Sappho

Sappho
annan grekisk Σαπφώ

Byst av Sappho, tidigt 500-tal f.Kr. e.
Födelsedatum 700-talet f.Kr e. [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum omkring 570 f.Kr e. [4] [5] [6] […]
En plats för döden
Land
  • Mytilene
Ockupation poetess, musiker
Far Scamander (förmodligen)
Mor Cleida
Barn dotter till Cleida
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource

Sappho (även känd Sappho eller Sappho ; annan grekisk Σαπφώ, Ψάπφω ; lat.  Sapphō ; omkring 630 f.Kr. , Lesbos - 572 eller 570 f.Kr. , Lefkas , Joniska öarna ) - poetisk forntida grekisk musiker (poetisk och melisk musiker ) .

En av de nio textförfattarna . Sapphos dikter har överlevt i fragment, Sapphos musik har inte.

Livet

Sapphos biografiska data är knappa och motsägelsefulla [* 1] . Hon föddes på ön Lesvos i Mytilene [* 2] . Hennes far Scamandronim var en "ny" aristokrat - eftersom han var en representant för en adlig familj var han engagerad i handel. Hennes mamma hette Cleida. Förutom Sappho hade de tre söner.

"Sappho är violetthårig, sött leende, ren ...", skrev hennes vän poeten Alkey om henne . En känsla för ord och rytm upptäcktes i Sappho i tidig ålder, och uppenbarligen skrev hon redan från en tidig ålder psalmer för kören som uppträdde på Thermian panegyria, den viktigaste religiösa festivalen i Mitylene, som var tillägnad Artemis Thermia, den antika gudinnan, älskarinna av vattenkällor på ca. Lesbos. Förutom psalmer för kören skrev Sappho odes , psalmer , elegier , helgdagar och dryckesvisor. Se om detta i en detaljerad studie av T. G. Myakin [10] .

I mitten av 700-talet före Kristus e. i Mitylene ägde avskaffandet av den kungliga makten rum, vars plats togs av oligarkin av den kungliga familjen Penfilides. Snart föll Penfelidernas makt som ett resultat av en konspiration, och en kamp om företräde bröt ut mellan de ledande aristokratiska familjerna. År 618 f.Kr. e. makten i staden greps av en viss Melanhr , som forntida författare kallar Mitylenes första tyrann . Snart störtades och dödades Melanhr, genom de kombinerade ansträngningarna av poeten Alcaeus , hans bröder och den framtida tyrannen Mitylene Pittacus . Mirsil blev tyrannen i Mytilene , vars politik var riktad mot vissa representanter för den gamla mytilenska adeln, och många aristokrater , inklusive familjen Sappho, tvingades fly från staden (mellan 618 och 612 f.Kr. ). Sapfo var i exil i Syrakusa på ön Sicilien fram till Mirsils död (mellan 595 och 579 f.Kr. ), då hon kunde återvända till sitt hemland [11] .

Hon bodde i staden Mytilene, varför hon senare kallades Sappho av Mytilene . Enligt legenden blev Alkey vid den tiden intresserad av henne. Och även fragment av deras texter kombineras till en poetisk dialog som bevis på detta [12] , men som G. Nagy bevisar ägde en sådan dialog knappast rum i verkligheten - Alkeys sånger framfördes vid symposier , fester för män, medan Sapphos sånger antog en atmosfär av fester eller festligheter fiasa - en sluten kultgemenskap av flickor och kvinnor. Det finns en annan legend om poetinnan - att hon blev kär i sjömannen Phaon, som föraktade kvinnor och bara var intresserad av havet. Varje dag seglade han iväg på en båt, och enligt legenden väntade Sappho på hans återkomst på en klippa. En dag kom Phaon inte tillbaka, och hon kastade sig i vattnet. Denna legend är sammanvävningen av myten om havets gudom på ön Lesvos, Phaona, som en gång transporterade Afrodite, och hon gav honom en speciell drog, tack vare vilken alla kvinnor som såg honom blev kära i honom. Denna myt var vackert sammanflätad med bilden av den berömda poetinnan Sappho, och därför uppstod en sådan legend.

Sapfo gifte sig med Kerkil, en rik Andrian ; hon hade en dotter (uppkallad efter Sapphos mor, Kleis eller Cleida), som Sappho tillägnade en diktcykel. Både maken och barnet Sappho levde inte länge.

Kvinnors sociala status på ön Lesbos (och i allmänhet i Aeolis ) var friare än i andra delar av den grekiska världen. Kvinnor i social verksamhet här hade nästan inga begränsningar; en del av familjens egendom skulle till exempel kunna överföras genom kvinnolinjen; tillsammans med manlig heteria bevarades fias (fias, grekiska thiasos - "möte, procession"), liknande det kvinnliga samväldet, på ön. Sapfo ledde ett sådant fias - en kultförening tillägnad Artemis, såväl som Afrodite . En av uppgifterna för detta fias var att förbereda ädla flickor för äktenskap, tjänst före bröllopet till Artemis, vilket var tänkt att säkerställa att flickan senare fick en framgångsrik födelse (se den sista boken av T. G. Myakin). Som en del av fiasprogrammet undervisade Sappho flickor i musik, dans och poesi.

Kronologi

Strabo rapporterar att Sapfo var en samtida med Alcaeus av Mitylene (född omkring 620 f.Kr. ) och Pittacus (omkring 645 - 570 f.Kr. ); enligt Athenaeus var hon en samtida med kung Alyattes (cirka 610  - 560 f.Kr. ). Suda, ett bysantinskt uppslagsverk från 1000-talet, placerar henne i 42:a Olympias (612-608 f.Kr.), vilket betyder antingen att hon föddes vid den tiden eller att det var åren för hennes verksamhet. Enligt Eusebius från Caesarea var hon känd under det första eller andra året av den 45:e eller 46:e olympiaden (mellan 600 och 594 f.Kr.) Om vi ​​sammanfattar dessa källor kan vi säga att hon med största sannolikhet föddes omkring 620 f.Kr. e. eller lite tidigare.

Enligt Chronicle of Parian förvisades hon från Lesbos till Sicilien mellan 604 och 594. före Kristus e. Om vi ​​betraktar det 98:e fragmentet av hennes dikter som ett biografiskt bevis och relaterar det till hennes egen dotter (se nedan), kan det betyda att hon redan hade en dotter när hon utvisades. Om vi ​​betraktar det 58:e fragmentet som självbiografiskt, så levde hon till hög ålder. Om vi ​​betraktar hennes bekantskap med Rhodopes (se nedan) som historiskt tillförlitlig, så betyder det att hon levde i mitten av 600-talet. FÖRE KRISTUS.

Familj

Jag har ett eget barn.
Vacker, som en blomma.
Lyser av magnifik skönhet! ..

Oxyrhynchus Papyrus (ca 200 e.Kr.) och Suda är överens om att Sapphos mor hette Cleida (grekiska: Kleis, på ryska brukar hennes namn översättas med "Cleida") och att hon hade en dotter som bar samma namn. Papyrusraden lyder: "Hon [Sappho] hade en dotter, Cleida, som hon döpte efter sin mor" (Duban 1983, s. 121). Cleis nämns i två bevarade fragment av Sapphos dikter. I Fragment 98 tilltalar Sappho Cleida och säger att han inte kan ge henne ett dekorerat hårband. Fragment 132 lyder i sin helhet: "Jag har ett vackert barn [pais] som gyllene blommor, min kära Cleida, som jag inte skulle (ge) för alla Lydia eller kära..." Dessa fragment tolkas ofta som att de syftar på Sapphos dotter eller bekräftar att Sappho hade en dotter som hette Cleida. Men även om man accepterar en biografisk läsning av dikten är det inte nödvändigtvis så. I Fragment 132 heter Cleis av det grekiska ordet pais ("barn"), som också kan betyda en slav eller vilket ungt flickbarn som helst. Det är möjligt att dessa rader, eller andra liknande dem, missuppfattades av antika författare, vilket resulterade i en felaktig biografisk tradition som har överlevt till denna dag.

I det 102:a fragmentet hänvisar den lyriska hjältinnan till "kära mamma", av vilken man ibland drar slutsatsen att Sappho började skriva poesi när hennes mamma fortfarande levde. Enligt de flesta historiska källor hette Sapphos far Scamandronim ; han nämns inte i något av de bevarade fragmenten. I Ovids Heroides sörjer Sappho honom med dessa ord: "Mina sex födelsedagar passerade när mina förälders ben, hämtade från begravningsbålet, drack mina tårar i förväg." Kanske skrev Ovidius dessa rader baserat på en dikt av Sappho som inte har överlevt till denna dag.

De skrev om Sappho att hon hade tre bröder: Charax (Charaxos), Eurygius (Eurigios) och Larichos (Larichos). Oxyrhynchus papyrus säger att Charax var äldst, men Sappho tyckte bättre om den yngre Larich. Athenaeus skrev att Sappho berömde Larich för att han hällde upp vin i Mytilene administrationsbyggnad, en institution där ungdomar från de bästa familjerna tjänade. Detta bevis på att Sappho föddes i en aristokratisk familj stämmer överens med den sofistikerade miljön där några av hennes dikter utspelar sig.

Herodotus , och senare Strabo, Athenaeus , Ovidius och Suda, berättar om förhållandet mellan Charax och den egyptiska kurtisan Rhodopis . Herodotus, vars skrifter är bland de äldsta källorna att nämna denna berättelse, rapporterar att Charax löste Rhodopis från slaveriet för en stor summa, och efter att han återvänt med henne till Mytilene, kritiserade Sappho honom på vers. Strabo, som levde 400 år senare, tillägger att Charax handlade Lesbos vin och Sappho kallade Rhodopis "Dorikha". Athenaeus kallar efter ytterligare 200 år kurtisanen Doricha (Doricha) och hävdar att Herodotos förväxlade henne med Rhodopis, en helt annan kvinna. Han citerar också ett epigram av Posidippus (3:e århundradet f.Kr.) som hänvisar till Doriche och Sappho. Baserat på dessa berättelser har forskare föreslagit att Doriha kan nämnas i Sapphos dikter. Inget av de överlevande fragmenten innehåller detta namn i sin helhet, men man tror ofta att det i fragment 7 och 15 finns ett fragment av ordet "Dorikha". Den moderna forskaren Joel Lidov har kritiserat detta förslag och menat att den doriska legenden inte hjälper till att rekonstruera några fragment av Sapphos poesi och att den kommer från verk av Cratinus eller en annan komiker som levde samtidigt som Herodotos. Men texterna till Sappho, som återupptäcktes 2014 på antik papyrus, bekräftar tolkningen av Athenaeus och Posidippus och förtydligar samtidigt Herodotus: Charax var verkligen förälskad i hetaeran Dorich, och kören, ledd av Sappho, klandrade honom för detta i sånger [13] . Herodotos identifierade felaktigt Dorikha, som nämndes av Sappho, med den berömda heterosexuella Rhodopis, som levde mycket senare.

Suda är den enda källan som säger att Sappho var gift med "en mycket rik köpman vid namn Kerkil, som bodde på Andros" och att han var far till Cleida. Denna legend kan ha varit ett skämt som uppfunnits av komiska poeter, eftersom Sudas ord "Kerkil of Andros" bokstavligen betyder "kuk från en man."

 
Det förefaller mig som om Gud är lika i lycka
Mannen som
sitter så nära, nära Före dig, din klingande mild
Lyssnar på din röst

Och ljuvliga skratt. Samtidigt
skulle mitt hjärta omedelbart sluta slå: Så snart
jag ser dig kan jag inte
säga orden.

Men genast domnar tungan, under huden
En snabb lätt värme rinner igenom, de tittar,
Ser ingenting, ögon, i öronen -
Kontinuerlig ringning.

Sedan blir jag varm, darrande Mina
medlemmar är täckta,
gräset blir grönare och det är som om
jag säger adjö till livet.

(Översatt av V. V. Veresaev )

Exil

Sapphos livstid var en period av politisk oro i Lesbos och utnämningen av Pittacus . Enligt Chronicle of Parian förvisades Sapfo till Sicilien mellan 604 och 594; Cicero noterar att hennes staty stod i administrationsbyggnaden i Syrakusa. Till skillnad från hennes vän Alcaeus' dikter innehåller Sapphos bevarade skrifter föga anspelningar på politiska förhållanden. Det främsta undantaget är Fragment 98, som nämner exil och visar att Sappho saknade några av hennes vanliga lyx. Hennes politiska sympatier kan ha tillhört Alcaeus parti. Även om det inte finns några tydliga bevis för detta, antas det allmänt att Sappho återvänt från exil någon gång och tillbringade större delen av sitt liv i Lesbos.

Legend of Phaona

Traditionen, åtminstone i Menanders verk (fragment 258 K), antyder att Sappho begick självmord genom att kasta sig från de leukadiska klipporna av obesvarad kärlek till färjemannen Phaon. Moderna forskare anser att denna berättelse är opålitlig, kanske uppfunnen av komiska poeter eller baserad på en felaktig läsning av en förstapersonsberättelse i en icke-biografisk dikt. En del av legenden kan ha kommit från en önskan att bevisa att Sappho var heterosexuell.

Kreativitet

Sapphos texter är baserade på traditionella folkloreelement; här råder motiv av kärlek och separation, handlingen utspelar sig mot bakgrund av en ljus och glädjefull natur, sorlet av bäckar, rökandet av rökelse i gudinnans heliga lund. Traditionella former av kultfolklore är fyllda med personliga erfarenheter i Sappho; den största fördelen med hennes dikter är intensiv passion, naken känsla, uttryckt med extrem enkelhet och ljushet. Kärlek i uppfattningen av Sappho är en fruktansvärd elementär kraft, "ett bitterljuvt monster, från vilket det inte finns något skydd." Sappho försöker förmedla sin förståelse genom syntesen av inre förnimmelse och konkret sensorisk perception (eld under huden, ringningar i öronen, etc.).

Naturligtvis kunde sådana känslor inte bara ha sitt ursprung i traditionen. I Sapphos liv finns det fall som kan ha haft en direkt inverkan på den känslomässiga strukturen i hennes arbete. Till exempel berättar Apuleius historien om hur Sapphos bror Charax, som var engagerad i vinhandeln, blev kär i den "vackra kurtisanen" Rhodope på en av hans resor till Egypten . När han för en stor summa köpte den av den tidigare ägaren och förde den till Lesbos, tappade Sappho själv huvudet av känslor för Rhodopes; bror, efter att ha upptäckt detta, fann han inget bättre än att lämna hemmet med sitt "förvärv".

Tillsammans med dikter avsedda att framföras i fias har också fragment avsedda för en bred publik bevarats från Sappho; till exempel epithalamis , traditionella bröllopssånger som skildrar brudens farväl till flicklivet, avsedda att framföras av en kör av pojkar och flickor innan de går in i brudkammaren. Dessa dikter kännetecknades inte så mycket av passion som av naivitet och enkelhet i tonen. De "eviga" motiven för poesi av detta slag - näktergalen, rosor, Harita , Eros , Peyto , våren - finns ständigt närvarande i de bevarade fragmenten av Sapphos dikter. Sappho fäster särskild vikt vid rosen; i Meleager 's Wreath är denna blomma tillägnad henne [14] .

Som T. G. Myakin visar, var Sapphos hymner , liksom de flesta av hennes sånger, relaterade till kulten av Artemis, Hera och Afrodite, men samtidigt kännetecknades de av en subjektiv karaktär; de kallades värnpliktiga ( κλητικοί ), eftersom var och en är adresserad till någon gudom.

Slutligen tillskrivs elegier och epigram till Sappho .

"Sapphos poesi ägnades åt kärlek och skönhet: kroppens skönhet, flickor och efeber , som högtidligt tävlade med henne vid Heras tempel på Lesbos; kärlek, abstraherad från ohövligheten i den fysiologiska impulsen till känslakulten, byggd på frågor om äktenskap och sex, dämpar passionen med estetikens krav , vilket orsakar en analys av affekt och virtuositeten i dess poetiska, villkorliga uttryck. Från Sapfo-utgången till Sokrates : det var inte för inte som han kallade henne sin mentor i kärleksfrågor ”(akademiker A. N. Veselovsky ) [15] .

Sexualitet och poesi cirkel

Centrum för Sapphos poesi är kärlek och passion för olika karaktärer av båda könen . Ordet " lesbisk " kommer från namnet på hennes hemö Lesbos, och det engelska språket använder också ordet "sapphic" bildat av hennes namn. Båda dessa ord började användas för att hänvisa till kvinnlig homosexualitet först på 1800-talet. De lyriska hjältinnorna i många av hennes dikter talar om passionerad förälskelse eller kärlek (ibland ömsesidig, ibland inte) för olika kvinnor , men beskrivningar av kroppslig kontakt mellan kvinnor är sällsynta och kontroversiella. Det är inte känt om dessa dikter var självbiografiska, även om referenser till andra områden av Sapphos liv finns i hennes verk, och det skulle vara lämpligt för hennes stil att uttrycka dessa intima upplevelser också poetiskt. Hennes homoeroticism bör förstås i sammanhanget av det sjunde århundradet f.Kr. Dikterna av Alcaeus, och senare av Pindar, beskriver liknande romantiska band mellan medlemmar i en cirkel.

Alcaeus, en samtida med Sappho, talade om henne så här: "Med violetta lockar, ren, försiktigt leende Sappho" (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σοά 4). 300 -talsfilosofen Maximus av Tirsky skrev att Sappho var "mörk och kort" och att hon i sina relationer med sina vänner var som Sokrates: "Hur kan du annars kalla kärleken till denna lesbiska kvinna, om inte konsten att älska Sokrates? När allt kommer omkring verkar det för mig som om de förstod kärleken på sitt sätt: hon älskade kvinnor, han älskade män. När allt kommer omkring älskade de, som de säger, många och brinner för allt vackert . Vem Alkibiades , Charmides och Phaedrus var för honom, det var för hennes Girinna , Attida och Anactoria ..."

Under den viktorianska eran var det på modet att beskriva Sappho som rektor för en internatskola för ädla jungfrur. Som Paige DuBois (och många andra experter) påpekar, baserades detta försök att göra Sappho begriplig och acceptabel för det brittiska högsamhället mer på konservativa känslor än historiska fakta. Sapphos magra samling av överlevande poesi nämner inget om undervisning, elever, skolor eller lärare. Burnett, liksom andra forskare inklusive S. M. Bour , tror att Sapphos krets liknade spartanska militärläger för pojkar (agelai) eller heliga religiösa grupper (thiasos), men Burnett förfinar sitt argument genom att notera att Sapphos krets skilde sig från dessa samtida exempel eftersom "deltagandet i det verkar ha varit frivilligt, oregelbundet och i viss mån multinationellt." Uppfattningen kvarstår dock att Sappho drev någon form av skola.

Lyrics

Till Afrodite

Med en brokig tron, den härliga Afrodite,
Zeus dotter, skicklig i listiga smedjor!..
Jag ber dig, krossa inte mitt Hjärta av sorg
          , gott!

Men kom till mig, lika ofta som förut,
Du svarade på mitt avlägsna kall
och lämnade din fars palats och steg upp på
          den gyllene vagnen

. Rusade dig från himlen
Ovanför marken liten flock sparvar;
Fåglarnas snabba vingar fladdrade i eterns
          avstånd,

Och framträdande med ett leende på ditt eviga ansikte,
Du, välsignade, frågade mig :
Vad är min sorg och varför
          jag kallar på gudinnan,

Och vad vill jag ha för en orolig själ.
”I vem ska Peyto, berätta för mig, kärleksfullt tända
Anden för dig? Jag försummade dig
          Vem, min Sappho?

Springer iväg - börjar jaga dig.
Han tar inte gåvor - han kommer att skynda med gåvor,
Det finns ingen kärlek till dig - och kärlek kommer att blossa upp,
          Vill, vill inte.

Åh, kom till mig och
befria nu anden från bitter sorg och, vad jag så passionerat
vill, åstadkomma och var en trogen allierad
          till mig, gudinna.

(Översatt av V. V. Veresaev )

Sammanställt under den Alexandriska perioden , bestod korpusen av Sapphos verk av 9 böcker, dels ordnade efter metriska rubriker, dels enligt typerna av melos . Av Sapphos verk har cirka 170 fragment överlevt till vår tid, inklusive en hel dikt. Följande fragment förtjänar särskild uppmärksamhet (enligt 4:e upplagan av Bergk [16] ):

Kompositioner

Alexandrian upplaga av Sapphos verk

I biblioteket i Alexandria var Sapphos verk sammansatta av nio diktsamlingar ("böcker"), uppdelade enligt den metriska principen:

Alla bevarade fragment kan inte hänföras till någon av dessa böcker (fr. 118-213 kunde inte klassificeras); de innehåller också andra poetiska mätare.

Överlevande dikter

En liten del av de nio alexandrinska "böckerna" har överlevt till denna dag, men den är också av stort kulturellt värde. En dikt överlevde i sin helhet, "Psalm till Afrodite" (första fragmentet), som i avhandlingen "Om kombinationen av ord" citerades som ett exempel på en "polerad och ljus" poetisk stil av Dionysius av Halikarnassus , som beundrade Sapphos skicklighet: "Här skapas intrycket av eufoni och elegans av poetiskt språk genom konsekventa, mjuka övergångar. Ord gränsar till varandra och väver samman enligt en viss likhet och naturlig attraktion av ljud.

Dikten "Psalm till Afrodite" är listad bland de översatta rekordmånga gånger för hela den ryska översättningspraktiken - mer än femtio versioner hittills [17] .

Andra viktiga fragment inkluderar tre nästan kompletta bevarade dikter (i standardnumreringen, 16:e, 31:a och det nyligen hittade 58:e fragmentet). En av dem - den näst mest kända efter den nämnda "Psalmen till Afrodite" - tillskrevs Longinus, men, som det visade sig, en äldre avhandling "Om det sublima", den finns också i den latinska bearbetningen av Catullus nr 51 [17] .

Det sista av Sapphos funna verk är en nästan helt bevarad dikt om ålderdom (58:e fragmentet). Den handlar om äktenskapet mellan Typhon och gudinnan Eos , som bad Zeus att göra honom odödlig, och glömde att tillägga att han måste förbli evigt ung. Radslut hämtade från Oxyrhynchus Papyrus (nr 1787, fragment 1) publicerades första gången 1922, men lite kunde förstås av dem, eftersom ändarna på dikterna angavs i början av raderna, och de gick förlorade, och forskare kunde bara gissa, var en dikt slutar och en annan börjar. Nyligen hittades nästan hela resten av dikten - i en papyrus från 300-talet f.Kr. före Kristus e. från Kölns universitets samling (publicerad 2004). Den första rekonstruktionen av texten gjordes av M. L. West 2005 [18 ] . Den senaste utgåvan av det nyfunna fragmentet (med en poetisk rysk översättning och en uppdaterad kritisk apparat) utfördes av den ryske filologen T. G. Myakin [20] . En antik grekisk text med anteckningar för språkinlärare har publicerats på Internet [21] .

Dessutom identifierades nyligen ytterligare två små passager av Sappho, som publicerades av D. Obbink [22] . Enligt en Harvard-professor, annan grek. Albert Henriks litteratur , den hittade texten är ”den bästa av alla bevarade papyri med texter av Sappho, på vilka det är nödvändigt att återställa endast några få bokstäver i den första dikten och inte en enda i den andra; inte ett enda ord ifrågasätts." Den första av dikterna berättar om Charax och Lariha – enligt gamla källor, två bröder Sappho, som inte tidigare nämnts vid namn i någon av hennes efterlevande dikter. [22] T. G. Myakin, efter att ha analyserat sitt ordförråd i detalj, lade fram argument för det faktum att den nyupptäckta sången är en del av en stor körkomposition komponerad av Sappho för att bönfalla gudarna (Nereids och Cyprida) att vända Charax bort från hetaeran och se till att brodern återvänder säkert hem [23] .

Drag av Sapphos poesi

David Campbell beskrev kort några av de mest övertygande egenskaperna hos Sapphos poesi:

Språkets enkelhet och tankens klarhet i alla dessa stycken är uppenbara; de skämt och patos som är vanliga i engelska kärleksdikter och inte sällan finns i Catullus skrifter saknas helt. Hennes bilder är tydliga – sparvar spända till Afrodites vagn, en fullmåne en stjärnklar natt, ett enda rött äpple på toppen av ett träd – och ibland utarbetar hon dem och utvecklar dem på egen hand. Hon använder direkt tal, citerar verkliga eller fiktiva dialoger, och får därmed ett intryck av omedelbarhet. När det kommer till känslor som kokar i hennes själ väljer hon lugnt ord för att uttrycka dem. I detta förlitar hon sig i första hand på talets melodi: hennes förmåga att välja positionen för vokaler och konsonanter, som Dionysius av Halicarnassus beundrade, är uppenbar i nästan vilken strof som helst; musiken som hon sjöng sina dikter till låter inte längre, men högläst förtrollar de ändå.

Metrisk

Sappho introducerade flera rytmiska mönster i versifiering , och de stora och små sappiska stroferna är uppkallade efter henne . Sapphos poesi uppskattades både av hennes samtida och senare poeter, inklusive latinska (till exempel Catullus , som faktiskt var den första att använda en liten safisk strof på latin, och Horace , som skickligt använde denna strof).

I motsats till de doriska körtexterna tillät eolernas monodiska (solo)texter antingen homogena system eller strofer bestående av distichs och tetrastichs; men bristen på variation i strofen kompenserades av versernas variation av rytm, bland vilka de vanligaste är:

Musik

Sapphos musikaliska kompositioner har inte överlevt. Forntida och bysantinska författare tillskrev (felaktigt) Sapfo uppfinningen av plektrum [24] och det mixolydiska läget [25] [26] . I målning avbildas Sappho ofta med ett lyraliknande instrument i sina händer, inklusive en cithara (ett skrymmande konsertinstrument som endast spelades av män under den klassiska eran), under renässansen och senare - med en fantastisk anordning som inte är lämplig för att spela musik ( som i fresken av Rafael "Parnassus"). Faktum är att Lesbos-musikerna spelade en lätt barbite, en förstorad version av lyran (se de sju- och åttasträngade barbitarna i illustrationen i händerna på Alcaeus och Sappho, vasmålning ca 480 f.Kr.).

Legenderna om Sappho

I antiken fanns det många legender om poetinnans förhållande till hennes utvalda och vänner. Början av sådana legender lades av representanter för attisk komedi (namnen på sju komiker är kända som valde avsnitt från Sapphos liv som handlingen i sina pjäser). De förstår inte helt innebörden av Sapphos poesi och hänvisar till den eoliska kvinnans kulturella utveckling i början av 600-talet. före Kristus e. ur den samtida atenska verklighetens synvinkel misstolkade de viss information om Sapphos liv.

Bland sådana legender finns kärleken till den unge mannen Phaon , som vägrade poetinnan i ömsesidighet, varför hon påstås kasta sig i havet från den leukadiska klippan i Acarnania . (Uttrycket "kasta dig från den leukadiska klippan" har blivit ett ordspråk som betyder "begå självmord under inflytande av förtvivlan"; i denna mening nämns den leukadiska klippan till exempel av Anacreon .) Även tillsammans med Phaon och Alcaeus , Anacreon, som levde på 60 år senare än henne, och Archilochus med Hipponactus , separerade från varandra med ett intervall på 150 år.

När det gäller Sapphos förhållande till kvinnor - mottagarna av hennes dikter - fanns det redan under antiken många tvetydiga åsikter. Det moderna begreppet "lesbisk kärlek" och själva ordet " lesbisk ", som betyder en homosexuell kvinna, är ursprungligen associerat med Sappho och hennes krets. Flickvänner och studenter till Sappho utbytte dikter, som i första hand förknippades med de antika kvinnlighetskulterna, etc.; På grundval av lesbisk känslo- och handlingsfrihet fick denna "kvinnliga" poesi (desto mer avsedd för en viss krets av släktingar) naturligtvis ett uppriktigt innehåll.

Kritiker av 1800-talet , som började med Welker och Müller , förklarade passionen för Sapphos poetiska känsla för kvinnor dels som ett inslag i konstnärliga tekniker, dels som ett faktum av "normaliteten" i sådana relationer i samhällets sociokulturella tradition. den tiden. Sådana relationer mellan kvinnor och kvinnor, på grundval av vänskap eller sublim kärlek (som t.ex. Platon predikade i sin " Högtid ") för antiken var lika normala som de relationer som fanns mellan de spartanska efeberna eller mellan Sokrates och hans elever ( Alcibiades , Xenophon och etc.). Denna åsikt uttrycktes i antiken av filosofen från slutet av 200-talet. före Kristus e. Maxim of Tire (24:e diskursen).

Av de bevarade fragmenten verkar det också som att Sapphos svartsjuka mot sina rivaler, Gorgo och Andromeda, mer orsakades av en känsla av konkurrens på basis av poetisk och musikalisk konst mellan fiaserna (Sappho kallar fiaset "hans hus av muserna", μοῠσπόος οικία ; Bergk, 61). På ett eller annat sätt åtnjöt Sapfo respekt och vördnad av Alcaeus, Solon , sedan Platon , sedan Horatius och många framstående personer från antiken; det är känt att mytilenerna placerade hennes bilder på sina mynt. Enligt många dikter skapar Sappho sin bild som en underbar mor och hustru.

Legacy

Erkännande av Sapphos talang av de gamla

Sapphos poesi har fått erkännande och tillbedjan sedan urminnes tider. Så Solon , efter att ha hört en av Sapphos dikter på festen, lärde sig den omedelbart utantill och tillade att "jag skulle inte vilja dö utan att kunna den utantill." Sokrates kallar henne sin "lärare i kärleksfrågor"[ var? ] ; Platon , i ett av epigrammen som tillskrivs honom, är "den tionde musan." Strabo kallar Sappho för ett "mirakel" och hävdar att "det kommer att vara förgäves att under hela historiens gång leta efter en kvinna som åtminstone skulle kunna stå ut med en jämförelse med Sappho."

Under den antika perioden ansågs Sappho vanligtvis vara den största eller en av de största lyriska poeterna [31]. Den milanesiska papyrusen, extraherad av gravrövare från mumins hölje och publicerad 2001, talar om den höga uppskattning som ges till Sapphos "gudomliga sånger" av den enastående epigramförfattaren Poseidipp av Pella (3:e århundradet f.Kr.) [32]

Ett epigram från Palatine Anthology (9.506), tillskrivet Platon, lyder:

Platon. till Sappho.

Vi kallar bara nio muser och förolämpar Sappho.
Borde vi inte hedra den tionde musan i den?

(Översättning O. B. Rumer ) Det finns nio muser i världen, säger vissa. Fel: Här är den tionde till dem - Lesbos dotter, Sappho! (översatt av V. V. Veresaev)

Claudius Aelian skrev i Motley Tales (Ποικίλη ἱστορία) att Platon kallade Sappho mudra. Strobey's Florilegium (3.29.58) innehåller följande berättelse:

"Solon från Aten hörde sin brorson sjunga Sapphos sång över ett glas vin, och han gillade det så mycket att han bad pojken att lära honom den här sången. När han frågade honom varför, svarade Solon: "Så att jag kan lära mig det och dö."

Dionysius av Halikarnassus kallar Sappho (tillsammans med Anacreon och Simonides ) "den främsta exponenten för den melodiska stilen". [27] Enligt Demetrius Magnus är Sapphos dikter "fulla av kärlek och vår". [28] Det andra fragmentet som nämns ovan, översatt av Catullus och återspeglas i den 104:e och följande verserna av Theocritus andra idyll , förtjänade Longinus stora beröm . [29] Sapphos poesi hade ett stort inflytande på Catullus  , besläktad med Sappho i andan, "en sångare av ömma känslor och passioner", på Horace  , "en exponent för formerna för grekiska texter i romersk litteratur."

Århundraden senare skrev Horace i sina Odes att Sapphos poesi var värd helig dyrkan. Den romerske poeten Catullus skapade en välkänd översättning till latin av en av Sapphos dikter "Ille mi par esse deo videtur" ("Han verkar för mig som en gud") [Catullus 51].

Förlust av Sapphos verk

Även om de flesta av Sapphos skrifter går tillbaka till den romerska eran, har förändrade intressen, smaker och stilar sett hennes arbete mindre och mindre omskrivet, särskilt efter att akademierna tagit bort det från sin läroplan. En av anledningarna till detta var den övervägande studien av det grekiska språkets attiska och homeriska dialekter. Den eoliska dialekten som Sappho skrev på var komplex och hade vid tiden för det romerska imperiet blivit gammal och obskyr, vilket skapade avsevärda svårigheter att behålla hennes popularitet. Ändå fortsatte de största poeterna och tänkarna i det antika Rom att jämföra andra författare med henne eller imitera henne, och det är bara tack vare dessa jämförelser och beskrivningar som vi nu känner till många av Sapphos dikter.

När huvudakademierna i det bysantinska riket slutade studera hennes verk kopierades de mycket sällan av skriftlärare, och den bysantinska forskaren från 1100-talet Tsetses kallar hennes dikter förlorade.

Moderna legender, vars ursprung är svårt att spåra, säger att Sapphos litterära arv föll offer för avsiktlig förstörelse av upprörda kyrkoledare som brände hennes böcker. Det finns inga historiska bevis som stöder detta. Faktum är att teologen Gregorius , som tillsammans med påven Gregorius VII kallas den främste boven i förlusten av Sapphos dikter, läste hennes dikter och beundrade dem.

En annan åsikt om det uttrycktes av en kristen författare från 200-talet. Tatianus i sitt "Word to the Hellenes": "Sappho, en lösaktig kvinna, galen av kärlek, sjunger till och med om hennes utsvävningar" [30] .

Det verkar mest troligt att Sapphos poesi till stor del gick förlorad under samma oberäkneliga krafter av kulturella förändringar som har lämnat oss bara en ynka smula av verk av alla nio kanoniska lyriska poeter i Grekland, av vilka endast Pindar (den enda vars dikter) har bevarats av skriftlärda) och Bacchilidus (vars kunskap vi är skyldiga till en dramatisk upptäckt av papyrus).

Källor för överlevande fragment

Även om verserna från Sappho har upphört att kopieras, har några av dem hittats i fragment av egyptiska papyri från en tidigare period, såsom de som hittades i de gamla sophögarna vid Oxyrhynchus, där varje viktigt fynd avslöjade för forskare brutna linjer av tidigare okända dikter av Sappho, blir deras huvudkälla. Ett betydande fragment bevarades på en lerskärva. Resten av Sapphos dikter som vi känner återfanns i verk av andra antika författare, som ofta citerade henne för att illustrera grammatik, ordval eller meter.

Sappho i Ryssland

E. Sviyasov påpekar i sitt arbete om detta att "inte en enda forntida och västeuropeisk författare, inte ens Byron, och möjligen ens en inhemsk (med undantag för Pushkin) ägnades i Ryssland till ett sådant antal dikter som Sapfo." [30] . Ibid: "Antalet översättningar och imitationer av den 2:a oden når 51 ... Inte en enda antik eller västeuropeisk dikt har översatts till ryska så ofta."

T. G. Myakin förbinder sitt arbete med Aphrodites och Artemis Thermias prästerliga gudinna, sötvattenskällornas gudinna på Lesbos. Monografi "Sappho. Språk, världsbild, liv”, publicerad i S:t Petersburg 2004, belönades med priset av den ryska antikvitetsföreningen.

1976 släpptes David Tukhmanovs konceptuella musikalbum " Enligt vågen av mitt minne " , ett av numren var låten " Från Sappho " skriven av Tukhmanov till verserna av Sappho, översatt av V.V. Veresaev .

Se även

Asteroiden (80) Sappho , upptäckt 1864, är uppkallad efter Sappho .

Anteckningar

  1. ↑ Sapphos enda samtida källa som beskriver hennes liv är hennes egen poesi.
  2. ↑ Enligt Herodotus and the Parian Chronicle , enligt Suda  - en infödd i Eress [1] Arkivexemplar av 27 mars 2015 på Wayback Machine
  3. ↑ Enligt A. Bonnard : "Ingenstans visade sig Sapphos konst mer naken än i denna ode" (Bonnar A. Greek civilization. M., 1992. T. 1. S. 122).
  1. ↑ Istituto dell'Enciclopedia Italiana Saffo // Enciclopedia on line  (italienska)
  2. ↑ SAPPHO // Encyclopædia Universalis  (franska) - Encyclopædia Britannica .
  3. ↑ Sappho // British Museum person-institution synonymordbok
  4. ↑ Sappho of Lesbos // Encyclopedia of World History  (engelska) - 2009.
  5. ↑ Sapfo // Store norske leksikon  (bok) - 1978. - ISSN 2464-1480
  6. ↑ 1 2 SAPFO // Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
  7. ↑ Grekisk lyrisk poesi: En kommentar till utvalda större stycken - ISBN 0-19-924017-5
  8. ↑ Valgimigli M., autori vari SAFFO // Enciclopedia Treccani  (italienska) - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1936. - Vol. II Bilaga.
  9. ↑ Archivio Storico Ricordi - 1808.
  10. ↑ Källa . Hämtad 1 september 2013. Arkiverad från originalet 20 februari 2014.
  11. ↑ Bowra CM Grekisk lyrisk poesi från Alcman till Simonides
  12. ↑ Radtsig S. I. Den antika grekiska litteraturens historia. Lärobok. 5:e uppl. M., 1982. S. 128.
  13. ↑ Obbink D. The New Poems by Sappho // Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (ZPE). - Nr 189. - Sp. 32-49.
  14. ↑ Anthologia Palatina , IV 1, 6.
  15. ↑ A. N. Veselovsky . Tre kapitel ur historisk poetik. - M .: Högre skola, 1989.
  16. ↑ Bergk Th. Poetae Lyrici Graeci. Editionis Quartae. Vol. III. - Lipsiae, 1882. S. 82-146.
  17. ↑ 1 2 Sergey Zavialov. Vyacheslav Ivanov - översättare av grekiska texter  // " UFO " 2009, nr 95: tidning. - M. , 2009. - Nr 95 . — ISSN 0869-6365 . Arkiverad från originalet den 22 februari 2014.
  18. ↑ Publicerad i Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 151 (2005), 1-9 och i The Times Literary Supplement (21 juni 2005).
  19. ↑ The New Sappho on Old Age. Nästa och filosofiska frågor. Ed. Ellen Greene och Marilyn B. Skinner. Centrum för grekiska studier. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts och London, 2009. 213 sid. . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 8 mars 2016.
  20. ↑ Myakin T. G. Genom Köln till Lesbos: möte med den verkliga Sappho. . Hämtad 1 september 2013. Arkiverad från originalet 20 februari 2014.
  21. ↑ AOIDOI.org: Episk, arkaisk och klassisk grekisk poesi . Hämtad 30 oktober 2005. Arkiverad från originalet 13 oktober 2005.
  22. ↑ 1 2 Forskare Upptäck nya dikter från den antika grekiska poetinnan Sappho - The Daily Beast . Datum för åtkomst: 30 januari 2014. Arkiverad från originalet 28 januari 2014.
  23. ↑ "Sappho is wise" eller Philosophy of Female Initiation (den sappiska "thiasos" i ljuset av de senaste upptäckterna inom papyrologi och epigrafi) //[[ΣΧΟΛΗ (journal)|ΣΧΟΛΗ]]. Forntida filosofi… . Hämtad 2 november 2014. Arkiverad från originalet 22 november 2017.
  24. ↑ Suda , Σαπφώ [2] Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine .
  25. ↑ Mathiesen TJ Apollos lyra. Grekisk musik och musikteori under antiken och medeltiden. Lincoln & London, 1999, sid. 104.
  26. ↑ " Aristoxenus hävdar att hon var den första som uppfann det mixolydiska sättet Sappho, och tragiska poeter fick veta om det av henne." Cit. av: Pseudo-Plutarch . Om musik, 16.
  27. ↑ Dionysius av Halikarnassus. Om ords samband. Transl. M.L. Gasparova. // Forntida retorik. - M., 1978. S. 167-221.
  28. ↑ Demetrius Magnes, De elocutione, 132, 166.
  29. ↑ Longinus. De sublimis, X.
  30. ↑ 1 2 Sviyasov E. V. Sappho och rysk kärlekspoesi från XVIII - tidigt. XX århundraden (inte tillgänglig länk) . Hämtad 14 maj 2011. Arkiverad från originalet 8 november 2012. 

Litteratur

Länkar

 nio textförfattare
 Homosexualitet i historien
  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol