmogoniska texterna har världen en början - den började med byggandet av dess nätverk (Khy). Därefter bildades världens föremål, utvecklade enligt sina egna lagar.
Symbolen för den cirkassiska religionen är T-symbolen, där den övre horisontella linjen symboliserar den högsta gudomliga nivån och den vertikala linjen symboliserar världens enhet. T-symbolen är en symbol för föremålet för dyrkan - den enda guden Tkha.
Vördnad och vördnad för Tkha, förfrågningar till honom uttrycks genom riter och ritualer - Tkhel'eau (begäran till Tkha), Khuekhu (hymner-böner). Använd inte konstgjorda strukturer (leryschl) för att genomföra Tkhel'elu. Riter hålls på speciella platser, oftast är dessa stora träd i särskilt vördade lundar - Tkhel'eluple, Tkheshchlag mez. Förutom deras huvudnamn använder de ett metaforiskt - chizykhamybz (en lund där ingenting är hugget). Platsen Tkhel'eupe är markerad med symbolen "T". Vädjanden till Thya under böner utförs stående, med händerna upplyfta. Riter utförs av äldste i familjen, samhället, byn.
Kalendercykeln för den cirkassiska religionens religiösa högtider är solenergi och är knuten till de viktigaste astronomiska datumen för solcykeln. Det nya året enligt den cirkassiska kalendern firas från vårdagjämningen (Gere schIyre zykhokI), enhetens dag med Tkhya (Thashkhogukhazh) är förknippad med höstdagjämningen, solens återkomst (Dyg'egaze) är förknippad med Vintersolståndet. Sommarsolståndet firas som Sataney-guashes dagar, Narts mamma Sausaruko, som enligt Nart-eposet bad solen att stanna i tre dagar. Solen uppfyllde kvinnans begäran.
Utöver dessa huvudsakliga helgdagar finns det också tidsinställda (förknippade med vissa dagar i kalendern), och icke-tidsinställda helgdagar och böner. Otimerade böner hålls för vissa händelser - att bli av med problem, framgångsrikt slutförande av ett företag, etc. Ett obligatoriskt attribut för dessa böner är beredningen av speciell rituell mat.
En viktig del av det cirkassiska religiösa systemet är tron på förfädernas själar (hundar), som har möjlighet att se och utvärdera sina efterkommandes gärningar. Begreppet fysiskt lidande eller njutning i livet efter detta (Khedrikhe) saknas - det finns andlig tillfredsställelse eller själens plåga av omvändelse för sin livsväg inför sig själv och inför förfäder. Därför är uppgiften för en persons jordiska existens Andens fullkomlighet - bevarandet av hedern (Nape), manifestationen av medkänsla (Gushlegyu), det fria tillhandahållandet av hjälp (Psape), vilket tillsammans med tapperheten, mod hos en krigare, låter en persons själ efter döden ansluta sig till förfädernas själar med gott samvete ( Nape Huzhkle).
Förfädernas själar behöver firas, och det är därför de organiserar begravningsfester (Hadelus) och tillagning av begravningsmat (Zhyame), och distribuerar den för att fira de dödas själar. Själar som inte har drabbats av Hyadaus upplever lidande i en annan värld. [1] .
Viktiga inslag i den tjerkassiska religionen är kraven på respekt för naturen. Människan anses vara en integrerad del av naturen, och djur anses också ha själar.
Bestämmelserna i den cirkassiska religionen, liksom de flesta forntida läror, överfördes uteslutande muntligen och spreds brett över folket. Detta förklarar den extraordinära vitaliteten och stabiliteten i hennes åsikter. Det fanns ingen separat institution av präster som gods.
I början av 1800-talet noterade L. Ya. Lyulier , [2] [3] -
"... kustnära Circassians har tro på "Guds enhet", på själens odödlighet och på det framtida livet, där alla belönas enligt hans jordiska livs gärningar ...
Det kan ses från det nedtecknade att invånarna i havskusten och bergsravinerna, delvis av ursprunget till "Natukhai, Shapsug och till och med Abadzekh", inte har vissa religiösa begrepp, men tror dock "på enheten av en högre varelse, universums skapare”.
Cirkassernas begrepp liknar i vissa fall de gamla skandinavernas begrepp: till exempel "gamla legender nämner jättar och pygméer", som tjerkasserna påstås ha hittat när de kom till sina nuvarande länder och vars familj därefter utrotades; På liknande sätt sägs det i de skandinaviska berättelserna om en viss man som heter Nor i jättarnas land: på det cirkassiska språket betyder ordet folk "hjälte".
Namnet "Thor", som fortfarande lever bland Islands invånare, betecknar styrkans gud, härskaren över Perun; bland tjerkasserna och nu kallas Gud "Tkha" och "Thashkho". Ett sådant närmande kräver filologisk forskning.
"Adelsmännen i detta folk bekänner sig nu till den muhammedanska lagen, och det vanliga folket tror bara på en Gud, himlens och jordens Skapare, och är inte föremål för den förras grova vidskepelse," noterade I. Debu om kabardierna.
I. Debu. "På den kaukasiska linjen", 1816-1826
Riten av luftbegravning - den avlidne placerades i ett trädäck med två halvor, urholkat från en enda trädstam och hängde högt på grenarna på ett träd. Efter att kroppen nått mumifiering (vanligtvis efter ett år) grävdes den ner i marken utan att däcket öppnades. Luftbegravning har använts av Circassians (Circassians) sedan urminnes tider. Enstaka fall av luftbegravning registrerades på XlX-talet. Det nämns också i den berömda "Song of Afiyuh \ Adiif". Luftbegravning finns registrerad både i antika legender och i rapporter från utländska resenärer, som:
De (cirkasserna) har en sed att lägga dem som dödats av blixten i en kista, som sedan hängs på ett högt träd. Därefter kommer grannar och tar med sig mat och dryck, och de börjar dansa och göra sig glada, slakta tjurar och baggar och dela ut det mesta av köttet till de fattiga. Detta gör de i tre dagar, och upprepar samma sak varje år, tills liken helt förfaller, och föreställer sig att en person som träffats av blixten måste vara ett helgon.
Efter att ha utfört olika ritualer samlar historieberättarna folket till den avlidnes huvud. Detta är en fantastisk och sällsynt syn. Efter det placerar de de döda i en speciell helgedom på grenarna på ett stort träd i bergen. ...
Den cirkassiske härskaren över det medeltida Egypten, Sultan Barquq , begravdes också ursprungligen genom luftbegravning - kistan med hans kropp hängdes av hans cirkassiska följe från moskéns tak.
Det är känt att mumifieringsprocessen låter dig spara det genetiska materialet - DNA-molekyler. Mumifiering i en eller annan form förekommer i många antikens kulturer.
Vid den tiden skrev I. Shiltberger:
"Terkassernas land är bebott av kristna som bekänner sig till den grekiska tron. Enligt den grekiska läran tjänar de Gud på språken Yas eller As, och Zikh eller Circassian" (Källa - Vinogradov I. Reverend Jeremiah. Nizhny Novgorod, 1886).
Men trots kristendomens tusenåriga period och existensen av en kyrklig institution, kan denna period i Circassias historia bara kallas kristen, eftersom Jesus Kristus ( Aush Dzherydzhe - Jesus den grekiska), utan att bli den centrala figuren i pantheon, bara fyllt på cirkassisk mytologi. Gud, som i förkristen tid, förblev den stora Thya (Thyashho). Utan att ersätta pantheons centralfigur - Thya, gav kristendomen den antropomorfa drag genom ikoner - Thanapa (Thyenape, lit. "ansikte av Thye"). Införandet av bilderna av Guds Moder - Tkhyenana (Thyanane), och den Helige Ande - Psatha (Psathye), likställt med guden Tkheshkho, var ett steg bakåt jämfört med den cirkassiska monoteismen.Katolicismen spred sig på Svarta havets kust i Circassia under existensen av de genuesiska (italienska) handelsstäderna, och till och med en etno-konfessionell grupp av det cirkassiska folket bildades, som bekände sig till katolicismen och kallades frenkkardashi .
De antika grekiska städerna-poliserna var belägna på territoriet av Svarta havets kust som ockuperades av Adygerna, på grund av vilket det fanns ett ömsesidigt inflytande av mytologier. Så i den antika grekiska mytologin kan adyghiska paralleller spåras (myten om Prometheus , kedjad till staden Elbrus , etc.). På liknande sätt finns det grekiska paralleller i den cirkassiska mytologin.
Men det mest betydande grekiska inflytandet på tjerkassernas mytologi ägde rum under det bysantinska (grekiska) imperiets storhetstid.
Genom att notera detta obestridliga faktum drog forskarna samtidigt ibland alltför direkta paralleller mellan adygerernas och grekernas mytologi.
Så i början av 1800-talet sammanställde L. Ya. Lyulye, efter att ha studerat tjerkassernas (cirkassernas) tro, ritualer och fördomar, en lista över tsjerkassernas gudar [7] [8] och skrev sedan ner -
"... gästfrihet , blandat med religiösa begrepp, kärlek till fosterlandet och gamla fördomar, är ett karakteristiskt drag i högländarnas moral, som fortfarande hindrar islamismens slutgiltiga etablering i dem ."- L. Ya. Lulie. Tro, religiösa sedvänjor och fördomar bland tjerkasserna
Explicita paralleller kan spåras mellan Adyghe Mazytkhe och den grekiska Pan, under påverkan av vilken den ursprungligen kvinnliga mytologiska bilden av Mezguashe (Mezguashche) förvandlades till en manlig - Mezytkhe. Den tjerkassiska mytologiska biodlingens beskyddare, Melissa, som inte nämns av Lyulier, behöll till och med sitt grekiska namn - "melissa" på grekiska betyder "bi".
Men i ett antal fall är Lulliers jämförelser konstgjorda (Zekluetkhe - Mars, Heneguash - Naiad, Codes - Neptunus, Heteguash - Pomona).
Men även under kristendomens nedgångsperiod fortsatte Adygerna att stadigt upprätthålla tron på den Enda Guden Thae. I mitten av 1800-talet noterade E. Spencer, som särskilt studerade denna fråga:
"De viktigaste postulaten i tron hos invånarna i västra Kaukasus är en stark tro på den enda Guden, den högsta och mäktiga, och på själens odödlighet, som, de är övertygade om, kommer att överföras till en annan värld, sätet av deras fäder. Liksom muhammedanerna presenterar de inte gudomen i någon synlig form, utan definierar den som skaparen av allting, vars ande är spridd över hela kosmos. Förutom den ende evige Guden tror de på existensen av flera lägre varelser, eller helgon, till vilka den store Anden, Tha, har överfört auktoritet över sådana jordiska ting, som han anser vara för obetydliga för sin fruktansvärda kontroll ... Vissa av dem verkar vara en speciell symbol; men de dyrkar dem inte på annat sätt än som ett mellanobjekt. På denna punkt gjorde jag en rigorös undersökning och fann att alla mina informanter instämde i denna åsikt och bekräftade vad jag tidigare hade hört från flera ryska officerare som hade varit associerade med tjerkasserna i många år ... Denna dyrkan bör betraktas som en sorts dyrkan av en sträng protestant och en lika sträng muslim.— E. Spencer. Reser till Circassia, 1839
Zikhs , Sugds , Sanigs och Kasogs bekände sig till bysantinsk kristendom; hade sina egna auktoritativa avdelningar.
Under perioden från 1200- till 1400-talen och tidvis fram till första hälften av 1600-talet. på Zikhias territorium (Circassia) utfördes aktiv missionsverksamhet av den romersk-katolska kyrkan. Men trots den tusenåriga perioden av kristen agitation och en riktigt fungerande kyrklig institution blev inte tjerkassarna kristna ortodoxa. På 1500-talet skrev den brittiske resenären Edmund Spenser , efter att ha rest till Kaukasus stränder, -
"Cirkassiskt blod flödar i sultanens ådror. Hans mor, hans harem är cirkassiska; hans slavar är Circassians, hans ministrar och generaler är Circassians. Han är huvudet för vår tro såväl som vår ras."
Processen att adoptera islam av tjerkasserna var gradvis. Tsjerkassarna på Spencers tid erkände den osmanska sultanens religiösa och politiska auktoritet, medan 1400-talets tjerkassar inte satte någon över sig själva och sina ambitioner. Samma åsikter återspeglas i al-Zahiris (d. 1468) arbete om strukturen för de cirkassiska mamlukernas stat, där tesen postuleras om tjerkassernas prioritet i den islamiska världen:”Sagans kärna är att i sanning är det bara Egyptens härskare som har rätt till titeln Sultan, Gud hjälpa honom; han står nu över alla kungar och den ädlaste av dem, ... "
Av alla tjerkassiska etnografiska grupper var de första som accepterade islam de som bodde vid Svarta havets och Azovs kuster. Dessa är Khegayks (Shegaks), Zhaneyevtsy , Natukhais och Bzhedugs . De tjerkassiska sub-etnoi i stäpperna och foten av norra Kaukasus accepterade islam som det andra skiktet: Khatukais , Makhegs , Makhoshevs , Temirgoevs , Besleneevs och Kabardians . Slutligen blev Ubykhs , Shapsugs och Abadzekhs , som ockuperade de mest höghöjda delarna av nordvästra Kaukasus , den sista ekelonen . Extern information om den muslimska religionens prioritet i Circassia dyker först upp under första hälften av 1600-talet. ”Några av dem är muhammedaner”, rapporterar Giovanni Lucca, ”de andra följer den grekiska riten, men de förra är fler.” Om på 1500-talet bara separata grupper av tjerkassare bekände sig till islam , så såg alla tjerkassare på 1800-talet på den osmanska sultanen som deras andliga huvud och någon form av högsta auktoritet. 1830 uttalade Sultan Khan Giray -
"Den enda religionen i de cirkassiska stammarna är muhammedanerna, den sunnitiska sekten. Circassians rastlösa sätt att leva är anledningen till att de dåligt utför de riter som föreskrivs av religionen, även om många av dem är redo att ge sina liv för den minsta förolämpning av deras bekännelse. Jag råkade se bland dem människor som överträffar turkarna själva i religiös fanatism och flit i genomförandet av religionens regler, som prästerskapet lär dem.
"Adil-Girey Atazhukin med Efendiy Iskhak Abukov, som själv var en mullah i sin ungdom, introducerade sharia mellan det kabardiska folket , enligt vilken brottslingar, utan undantag (det vill säga utan klassskillnad), enligt graden av betydelse för brottet, utsattes för dödsstraff och kroppsstraff. Inrättandet av denna bestämmelse medförde stor nytta för folket; alla var rädda för att göra något olagligt.”
Islam i Kabarda blev det ideologiska vapnet i det antikoloniala kriget. Shariarörelsens mål var enighet mellan alla sociala skikt. I spetsen för denna rörelse stod prinsarna själva. För att förena alla krafter för att slåss mot Ryssland, gick prinsarna av Kabarda till de mest radikala åtgärderna, gav upp sina vanliga privilegier och lovade också land och frihet till bönderna. Dol, en prins från Lilla Kabarda, som ledde Sheikh Mansurs väpnade styrkor, kan betraktas som ett förebud för shariatisterna.En viktig roll i Sharia-reformen i Circassia spelades på 40-talet av XIX-talet. tre naibs av Shamil: Haji Mohammed, Suleiman Effendi och Mohammed Amin.
1841 - vid floden. Pshekh, ett stort möte för tjerkassier ägde rum, i vilket Abadzekhs, Ubykhs och Shapsugs deltog. Vid detta möte antogs ett avtal, som fick namnet "defter" ( tur . defter - "blad"). Den huvudsakliga credo av denna händelse återspeglades i ingressen till avtalet: "Vi vill hjälpa alla problem i vår region och inte göra ont mot varandra." Defter bestod av sex artiklar ägnade åt juridiska frågor inom det cirkassiska samhället, relationer med vänliga folk, problemen med landets försvar och skyddet av högländarnas egendom. Det första stycket i "defter" lyder -
"Vår första plikt är att strikt följa shari'ah. All annan undervisning måste överges och förkastas, alla brott ska endast bedömas enligt Koranen.
De religiösa reformatorerna nådde den största framgången i sådana provinser i Circassia som Kabarda, Natukhai, Bzhedugia och Abadzekhia. I allmänhet blev islam den ideologiska grunden för konsolideringen av cirkassiska samhällen i slutet av 1700-talet och första hälften av 1800-talet. i kampen mot det ryska imperiets expansion. Den muslimska religionens lagliga, rituella etableringar återspeglades i tjerkassernas kultur, i hans sånger och folklore. Islamisk etik har blivit en del av det cirkassiska folkets självmedvetande, deras religiösa självidentifiering.John de Galonifontibus beskrev Circassia 1404 och skrev [9] :
De säger att deras kvinnor är stora trollkvinnor och använder sitt hantverk mycket villigt. De orsakar vinden och får havet att storma och skapar skeppsvrak, för de har inga bra hamnar. När jag reste genom och runt dessa länder blev jag övertygad om att dessa skvaller var sanna. Magiska krafter störtade havet i en frenesi, särskilt på natten. Men våra böner och helgon hjälpte oss att övervinna dessa krafter.
Hans meddelande återspeglar information som spelades in 430 år senare [2] [3] :
När jag var i Ekaterinodar 1836 fick jag veta att grannfolket i Khamyshiterna , vars auler är synliga bortom Kuban, blev oroade över uppkomsten av olika sjukdomar som tillskrivs udds ( häxor ), att en cisyue ( häxor ) kallades och att inkvisitionskommissionen överfördes från aul till byn för att hitta förövarna. Under min vistelse i bergen kände jag en familj vars klan var cisue och var i kontakt med dem. Den lever fortfarande i kustdalen Bzyd , med smeknamnet Khutinoko och tillhör generationen Tlechas (Tlehas).
- L. Ya. Lulie. Tro, religiösa sedvänjor och fördomar bland tjerkassernaHittills är den stora majoriteten av tjerkasserna sunnimuslimer , en del av Mozdok-cirkasserna är ortodoxa kristna. Ungefär 7 % av det totala antalet tjerkassier i Ryssland bekänner sig till den adyghiska monoteistiska religionen [10] .
| Adygs | |
|---|---|
| kultur |
|
| Adyger efter land | |
| Moderna nationer | |
| Adyghiska språk | |
| Berättelse | |
| Övrig | |