Teresa av Avila

Teresa av Avila
lat.  Teresia Abulensis
sp.  Teresa de Ávila

Porträtt av Alonso del Arco , 1600-talet.
Namn i världen Teresa Sanchez Zepeda d'Avila y Aumada
föddes 28 mars 1515 [1]
dog 15 oktober 1582( 1582-10-15 ) [1] (67 år)
klosternamn Teresa av Jesus
vördade Romersk-katolska kyrkan
Anglikanska kyrkor
Lutherska kyrkor
Saligförklarad 24 april 1614 i Rom av påven Paul V
Kanoniserad 12 mars 1622 i Rom av påven Gregorius XV
i ansiktet helgon och katolsk helgon
huvudhelgedom reliker i bebådelsens kloster i Alba de Tormes, Spanien
Minnesdagen 15 oktober
27 augusti (transverbation)
beskyddarinna Spanien osv.
Attribut vanan att barfota karmeliter, en bok och en penna, en pil som genomborrar hjärtat
Förfaranden "Självbiografi", "Perfect Path", "Meditations on Song of Songs", "Book of Foundations", "Inner Castle"
askes nunna ( OCD ), reformator och ordensgrundare, mystiker, andlig författare, kyrkoläkare
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Teresa av Ávila ( Teresa of Jesus , Teresa de Aumada , spanska.  Teresa de Ávila, Teresa de Jesús , namn i världen - Teresa Sanchez Cepeda d'Ávila-y-Aumada ( spanska.  Teresa Sánchez Sepeda de Ávila-y-Aumada ) 28 mars 1515 [1] , Gotarrendura , kungariket Kastilien , kungariket Kastilien och León - 15 oktober 1582 [1] , Alba de Tormes , kungariket Kastilien och León [2] [3] ) - Spansk karmelitnanna , katolik helgon, författare till mystiska skrifter, en reformator av karmelitorden , skaparen av ordensgrenen för " barfotakarmeliterna ". Den katolska kyrkan rankar henne bland kyrkans läkare . Anses vara en av de bästa författarna under den spanska guldåldern och den första spanska författaren [4] .

Biografi

Teresa föddes den 28 mars 1515 i Avila i familjen till en adlig adelsman Alonso Sanchez de Zepeda, en ättling till en familj av döpta judar [5] . Förutom Teresa hade hennes mamma Beatriz d'Avila y Aumada ytterligare en dotter och sju söner. Teresas far hade också tre barn från sitt första äktenskap. Teresas fullständiga namn är Teresa Sanchez Zepeda d'Avila y Aumada.

Teresas familj var mycket ädel och rik och var släkt med många av de ädlaste husen i Kastilien .

Som barn var Teresa ett mycket lättpåverkat barn och kännetecknades av djup fromhet. Hon lärde sig läsa vid 6 års ålder. Hennes favoritbok var en samling av helgonens och martyrernas liv. En gång rymde hon till och med hemifrån med sin bror Rodrigo för att åka till muslimska länder för att predika Kristus, men sedan hittades snabbt flyktingarna [5] . Sedan ersattes dessa drömmar av idén om ett klosterkallelse, som bara stärktes efter hennes mors död, som dog när Teresa var 12 år gammal. Trots tankarna på klostret förblev Teresa inte avskild från sekulära hobbyer i sin ungdom: hon var mycket intresserad av ridderliga romanser och skrev till och med en själv. Hennes far ville inte ens höra talas om monastik: en ädel, intelligent och vacker flicka, enligt hans åsikt och samhällets åsikt, kunde göra en lysande och lönsam fest för någon ädel adelsman. Men vid 20 års ålder bestämde sig Teresa för att ta ett riskfyllt steg: hon rymde i hemlighet hemifrån och gick in i inkarnationens i Avila, samtidigt som hon tog klosternamnet Teresa av Jesus (Teresa de Jesus).

De första åren i klostret blev Teresa allvarligt sjuk: hon blev förlamad, och hon återvände till och med från klostret för att dö i sin fars hus. Teresa lyckades dock återhämta sig och återvände till klostret [6] . Gradvis förvandlades hon från en ung flicka till en klok och mogen nunna, en krets av människor bildades runt henne som vände sig till henne för att få andliga råd, både i klostret och utanför dess murar. I denna cirkel ingick också Teresas far, som så småningom kom överens med valet av sin dotter.

Den andra halvan av Teresas liv ägnades främst åt skapandet av nya karmelitkloster och skrivandet av böcker. Hon dog 1582 under en annan resa, i klostret Alba de Tormes.

Reform

Teresa av Avila gick till historien som reformatorn av den spanska karmeliternas monastik. Teresa lärde sig ett antal principer för att reformera klosterlivet av sin biktfader, Sankt Peter av Alcantria , grundaren av barfotafranciskanergrenen [ 7] . När hon observerade livet i klostret, där det fanns mer än 200 systrar och där hon tillbringade mer än 20 år av sitt liv, och såg fenomen långt ifrån monastikens ideal, kom hon till slutsatsen att klosterlivet kunde organiseras bättre i det lilla samhällen. Teresa fick kämpa länge för rätten att grunda sitt kloster enligt den nya stadgan, tills hon till slut fick tillstånd av påven Pius IV .

Det första lilla klostret där Teresa blev abbedissa dök upp 1562 i Avila, Teresas hemstad, och fick namnet St. Josef. Det fanns bara 12 systrar i den, enligt antalet apostlar. Klostret St. Joseph besöktes av karmeliternas generalabbot J. Rubeo, som godkände reformen. Detta gjorde det möjligt att fortsätta skapandet av reformerade karmelitkloster, nya kloster dök upp i Medina del Campo (1567), Malagon och Valladolid (1568), Toledo och Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Vaease och Sevilla (1575), Caravaque (1576) [8] . I 20 år (1562-1582) gick Teresa av Avila 5 600 kilometer genom hela Spanien [7] . Vid tidpunkten för Teresas död fanns det redan 16 sådana samhällen i Spanien, som blev kärnan i en ny gren av karmeliternas klosterväsende – "barfotakarmeliterna", vars mål var att återvända till Karmels tidiga ideal: rigor och enkelhet. Snart dök kloster upp, vars skapelse var resultatet av aktiviteterna av St. Johannes av korset , som träffade Teresa av Avila och ansåg sig vara en anhängare av hennes reformistiska principer [8] .

Reformen av St. Teresa mötte starkt motstånd från några representanter för kyrkliga myndigheter, den påvliga nuntien hade för avsikt att förstöra de barfota karmeliternas kloster och åter underordna dem den oreformerade ordningen, och St. Teresa kallades "en irriterande vagabonderkvinna som ägnade sig åt att skriva böcker i strid med aposteln Paulus befallning:" låt era fruar vara tysta i kyrkor, "och att grunda kloster utan påvens tillstånd." Teresas självbiografi konfiskerades av inkvisitionen och förbudet mot dess publicering upphävdes först 1586, fyra år efter författarens död [5] . Men 1580 godkände påven Gregorius XII uppdelningen av karmelitorden i två delar, och erkände därigenom officiellt de "barfota karmeliterna" [7] .

Litterär verksamhet

Som Teresa senare beskrev i sina böcker gav livet i klostret henne en ovanlig andlig och mystisk upplevelse. Hon visades syner av Guds Son och en kerub som genomborrade hennes hjärta med ett brinnande spjut. Den heliga Teresas skrifter är också genomsyrade av mystik.

Teresa började skriva mer av lydnad än av lust. När hon började sin litterära verksamhet var hon redan över 50 år gammal, men på relativt kort tid lyckades hon lämna efter sig ett stort litterärt arv, och blev faktiskt inte bara den första kvinnliga teologen i den katolska historien. Kyrkan, men också den första spanska författaren [7] . Influerad av böckerna om St. Teresa var värd för många katolska författare, inklusive Alphonse Liguori och Francis de Sales [6] . Till stor del krediteras Teresa av Avila för att ha skapat litterär spanska , Teresa av Avilas självbiografi ligger på andra plats när det gäller antalet översättningar och nytryck till andra språk bland alla spanskspråkiga böcker efter Don Quijote [7 ] .

Varför vill de att jag ska skriva? Låt forskare som har studerat göra detta, men jag är oförlärd och kan inte skriva; i slutändan, istället för ett ord, kommer jag att skriva ett annat ... låt mig sitta vid spinnhjulet, studera kören och utföra klosterlivets plikter tillsammans med andra systrar. Jag är inte född att skriva, för detta arbete har jag varken hälsa eller huvud ... [9]

Teresas mest betydelsefulla bok var Det inre slottet. I denna mystiska avhandling skildrar hon själen som ett slott med många rum, i vars centrum Kristus står. Den som lyckas i livet i Kristus och i bönen går från en boning till en annan, tills han slutligen går in i den innersta kammaren. Samtidigt motsvarar varje övergång från kloster till kloster sin egen speciella bön [6] .

I The Book of Foundations beskriver Teresa sin verksamhet i att grunda karmelitkloster.

Fungerar

Peru Teresa äger också flera små moraliserande verk, ett 40-tal dikter och många brev.

Efter döden

Sankta Teresa saligförklarades 1614 av påven Paul V och helgonförklarades 1622 av påven Gregorius XV . 1970 utsågs hon till kyrkans läkare av påven Paul VI och blev (tillsammans med Katarina av Siena ) den första kvinnan som tilldelades denna titel. Hennes minnes dag firas av katolska kyrkan den 15 oktober . Teresa av Avila är ett av Spaniens två främsta skyddshelgon tillsammans med aposteln Jakob . Den heliga Teresas bidrag till utvecklingen av karmeliternas andlighet, katolska teologiska tankar och spansk litteratur är exceptionellt.

För att hedra Saint Teresa, heter en gammal efterrätt av det spanska köket - Saint Teresa's yolks , vars produktionscentrum är staden Avila .

Icke-katolikernas inställning till Teresa av Avilas personlighet och mystik

Den heliga Teresas personlighet och mystiska erfarenhet kritiseras av ett antal rysk-ortodoxa teologer, i synnerhet St. Ignatius (Bryanchaninov) [10] , diakon Andrei Vyacheslavovich Kuraev [11] , professor i MDA Alexei Ilyich Osipov [12] .

Den symbolistiske poeten Dmitrij Sergeevich Merezhkovsky citerar i sin bok "Spanska mystiker" en översättning av ett utdrag ur Sankta Teresas "Självbiografi", som talar om en ängels utseende och transverberation till henne [13] . Ett antal forskare noterar att denna bok av Merezhkovsky innehåller många faktafel, kontroversiella bedömningar och fantastiska gissningar [14] .

Den amerikanske psykologen William James , som var aktivt involverad i parapsykologiska experiment och spiritualism [15] , visade sin fullständiga brist på förståelse av det figurativa språket i St. Teresas skrifter, reducerade hennes mystiska upplevelse till "en oändlig kärleksflirt mellan ett fan och hans gudom " [16]

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 BeWeB
  2. ↑ 1 2 http://www.un.org/ga/president/61/statements/sermon20060917.shtml
  3. ↑ 1 2 http://news.nationalpost.com/2012/10/07/this-week-in-religion-history-turin-shroud-debate-settled-briefly/
  4. ↑ Teresa av Avila // Stor encyklopedisk ordbok . — 2000. ]]
  5. ↑ 1 2 3 L. Vinarova. Diamant av Saint Teresa . Hämtad 27 april 2015. Arkiverad från originalet 23 mars 2015.
  6. ↑ 1 2 3 D. Omann. Teresa av Avila. Kristen andlighet i den katolska traditionen
  7. ↑ 1 2 3 4 5 "Teresa av Avila" // Catholic Encyclopedia . T.4. M.: 2011. Konst. 1303-1306
  8. ↑ St. 12 _ Teresa av Avila . Hämtad 27 april 2015. Arkiverad från originalet 8 april 2015.
  9. ↑ Teresa av Avila // Sikari A. Porträtt av helgon. - T. 2. - "Christian Russia", 1991.
  10. ↑ Ignatius (Bryanchaninov), St. Brev 28 - M . : "Troens regel", 1993. - T. IV. - S. 479-486.
  11. ↑ Kuraev A. V. Ortodoxi och katolicism i upplevelsen av bön // Ekumenikens utmaning . - M . : "Gryphon", 2008. - S. 125. Arkivexemplar daterad 21 juli 2015 på Wayback Machine
  12. ↑ Osipov A. I. Saints, som ett tecken på uppfyllandet av Guds löfte till människan . Azbuka.ru. Hämtad 18 juli 2015. Arkiverad från originalet 30 juni 2015.
  13. ↑ Merezhkovsky D.S. St. Teresa av Jesus . Spanska mystiker . E-reading.club. Hämtad 18 juli 2015. Arkiverad från originalet 22 juli 2015.
  14. ↑ Vinarova L. I mörkret i denna natt . carmil.ru Tillträdesdatum: 18 juli 2015. Arkiverad från originalet 3 februari 2015.
  15. ↑ Bykovsky B. E., Lyalikov D. N. James, William // Great Soviet Encyclopedia. - M . : "Sovjetisk uppslagsverk", 1972. - T. VIII. - S. 24.
  16. ↑ James V. Mångfalden av religiös erfarenhet. - M . : "Rysk tanke", 1910. - S. 337.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
 Kyrkans lärare
Kyrkans stora lärare Roman Ambrosius av Milano Salige Augustinus Gregorius den store Välsignade Jerome grekisk Athanasius av Alexandria Basil den store Gregorius teologen Johannes Krysostomus
Övrig
Kvinnor