| Kloster | ||
| S: t Petersburgs buddhistiska tempel "Datsan Gunzechoinei" | ||
|---|---|---|
| 59°59′01″ s. sh. 30°15′21″ in. e. | ||
| Land | Ryssland | |
| Stad | St. Petersburg | |
| bekännelse | gelugpa | |
| Stift | Buddhistisk traditionell sangha av Ryssland | |
| Arkitektonisk stil | modern | |
| Arkitekt | Gavriil Vasilievich Baranovsky | |
| Grundare | Agvan Dorzhiev | |
| Stiftelsedatum | 1909 | |
| Huvuddatum | ||
|
||
| Datum för avskaffande | 1935-1990 | |
| Kända invånare |
L.-Sh. Tepkin , D.-H. Samaev |
|
| abbot | Badmaev, Buda Balzhievich | |
| Status | Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av federal betydelse. Reg. nr 781620561700006 ( EGROKN ). Artikelnummer 7810437000 (Wikigid-databas) | |
| stat | fungerande tempel | |
| Hemsida | dazanspb.ru | |
|
|
||
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Санкт-Петербу́ргский будди́йский храм «Даца́н Гунзэчойнэ́й» ( тиб . ཀུན་བརྩེ་ཆོས་གནས་གྲྭ་ཚང , Вайли kun brtse chos gnas grwa tshang ; Гунзэчойнэй в переводе с тибетского — источник святого учения Всесострадающего [Владыки-отшельника] , дацан — på rysk betyder buddhism ett kloster) är en religiös byggnad i St. Petersburg. Tillhör den buddhistiska traditionella sanghaen i Ryssland , Gelugpa- skolan .
Ligger på adressen: St. Petersburg, Primorsky Prospekt , 91 (tunnelbanestation " Staraya Derevnya ").
Enligt krönikörerna i St Petersburg[ vem? ] , dök de första buddhisterna upp på stranden av Neva under byggandet av Peter och Paul-fästningen , varifrån Rysslands nya huvudstad började. Dessa var Volga Kalmyks (ämnen av Kalmyk Khanate , som blev en del av Ryssland 1609), som arbetade tillsammans med andra arbetande människor på byggandet av fästningens stenvallar efter 1706 . De bodde i närheten, i Tatarskaya Sloboda , som ligger bakom kronverket (i området Bolshaya Spasskaya Street). Det finns inga uppgifter om hur många av dem det var och hur länge de stannade i S:t Petersburg. I senare källor från 1700- och mitten av 1800-talet nämns det dock inget om vare sig kalmykerna eller några andra representanter för det buddhistiska samfundet bland invånarna i den ryska huvudstaden.
Det buddhistiska samfundet i St. Petersburg började ta form först i slutet av 1800-talet. Enligt folkräkningen 1869 bodde bara en buddhist i staden, som skrev upp sig som allmoge. 1897 fanns det redan 75 buddhister och 1910 - 184 (163 män och 21 kvinnor). Etniskt var dessa huvudsakligen Trans-Baikal Buryats och Volga-Don Kalmyks . De bosatte sig som regel på Petersburgsidan (Buryats) och i gjuteridelarna (Kalmyks).
År 1900 fick representanten för Dalai Lama XIII i Ryssland, Agvan Dorzhiev , tillstånd att bygga ett tempel i St. Petersburg. Byggandet av templet började efter kejsarens ord: "Rysslands buddhister är under skydd av den dubbelhövdade örnen" . Den 16 mars 1909 förvärvade Dorzhiev i den norra utkanten av staden, i Staraya Derevnya , en tomt med en yta på 648,51 kvm. sazhens (2940 m²), efter att ha betalat 18 tusen rubel för det, och också köpt en del av de nödvändiga byggmaterialen.
För den vetenskapliga ledningen av konstruktionen skapades en kommitté av orientalister , som inkluderade B. Ya. Vladimirtsov , V. V. Radlov , S. F. A. D.,V. L. Kotvich,E. E. Ukhtomsky,Oldenburg , N. K. Roerich , V. P. Schneider och andra.
Den arkitektoniska utformningen av templet i enlighet med kanonerna för tibetansk arkitektur utvecklades 1909 av en student vid Institutet för civilingenjörer N. M. Berezovsky och arkitekten G. V. Baranovsky , författaren till projektet av Eliseevsky-livsmedelsbutiken på Nevsky . Konstruktionen leddes av G. V. Baranovsky och R. A. Berzen (i slutskedet). Medlen som behövdes för konstruktionen donerades av Dorzhiev själv (30 tusen rubel), Dalai Lama XIII (50 tusen rubel), VIII Bogdo Gegen från Urga och samlades in bland troende i Buryatia och Kalmykia. De faktiska kostnaderna översteg dock vida det belopp som anges i uppskattningen med 151 694 rubel.
Bygget fortsatte från 1909 till 1915. Den första buddhistiska gudstjänsten hölls den 21 februari 1913 för att hedra 300-årsdagen av Romanovdynastin . Buddhastatyn för det återöppnade templet donerades av kung Rama VI av Siam [1] . Invigningen av templet ägde rum den 10 augusti 1915 . Lama Agvan Lobsan Dorzhiev blev själv den första abboten (shireete) .
I arkitektoniska termer är detta ett av de dyraste buddhistiska templen som byggts i Europa. Medan trä- och tegelkyrkor byggdes i Buryatia byggdes datsan i St. Petersburg av krossad granit [2] [3] .
Förgyllning , en kombination av ljusa färger, beklädnad och själva arkitektoniska projektet som helhet krävde betydande materialinvesteringar. Detta monumentala konstverk är också känt för målade glasfönster gjorda av den berömda konstnären Nicholas Roerich, som avbildade åtta goda buddhistiska symboler på dem.
Den regelbundna gudstjänsten i datsan upphörde i slutet av 1916, och alla munkar som tjänstgjorde i den lämnade Petrograd, eftersom datsan inte hade någon möjlighet att försörja sig. Efter revolutionen, 1919, plundrades templet [4] , biblioteket förstördes, arkivdokument som samlats in av Dorzhiev, som täcker förhållandet mellan Ryssland, England, Tibet och Kina under de senaste 30 åren, försvann spårlöst [5] .
År 1921 kunde Dorzhiev uppnå templets återkomst till den buddhistiska gemenskapen [6] . Den sovjetiska regeringens religiösa politik under dessa år antog stöd från religiösa organisationer från de förtryckta österländska folken (muslimska, buddhistiska och andra). I synnerhet var det under sovjetiskt styre som katedralmoskén i Petrograd stod färdig 1920 (den stängdes i slutet av 1930-talet).
På 1920-talet bodde den berömde estniske buddhistpredikanten Karl (Vakhindra) Tõnisson (1873-1962) i Datsan en tid.
1937 arresterade NKVD några munkar och människor som bodde nära templet (bland dem var buryatiska religiösa lärare och ryska orientalister). Anledningen till gripandet var kampen mot det japanska underrättelse- och sabotagenätverket [7] , som varit verksamt i Ryssland sedan det rysk-japanska kriget 1904-1905 och den japanska militära interventionen i Sovjetryssland 1918-1922. Under doktrinen om den stora terrorn, satte det militaristiska Japan (vid den tiden som förde en aggressiv expansionistisk politik av den " stora östasiatiska sam-välståndssfären ") ett spionnätverk på Sovjetunionens territorium för att förbereda sig för den efterföljande ockupationen av det sovjetiska Fjärran Östern och Sibirien . Japanerna bedrev en hel del underrättelsearbete bland sina medreligionister, de buddhistiska folken i Sovjetunionen, och japanska underrättelsetjänster fanns också bland det buddhistiska prästerskapet [7] . Tidningen Pravda skrev att "... Japansk intelligens ibland dyker upp i kostym av religiösa predikanter, buddhister och andra präster. Japanska agenter, grundande tempel och kloster, skapar väl kamouflerade fästen för att organisera spionage och sabotage” [4] . Japan positionerade sig som de buddhistiska folkens beskyddare och, för att locka sovjetiska buddhister, särskilt mongolerna och buryaterna, till sin sida, påstås ha erbjudit sig att bilda en pan-mongolisk buddhistisk stat i det forna Sovjetunionens territorier och överföra makten i det till Jebdzun-Damba, mongolernas traditionella sekulära och andliga överhuvud. I önskan om att locka de buddhistiska folken till deras sida, förklarade japanerna Japan för att vara Shambhala [8] . Det följde att buddhistiska munkar, missnöjda med den sovjetiska regimen, deltog i spridningen av japansk propaganda och samarbetade med japansk underrättelsetjänst och armén [7] . Genom beslut av NKVD-trojkan sköts de som arresterades i Leningrad datsan som "deltagare i en kontrarevolutionär spionageorganisation" som utförde "aktivt spionage och upprorsarbete". Bland de skjutna var den välkände mongolisten Bazar Baradiin , som därefter frikändes genom beslutet av Sovjetunionens högsta domstol. Den 13 november arresterades 85-årige Agvan Dorzhiev i Buryatia, och den 29 januari 1938 dog grundaren av datsan Gunzechoinei, efter ett enda förhör, på Ulan-Udes fängelse sjukhus .
Namnen på lamor och orientalister som förträngdes under denna period bland dem som bodde eller besökte Datsan (mer än tre dussin) är ingraverade på två minnesplattor på byggnadens vägg.
Efter stängningen av datsan, och det mongoliskt-tibetanska uppdraget i det, överfördes byggnaden till idrottares ägo . 1939 nämner Daniil Kharms honom i sin berättelse "Den gamla kvinnan " - verkets karaktär åker på ett förortståg från Finlands station till Lisiy Nos- stationen och delar med sig av sina observationer från fönstret: "Vi passerar Lanskaya och Novaya Derevnya. Den gyllene toppen av den buddhistiska pagoden blinkar förbi, och havet dök upp där ute .
Under det stora fosterländska kriget installerades en kraftfull militär radiostation i byggnaden , och dess antenn var placerad på spärrballongkabeln , som höjde den högt upp i luften och därmed ökade radiostationens räckvidd [9] . Hon stannade kvar i byggnaden fram till 1960-talet och användes som " jammer ". Den 9 juni 1960, på begäran av Yu. N. Roerich och ett antal andra orientalister, överfördes byggnaden till Vetenskapsakademien på ett långsiktigt hyreskontrakt. Därefter var laboratoriet vid Zoological Institute of the USSR Academy of Sciences beläget i byggnaden av den tidigare datsan .
Den 25 november 1968 förklarades tempelbyggnaden som ett arkitektoniskt monument av lokal betydelse.
1989, initierad av en grupp "underjordiska buddhister" i Leningrad, med deltagande av Buryat-diasporan och med stöd av välkända orientalister (A. Paribok, A. Terentyev och andra), med stöd av allmänheten och pressen (en cykel av tv-program på kanal 5 "The Fifth Wheel"), aktiva aktioner började registrera det buddhistiska samfundet i staden med den efterföljande överföringen av templet (Almanacka "Garuda" nr 1, 1991) för att återuppliva klostersamfundet inom dess murar, samt att genomföra utbildningsprogram med deltagande av erfarna buddhistiska lamor från utlandet.
1990 hölls den första predikan i templet av Kushok Bakula Rinpoche. Cirka 200 personer deltog i mötet.
Den 9 juli 1990, genom beslut av den verkställande kommittén för Leningrads stadsfullmäktige , överfördes templet till den centrala andliga administrationen av buddhister i Sovjetunionen .
1991 fick templet sitt nuvarande namn - Datsan Gunzechoinei , vilket är hans tibetanska namn, som gavs till honom vid invigningen. Den nya abboten ( shireete ) utnämndes till Gelong lama Danzan -Khaibzun Samaev . Tre år senare installerades en ny burhan av den stora Buddha Shakyamuni i templets huvudaltare , gjord av mongoliska hantverkare i traditionell mongolisk stil - från papier-maché , följt av att täcka figuren med bladguld . Den höga jadebaksidan av Buddhas tron ( mandorla ) är dekorerad med bilder av olika mytologiska varelser, som bildar ett ljust färgschema. Höjden på Buddhas kropp är två och en halv meter, och tillsammans med tronen - cirka fem.
Registreringen av det buddhistiska samfundet och återupptagandet av tjänsten i templet bidrog till att buddhismen spreds ytterligare i St. Petersburg. Det bör dock noteras att under den tidiga perioden (90-talet) återställdes inte förbindelserna med Gelug-hierarkin i Indien, klostergemenskapen (Gelongs) bildades inte. Det första ledarskapet för Datsan intog en till stor del negativ ställning, traditionell för buddhismen i Sovjetunionen, i förhållande till lokala buddhister-européer, utländska buddhistiska forskare, såväl som tibetanska lamor, upp till att begränsa deras besök i Datsan. Reaktionen på detta var missnöjet från de bredaste delarna av allmänheten, i framtiden fungerade en sådan kontroversiell politik som förevändning för det faktiska tvångsfångandet av Datsan 1998 av en liten ockult grupp, huvudsakligen bestående av invånare i Kaliningrad, och innehavare templet i flera år, med att bo i det, utföra mystiska ritualer, såväl som kommersiell användning av byggnaden och det omgivande området. Som ett resultat av långa rättstvister, anklagelser på båda sidor om en mängd olika kränkningar, etc., återlämnades templet igen till buddhisterna, med många skulder och förluster.
I början av 2000 fanns det redan minst ett dussin buddhistiska grupper i staden, som representerade olika traditioner, inklusive icke-tibetanska. Relationerna mellan dem och Datsans ledning började normaliseras.
Tibetanska och västerländska lärare kommer till datsan, håller föreläsningar om buddhistisk filosofi, ger speciella läror och initieringar till lekmän, genomför meditationsretreater , som, enligt den buddhistiska trosbekännelsen, tjänar som en övning för ackumulering av goda förtjänster och ett sätt att självkännedom. År 2007 var templet permanent bebott av en grupp på tio lamor som fick sin religiösa utbildning vid Ivolginsky Buddhist Institute of Dashi Choynhorlin . Munkarna ber regelbundet för de levandes välbefinnande och för de dödas bästa återfödelse . Dessutom tar emot astrologer och tibetologer ( emchi-lamas ), specialister inom området traditionell tibetansk medicin , i samhället, utflykter hålls också i templet och föreläsningar hålls om buddhismens filosofi och historia.
| Datsans från den buddhistiska traditionella sanghaen i Ryssland | |
|---|---|
| Buryatia |
|
| Zabaykalsky Krai |
|
| Irkutsk regionen |
|
| Novosibirsk-regionen | |
| St. Petersburg | Datsan Gunzechoinei |
| Yakutia | Yakut datsan |
| Buddhismen i Ryssland | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Personligheter | |||||||
| Organisationer |
| ||||||
| Tempel och kloster |
| ||||||
| Titlar, termer, begrepp | |||||||
| Patriotisk buddhologi | |||||||