Ekonomisk antisemitism - stereotyper och falska anklagelser baserade på judars ekonomiska status, ockupation eller ekonomiska beteende. Inkluderar även ekonomiskt beteende och lagar baserade på offentlig politik som styr judars ekonomiska status, sysselsättning eller beteende.
I vissa fall har stereotyper och rykten motiverat ekonomiskt beteende och statliga åtgärder mot judar. I andra fall har ekonomiskt beteende, lagar och/eller regeringspolitik bidragit till dessa stereotyper och anklagelser.
Leon Polyakov skriver att ekonomisk antisemitism inte är en separat form av antisemitism, utan bara en manifestation av teologisk antisemitism (utan den andliga orsaken till ekonomisk antisemitism skulle det inte finnas någon ekonomisk antisemitism). Å andra sidan hävdar Derek Penslar att i modern tid är ekonomisk antisemitism "tydlig och nästan konstant", medan teologisk antisemitism är "ofta beroendeframkallande". [ett]
Derek Penslar beskriver samtida ekonomisk antisemitism som "en dubbel helix av korsande paradigm, den första associerar judar med tiggare och vildar, och den andra ser judar som konspiratörer, ledare för ekonomiskt beroende som söker global dominans." [2]
Genom historien har stereotyper om judar varit baserade på girighet, lån av pengar och ocker , och har underblåst antijudiska känslor och till och med i hög grad påverkat hur judar uppfattas idag. Reuveni och Vobik-Segev menar att vi fortfarande är förslavade av bilden av den "mäktige, girige juden". [3]
Påståenden om judars förhållande till pengar har gett stöd för några av de mest skadliga och varaktiga antisemitiska falska anklagelserna. [fyra]
Antisemiter omfamnade ofta myterna förknippade med pengar. Till exempel nämns ryktet om att judar kontrollerar världens finanser först i protokollet från The Elders of Zion och upprepas senare av Henry Ford och hans Dearborn Independent . Många av dessa myter är fortfarande vanliga i den islamiska världen , i böcker som The Secret Connections Between Blacks and Jews publicerade av Nation of Islam och på Internet.
Abraham Foxman nämner exempel på ekonomisk antisemitism runt om i världen, särskilt i Storbritannien , Tyskland, Argentina och Spanien. Han citerar också många samtida exempel på penningrelaterad antisemitism som finns på Internet. [5]
Gerald Krefetz listar myter där judar "kontrollerar bankerna, penningmängden, ekonomin och affärssamhällen, landet, världen." [6] Han ger som en illustration många ordspråk och ordspråk på olika språk, vilket tyder på att judarna är giriga, giriga, giriga eller aggressiva köpmän. [7] Krefetz säger att under 1800-talet fokuserade de flesta myterna på att judar var "oförskämda, dumma och snåla", men efter judisk frigörelse och judarnas uppgång till medel- och överklasserna i det europeiska samhället utvecklades myterna att hävda att judarna är "smarta, listiga och manipulativa finansiärer som kontrollerar" världens finanser. [åtta]
Foxman beskriver sex aspekter av stereotyperna som används av förespråkare för ekonomisk antisemitism:
Anti-Defamation League genomförde en undersökning i Europa 2007 och frågade de tillfrågade om de instämde i påståendet att "judar har för mycket makt på internationella finansmarknader." Undersökningsdata visade att respondenterna instämde i detta påstående enligt följande: 61 % i Ungern, 43 % i Österrike, 40 % i Schweiz, 40 % i Belgien, 21 % i Storbritannien och 13 % i Nederländerna. [15] [16]
En annan undersökning gjord av ADL 2009 visade att 31 % av de tillfrågade européerna skyller judarna på den globala finanskrisen som började 2008 . [17]
William E. Brustein beskriver populär ekonomisk antisemitism i Europa före 1800-talet baserat på anklagelser om judiska oetiska affärsmetoder inom handel med begagnade varor, småhandel och utlåning av pengar. [arton]
Under 1600- och 1700-talen visar anekdotiska kommentarer från kristna affärsmän och köpmän att det fanns manifestationer av negativa känslor mot judiska affärsmän, som ibland ansågs vara lögnare eller bedragare. Werner Sombart drog slutsatsen att uppfattningen om bedrägeri eller oärlighet helt enkelt var en manifestation av kristen frustration över judarnas innovativa handelspraxis, som stred mot kristna köpmäns seder och traditioner, men tvärtom var etiska. [19]
En form av ekonomisk antisemitism under medeltiden var massan av juridiska restriktioner för judiska anställningar och yrken. Lokala härskare och kyrkohierarker stängde många yrken för judar och drev dem till marginella yrken som ansågs ovärdiga, som att samla in skatter och hyror och låna ut , men som då kunde tolereras som ett " nödvändigt ont ". [tjugo]
Katolsk doktrin vid den tiden ansåg att tillhandahållandet av pengar mot ränta var en synd och förbjöd det för kristna. Utan denna begränsning dominerade judarna den dåvarande kreditsfären. Toran och senare delar av Tanakh är kritiska till ocker , men tolkningarna av det bibliska förbudet varierar. Eftersom få andra yrken var öppna för judar var de motiverade att engagera sig i utlåning. Därmed blev judarna pengautlånare, vilket sedan ledde till många negativa stereotyper och propaganda. Naturliga spänningar mellan borgenärer , vanligtvis judar, och gäldenärer, vanligtvis kristna, ökade de sociala, politiska, religiösa och ekonomiska uppdelningarna.
Bönder som tvingades betala skatt till judar kunde uppfatta de senare som människor som tar deras pengar, men samtidigt förbli lojala mot sina herrar, för vilkas räkning judarna samlade in skatter.
Också under medeltiden var monarkernas tro utbredd att "judarna tillhör dem på ett speciellt sätt, annorlunda än alla andra undersåtar". Detta framgår tydligt av exempel från den engelska koden Laws of Edward the Confessor , som definierar kungen som "beskyddare" och "lärare" för judarna, och den senare som hans egendom, "... eftersom judarna och all deras egendom tillhör kungen ... som om de vore hans personliga egendom" . Liknande beskrivningar fanns i skrifter av forskare och advokater som tjänade kung Alfonso II av Aragon . [21]
Genom historien har judarnas ekonomiska status och yrke varit föremål för antisemitiska stereotyper och rykten. Vissa stereotyper och rykten är baserade på de ekonomiska och sociala restriktioner som ställs på judar.
Skriver omkring 130 e.Kr. e. den romerske satirikern Juvenal framställde hånfullt judarna som groteskt fattiga. [22]
En annan aspekt av ekonomisk antisemitism är påståendet att judar inte producerar något av värde utan istället tenderar att fungera som mellanhänder och agerar som "parasiter i produktionskedjan" för icke-judar som gör det verkliga arbetet. Krefetz listar de mellanhandsyrken som faller under denna stereotyp som distributörer, köpare, grossister, mäklare , finansiärer och återförsäljare och skriver att de är "alla speciellt judiska yrken". [23]
Sedan medeltiden har diasporajudar kännetecknats av en verklig eller inbillad "omvänd yrkespyramid": de uppfattades som mer utbredda i den tertiära sektorn än i den sekundära och primära sektorn, arbetande inom tjänstesektorer som redovisning, finans, medicin, juridik eller handel. [24] Uppfattningen att judar dominerar i vissa typer av anställning eller i vissa yrken (medicin eller juridik) har varit målet för antisemitiska känslor vid olika tidpunkter i historien.
Judar har blivit föremål för antisemitisk kritik för sina professionella preferenser. Till exempel karakteriserade Robert von Mol 1800-talets europeiska judar som koncentrerade inom handel och finans, delvis även representerade inom det konstnärliga och intellektuella området. [25] Känslan av överrepresentation av judar i vissa yrken ledde till antisemitiska känslor även i Sovjetunionen . [26]
Det finns ett antal teorier för att förklara den omvända yrkespyramiden. Gerald Krefetz skriver att det judiska livet, särskilt deras affärsverksamhet, påverkas av religiösa, kulturella, sociala och historiska faktorer. Krefetz menar att dessa faktorer ledde till en predisposition för yrken som präglades av oberoende, professionalism och stipendium. [27] Judar tenderar att visa en "entreprenörsanda" och "risktagande" som leder dem att förnya sig i finansiella koncept som förhandlingsbara låneinstrument, internationella syndikat, varuhus, holdingbolag och investeringsbanker. [28] Krefetz menar att judar ofta valde "mobila" yrken, eller de som är förknippade med mäklaruppgifter, på grund av deras långa historiska bakgrund baserad på handel och "ökad medvetenhet om ständig förföljelse". I samma veva hävdar Foxman att handeln av historiska skäl var särskilt väl lämpad för medeltida judar, eftersom många av dem hade vänner och släktingar bosatta i olika delar av den kända världen, vilket utgjorde grunden för handelsnätverket. [29]
Enligt Werner Sombart var ett av klagomålen från kristna affärsmän att judarna inte var begränsade till en viss typ av handel eller marknad, utan ofta var "jack of all trades" eller "allestädes närvarande" och "inte hade någon hänsyn till (skrå) avgränsning av alla typer av ekonomisk verksamhet i separata kategorier. [30] När judar gick in i handels- eller affärsdistrikt i Europa ledde detta ofta till klagomål från kristna konkurrenter om att judarna berövade dem kunder och vinster. [31]
Sombart, som analyserar kristna synpunkter på 1600- och 1700-talen. om judiska köpmän, kom fram till att judiska köpmän uppfattades söka vinst öppet, direkt och aggressivt. Den kristna inställningen till handel, i motsats till den judiska, ansåg den aggressiva jakten på profit som obscent, ociviliserad och oförskämd, även om den inte vägrade att ta emot den. [32]
Sombart hävdar också att en annan anledning till kristet missnöje med judiska företag var importen av råvaror, vilket ansågs olämpligt av kristna köpmän. [33]