Antisemitismens historia är det historiska händelseförloppet förknippat med antisemitism - fientlighet mot judar som etnisk eller religiös grupp. Antisemitismen har sitt ursprung i den antika perioden och baserades på ett antal fördomar . Därefter var religiös motivation grunden för antisemitismen i den kristna världen. På 1900-talet uppstod rasantisemitism , med hänsyn till judarnas frigörelse , som blev grunden för massutrotningen av judar under Förintelsen . I slutet av 20-talet och början av 2000-talet blev den så kallade " nya antisemitismen ", nära förknippad med antisionismen , utbredd .
Enligt ett antal forskare [1] uppstod och utvecklades antisemitismen i den antika hedendomens värld. Mycket av dagens antisemitiska argument kommer från forntida fördomar [2] , en av vars centrum var Alexandria , runt 3:e-2:a århundradena f.Kr. e. Dess ursprungliga distributörer var de egyptiska författarna från denna period, som anklagade judarna för olika onda handlingar. Motiven för anklagelserna var religiösa, ekonomiska och politiska. En av antisemitismens första teoretiker kan betraktas som den egyptiske prästen Manetho , som levde under Ptolemaios II Philadelphus (285-246 f.Kr.). I hans berättelse om judarnas uttåg från Egypten framställs judarna som "orena"; enligt Manetho drevs de ut från Egypten för att blidka gudarna, men senare, efter att ha förenats med herdarna ( ), erövrar de Egypten, rånar det, vanhelgar tempel etc.Hyksos
Dessa tal var dock isolerade och ledde inte till några praktiska resultat. Tvärtom är det känt att under regeringstiden av Ptolemaios II Philadelphus och Ptolemaios III Euergetes ökade antalet judar i Alexandria avsevärt.
Denna process avbröts under Antiochos IV Epifanes regeringstid (175-164 f.Kr.). År 169 f.Kr Antiochos invaderade Jerusalem och ödelade och vanhelgade templet , som på hans order förvandlades till den olympiska Zeus helgedom . Detta utlöste ett judiskt uppror ledd av Judas Maccabee .
År 38 e.Kr e. Det var en pogrom i Alexandria . [3] [4] Åtgärder mot judarna under 1000-talet. före Kristus e. - Jag århundrade. n. e. blossade också upp på ön Rhodos , i Rom , Syrien och Palestina - platser förknippade med kristendomens födelse , med det inledande skedet av dess historia. För den utbildade hedningen på den tiden fanns det ingen skillnad mellan judar och kristna. Redan när de började skilja på dem gjordes exakt samma anklagelser mot kristna som mot judar. Den kristna kyrkan och kristna i allmänhet anklagades för hat mot hela mänskligheten, för att begå vidriga ritualer. Kristna, hävdade sina motståndare, hänge sig åt alla slags fördärv och incest, hedrar huvudet på en åsna och utövar rituella mord. Detta är vad hedningarna brukade anklaga judarna för.
I samband med kristendomens spridning började några antika författare visa sympati för judarna. Efter att myndigheterna i det romerska imperiet började förfölja kristna lämnade de judarna ifred.
Under I och II -talen. (och ibland till och med fram till slutet av III - början av IV-talet ) Judar och kristna betraktades ofta som representanter för en religion. Kristendomen erkände från allra första början den hebreiska bibeln ( Tanakh ) som helig skrift , vanligtvis i sin grekiska översättning ( Septuaginta ).
Judar skyddade ofta kristna som flydde från förföljelse i synagogor och begravde kroppar av kristna martyrer på deras kyrkogårdar. Tillsammans med detta finns emellertid också en fientlig inställning hos judarna mot de judisk-kristna ( Apg 14:4 ). Gripandena av judisk-kristna, dödshot, fördömande av dem till de romerska myndigheterna är bevis på denna fiendskap. I Judeen deltog templet sadduceiska prästerskapet och kung Herodes Agrippa I i förföljelsen . Således rapporterar kristna källor om förföljelsen av det tidiga Jerusalems samfund och fängslandet av apostlarna Petrus och Johannes , avrättningarna av den första martyren Stefanus , Jakob, Herrens bror , Jakob Zebedeus och Barnabas ; samt gisslan och fängslandet av Paulus ( Apg 13:45 ).
Därefter användes fakta om judars deltagande i förföljelsen av kristna av de senare för att uppvigla antisemitiska känslor i den kristna miljön.
Å andra sidan börjar den unga kristna kyrkan, som härstammar från den judiska läran och ständigt är i behov av den för sin legitimering, att anklaga de gammaltestamentliga judarna för själva "brotten" på grundval av vilka de hedniska myndigheterna en gång förföljde de kristna sig själva. Denna konflikt existerade redan under 1: a århundradet , vilket framgår av Nya testamentet .
Två datum är milstolpar i separationen mellan kristna och judar. För det första är det 66-70 år. n. e. år av det första judiska kriget , som slutade med att Jerusalem förstördes av romarna. För judiska zeloter blev kristna som lämnade staden innan dess belägring av romerska trupper inte bara religiösa avfällingar utan också förrädare mot sitt folk. Kristna såg i förstörelsen av templet i Jerusalem uppfyllelsen av Jesu profetia [5] och en indikation på att de hädanefter är de sanna "förbundets söner".
Nästa viktiga steg (omkring 80 år ) var införandet av Sanhedrin i Yamnia (Yavne) i texten i den centrala judiska bönen " Arton välsignelser " av en förbannelse över angivare och avfällingar (" malshinim "). Således utsattes de judisk-kristna för bannlysning från det judiska samfundet ( härem ).
På ett eller annat sätt, men sedan andra århundradet har antijudaismen från de kristnas sida växt. Särskilt utmärkande i detta avseende är Barnabasbrevet , påskpredikan av Meliton av Sardis [6] och senare några platser från verk av Johannes Chrysostomos , Ambrosius av Milano och andra.
Kejsar Konstantin I den store citerade vid det första konciliet i Nicaea (325) följande argument mot bruket att fira kristen påsk samtidigt som den judiska pesach : "Låt oss inte ha något gemensamt med det hatade (τοΰ έχθίστου) judiska folket : vi har tagit en annan väg än Frälsaren” [ 7] .
Det speciella med den kristna antijudaismen – ett direkt arv från hednisk antisemitism – var judarnas upprepade anklagelser om dödsfall från början av dess existens ( Matt 27:25 ). Deras andra "brott" namngavs också - deras envisa och illvilliga förkastande av Jesus som Kristus och hans läror, livsstil och livsstil, profanering av nattvarden , förgiftning av brunnar, rituella mord, skapar ett direkt hot mot kristnas andliga och fysiska liv . Det hävdades att judarna, som ett folk förbannat och straffat av Gud, måste vara dömda till ett " förnedrande sätt att leva " ( Salige Augustinus ) för att bli vittnen om kristendomens sanning.
Under medeltiden fanns antisemitism i två angränsande former - religiös antijudaism och specifik "chimerisk" (G. Langmuir) eller "ockult" ( John Clear ) antisemitism. Denna specifika form uttrycks i mytiska idéer om praxis i judiska samhällen (rituella mord, vanhelgande av sakramentet, kidnappning av kristna barn, förgiftning av brunnar, spridning av infektion), såväl som specifika kopplingar med djävulen och fysiologiska skillnader mellan judar och kristna [8] .
Från och med ediktet av kejsar Konstantin ( 313 e.Kr.) som var fientligt inställd till judarna , ökade kyrkans inflytande i världen mer och mer. Samtidigt ökade också "inlärningen av förakt" för judarna. Detta ledde i sin tur till deras sociala diskriminering, blodförtal , pogromer begångna av kristna med kyrkans välsignelse, såväl som pogromer inspirerade direkt av kyrkan själv.
Den helige Efraim (306-373) kallade judarna för skurkar och servila naturer, galna, djävulens tjänare, brottslingar med en omättlig törst efter blod, 99 gånger värre än icke-judar [9] .
John Chrysostom (354-407) i åtta predikningar mot judarna , som gisslar judarna för blodtörst, de förstår ingenting annat än mat, dricka och bryta skallar, de är inte bättre än en gris och en get, värre än alla vargar tillsammans [9 ] [10] .
Under den karolingiska eran , när varu-pengarrelationerna mellan de germanska folken i Europa just utvecklades, åtnjöt de judiska samfunden beskydd och beskydd av kungarna, som lånade pengar av judarna och använde deras kunskap, i synnerhet inom medicin och utländska språk. Karl den Stores kartulär riktad mot judarna erkändes som en falsk i slutet av 1800-talet [11] . Eftersom endast kristna fick förvärva mark som egendom lämnades judarna att ägna sig åt handel och penningtransaktioner. Narbonne , Arles och Marseille hade många framgångsrika judiska skeppsägare på 900-talet. Genom att ge pengar mot ränta blomstrade judarna och deras samhällen mångdubblades, men deras försäljning av slavar väckte det katolska prästerskapets vrede, och kyrkorådets beslut i Mo 845 begränsade avsevärt deras äganderätt [12] .
År 1096 organiserades det första korståget , vars syfte var att befria det heliga landet och den "heliga graven" från de "otrogna". Det började med att korsfararna förstörde ett antal judiska samhällen i Europa . En viktig roll i denna massakers förhistoria spelades av korsfararnas antijudiska propaganda, baserad på det faktum att den kristna kyrkan, till skillnad från judendomen, förbjöd utlåning mot ränta.
IV Lateranrådet ( 1215 ) krävde att judarna skulle bära speciella identifieringsmärken på sina kläder eller bära speciella huvudbonader. Rådet var inte original i sitt beslut - i islams länder beordrade myndigheterna både kristna och judar att uppfylla exakt samma regler.
”...Vad ska vi, kristna, göra med detta utstötta och fördömda folk, judarna? Eftersom de bor bland oss vågar vi inte tolerera deras beteende nu när vi är medvetna om deras lögner och svordomar och hädelse...
Först och främst ska deras synagogor eller skolor brännas, och det som inte brinner ska begravas och täckas med lera så att ingen någonsin har kunnat se vare sig stenen eller askan som finns kvar från dem. Och detta bör göras till vår Herre och kristendomens ära så att Gud kan se att vi är kristna, och att vi inte tolererar och medvetet inte tolererar sådana offentliga lögner, förebråelser och hädiska ord mot hans Son och hans kristna ...
För det andra råder jag dig att jämna med marken och förstöra deras hem. Ty i dem strävar de efter samma mål som i synagogorna. Istället (för hus) kan de bosättas under tak eller i en lada, som zigenare ...
För det tredje råder jag att ta ifrån dem alla bönböcker och talmuds där de lär ut avgudadyrkan, lögner, förbannelser och hädelse.
För det fjärde råder jag från och med nu att förbjuda deras rabbiner att undervisa under dödsstraff.
För det femte rekommenderar jag att judar berövas rätten till säkert uppförande när de reser ... Låt dem stanna hemma ...
För det sjätte råder jag dem att förbjuda ocker och ta ifrån dem alla kontanter, såväl som silver och guld ..."
- Om judarna och deras lögner, Martin Luther (1483-1546)År 1290 utfärdade den engelske kungen Edward I en lag som under dödsstraff beordrade alla judar att lämna England. Under 1300- och 1400-talen fördrevs judar från Frankrike, Spanien och Portugal [13] .
På 1300-talet dyker det upp en episk dikt på mellanengelska kallad " The Siege of Jerusalem ", som med en touch av glädje beskriver hur judarna straffades av de hedniska romarnas händer för att de inte accepterade kristendomen på sin tid.
På 1500-talet , först i Italien (påven Paulus IV ), sedan i alla europeiska länder, beordrades judar att bo i särskilda kvarter - getton , som skulle skilja dem från resten av befolkningen. Under denna tid var prästerlig antijudaism särskilt frodas, vilket framför allt återspeglades i kyrkans predikningar. De främsta distributörerna av sådan propaganda var de dominikanska och franciskanska klosterorden.
En ännu mörkare sida i den katolska kyrkans historia var inkvisitionen . Hon förföljde inte bara "kättarska" kristna. Judar som konverterade (ofta med våld) till kristendomen ( Marranos ), och kristna som olagligt konverterade till judendomen och judiska missionärer utsattes för förtryck. De så kallade kristet-judiska "tvisterna" var vida utövade på den tiden, deltagande i vilka var obligatoriskt för judar. De slutade antingen med tvångsdop eller massakrer (som ett resultat dödades tusentals judar), konfiskering av egendom, exil, brännande av religiös litteratur och fullständig förstörelse av hela judiska samfund .
Rent rasistiska " infödda kristna " lagar infördes i Spanien och Portugal . Det fanns dock kristna som häftigt motsatte sig dessa lagar. Bland dem var St. Ignatius av Loyola (ca 1491-1556 ) - grundaren av jesuitorden - och St. Teresa av Avila .
Kyrka och sekulära myndigheter under medeltiden, som ständigt och aktivt förföljde judarna, agerade som allierade. Det är sant att vissa påvar och biskopar har försvarat, ofta utan resultat, judarna. Religiös förföljelse av judarna fick sina egna tragiska sociala och ekonomiska konsekvenser. Även vanligt (inhemskt) förakt, religiöst motiverat, ledde till deras diskriminering i den offentliga och ekonomiska sfären. Judar förbjöds att gå med i skrån, engagera sig i ett antal yrken, inneha ett antal positioner; jordbruket var en förbjuden zon för dem. De var föremål för särskilda höga skatter och avgifter. Samtidigt anklagades judarna ständigt för att vara fientliga mot det ena eller det andra folket och undergräva den allmänna ordningen.
Ivan den förskräcklige förbjöd all vistelse för judar i Ryssland och övervakade noggrant efterlevnaden av förbudet . År 1545 brändes varor från judiska köpmän från Litauen som kom till Moskva. . När den polske kungen Sigismund II Augustus 1550 påminde den ryske tsaren om att storhertigarna av Moskva brukade fritt släppa in alla köpmän från Polen, kristna och judar, svarade Ivan den förskräcklige: de förde staten... Och du, vår bror , skulle inte skriva till oss om judarna i förväg! Efter erövringen av staden Polotsk av Ivan den förskräckliges trupper i februari 1563, drunknades omkring 300 lokala judar som vägrade att konvertera till kristendomen, enligt legenden, i Dvina.
Tsar Alexei Mikhailovich drev ut judar även från litauiska och vitryska städer som tillfälligt ockuperades av ryska trupper. I den del av Ukraina som var annekterad till Ryssland fick judarna inte heller rätten att leva permanent. [fjorton]
Under upplysningstiden var inte ens de reformatorer som kämpade för etniska minoriteters jämlikhet och avskaffandet av gettot fria från antisemitism. Deras antisemitism sekulariserade den kristna antisemitismens grundsatser. Istället för att konvertera till kristendomen krävde de av judarna assimilering , befrielse från fördomar och inträde i den då dominerande "upplysningskulturen". Men vissa pedagoger, som Voltaire , såg hos judarna ett mycket farligt hot mot den europeiska kulturens framfart och uttalade direkt att judarnas naturliga dumhet och bedrägeri gjorde det omöjligt för dem att integreras i ett normalt samhälle.
”Judarna sysslar med historia och gamla legender som deras skräphandlare gör med sjaskiga kläder; de vänder ut och in på den och säljer den som ny till högsta möjliga pris.”
- "Abraham", Voltaire (1694-1778)Med hänvisning till gamla författare anklagar Voltaire bland annat judarna för kannibalism [15] . Om judarna inte var kannibaler, säger han, så "skulle inte detta ensamt vara tillräckligt för att Guds utvalda folk skulle vara det mest vidriga folket på jorden." Voltaire säger med säkerhet att judarna utövar rituella mord, och hänvisar till Tredje Moseboken (27:29).
”Judarna inspirerar oss med fasa, och samtidigt vill vi tro att allt som skrivits av dem bär gudomlighetens stämpel. Det har aldrig funnits en sådan uppenbar absurditet."
- "Solomon", Voltaire (1694-1778)
"En nation måste bara bedömas efter sina skrivna monument och vad den säger om sig själv."
- "Philosophical Dictionary", Voltaire (1694-1778)Andra, som Diderot , kom till antisemitism genom sin antikristendom. När de bekämpade kristendomen pekade de på dess judiska rötter, tack vare vilka den enligt deras åsikt blev skadlig.
Den 27 september 1791 antog den franska konstituerande församlingen en resolution för fullständig frigörelse av judarna , nästan två år efter att medborgerliga rättigheter hade givits till protestanter , komiker och till och med bödlar .
Under det första imperiet behövde Frankrike hitta ett sätt att binda samman hela den judiska befolkningen i Europa för att kunna kontrollera dem. För detta togs ett beslut om att återställa det stora sanhedrinet ( fr. le Grand Sanhedrin ). Projektet utvecklades under de sista månaderna av 1806 , och den 9 februari 1807 öppnades det. Men denna åtgärd orsakade missnöje bland den religiösa (kristna) delen av befolkningen i Frankrike, och gav också en annan anledning till attacker mot Napoleon av hans motståndare. Som ett resultat, en månad senare, den 9 mars 1807, upplöstes Sanhedrin.
Reaktionen gick längre - den 17 mars 1808 utfärdade Napoleon ett dekret (även känt som det "skamliga dekretet") om partiell begränsning av judarna, som varierade i olika departement.
”Den judiska nationens verksamhet sedan Moses tid har, i kraft av alla dess anlag, bestått i ocker och utpressning... Den franska regeringen kan inte se likgiltigt på hur en låg, degraderad nation som är kapabel till alla möjliga slags brott beslagtar i dess exklusiva ägo båda vackra provinser gamla Alsace. Judar måste ses som en nation, inte som en sekt. Det här är en nation inom en nation... Hela byar har blivit rånade av judarna, de har återinfört slaveri; de är riktiga korpflockar... Den skada som judarna gör kommer inte från individer, utan från detta folk som helhet. Det här är bölder och gräshoppor som ödelägger Frankrike.”
— Napoleon Bonaparte (1769-1821)
"Judarna är en nation som är kapabel till de mest avskyvärda brotten. Jag ville göra en nation av medborgare av dem, men de är bra för inget annat än att handla med begagnade varor. Jag var tvungen att proklamera en lag mot dem för deras ocker och bönderna i Alsace framförde sitt tack till mig."
— Från aprilsessionen i senaten. 1806 Napoleon Bonaparte (1769-1821)Regimen av restriktioner bibehölls ända till imperiets slut, och endast Ludvig XVIII 1818 avslutade arbetet med frigörelse och vägrade att förlänga dekretet. [16]
Mellan 1772 och 1795 , som ett resultat av de tre uppdelningarna av samväldet , annekterades territorier till Ryssland där ett betydande antal judar bodde, och blev därmed undersåtar av det ryska imperiet .
Däremot tilläts inte judar att röra sig fritt över imperiets territorium - genom dekret av Katarina II av den 28 december 1791 etablerades Pale of Settlement . Den täckte Litauen , Vitryssland , såväl som delar av det moderna Ukrainas territorium . Bessarabien efter dess inträde i det ryska imperiet 1812 och kungariket Polen (de egentliga polska länderna, överlåtna till det ryska imperiet 1815) tilldelades också då till Pale of Settlement. Det var meningen att judar skulle stanna i Pale of Settlement, och för att gå över gränsen krävdes ett särskilt tillstånd. Judar i Pale of Settlement bodde i städer (som utgör en betydande del av stadsbefolkningen), i townships , såväl som i byar och byar. I praktiken bröts dock lagen om bosättningens blekhet ständigt, och i slutet av 1800-talet fanns det stora judiska samhällen i många stora ryska städer - Moskva , St. Petersburg , Nizhny Novgorod och andra.
År 1794 sattes skatten per capita från judar som anmälde sig till känslolivet och köpmän till en dubbel skattesats jämfört med skatten från kåkarna och köpmännen av kristna bekännelser. I två vitryska provinser valdes några judar till domare . Men guvernörerna i de ukrainska provinserna fastställde godtyckligt en restriktiv norm för judar i domare: på platser med en övervägande judisk befolkning tillät de judar att välja endast en tredjedel av ledamöterna i domaren.
Det bör noteras att i det ryska imperiet, fram till början av 1900-talet, tillämpades lagliga restriktioner endast på personer av den judiska tron , och dopet av judar var ett sätt att bli av med dem.
I början av 1800-talet utvecklades ideologiska strömningar i Europa, i synnerhet nationalism , som förvärrar relationerna mellan judar och de folk bland vilka de levde. Rasism urartar också från socialdarwinism , som ofta inkluderar pseudovetenskapliga föreställningar om överlägsna och underlägsna raser, och förvisar judar till de senare som en del av rasantisemitism . Lagstiftningen tillät inskränkning av rättigheter endast i det ryska imperiet och Rumänien, men inofficiell diskriminering ägde rum i de flesta europeiska länder. I Storbritannien fram till 1890 fanns det religiösa restriktioner för att erhålla positioner och titlar [17] . Sedan slutet av 70-talet. På 1800-talet uppträdde antisemitiska partier i Tyskland och Ungern, som framförde krav på juridisk och social isolering av judar. [18] .
Adolf Stekker år 1879 förvandlar sitt kristna sociala parti till ett tydligt antisemit. Spridningen av den antisemitiska ideologin i Tyskland underlättades av kompositören W. R. Wagners verk (hans broschyr The Jews in Music publicerades 1869) och ett antal andra kulturpersonligheter. Den tyske journalisten Wilhelm Marr var tydligen den förste som myntade termen antisemitism och hänvisade till en grupp av sina anhängare som "Antisemitiska förbundet". År 1881 kunde den så kallade "Berlinrörelsen" samla in 250 000 namnunderskrifter på en petition som lades fram till den tyska riksdagen , som krävde att tyska judars rättigheter skulle begränsas och att judar skulle förbjudas att immigrera till Tyskland. 1893 kom 17 deputerade, företrädare för den antisemitiska rörelsen, in i riksdagen. I början av första världskriget inkluderade de flesta tyska partierna antisemitiska krav i sina program [18] .
För franska ultrakonservativa (många präster bland dem) på 1800-talet verkade judarnas frigörelse vara en symbol för allt ont som den moderna liberalismen förde med sig.
Idéerna om rasistisk antisemitism spreds brett efter publiceringen av Edouard Drumonts bok "Judiska Frankrike" (1886). "Antisemitförbundet" organiserades. Trenderna har intensifierats i och med Dreyfusaffären . Men nederlaget för motståndarna till Dreyfus och separationen av kyrka och stat ledde till att antisemitismen marginaliserades i Frankrike, med undantag för Algeriets territorium [18] .
Genom dekret av den 11 april 1823 krävde Alexander I att judarna i Vitryssland skulle stoppa all vinhandel senast den 1 januari 1824 och senast den 1 januari 1825 skulle de flytta till städer och städer. I januari 1824 vräktes omkring 20 tusen människor, av vilka många lämnades utan tak över huvudet och vandrade längs vägarna. År 1824 förbjöds judar - undersåtar i främmande stater att bosätta sig i Ryssland; regeringen motiverade detta med behovet av att sätta en gräns för den "extraordinära reproduktionen av den judiska stammen". År 1825, under förevändning att bekämpa smuggling, förbjöds judar (med undantag för fastighetsägare) att bo på landsbygden i en 50-versts remsa längs gränsen. Försämringen av Alexander I:s inställning till judarna kom också till uttryck i det beslut han fattade hösten 1825 att återuppta fallet Velizh , trots cirkuläret från 1817, som förbjöd att anmäla fall av rituella mord utan tillräckliga skäl. [19] [20]
Under Nicholas I började assimilationistiska tendenser dyka upp i politiken . Enligt kejsar Nicholas I:s dekret om införandet av militärtjänst för judar (26 augusti 1827) rekryterades judar från 12 års ålder (medan ryssar endast rekryterades från 18 års ålder). Judiska barnrekryter under 18 år skickades till kantonistbataljoner , varifrån de flesta av dem hamnade i kantonistskolor (av det totala antalet kantonister togs endast 10-13% [21] dit ), och några få tilldelades byar för att stanna, eller som lärlingar till hantverkare. Uppehållsåren i de kantonistiska judarna räknades inte till militärtjänstgöringen (25 år). Utkastet till kvoten för judiska samfund var tio rekryter från tusen män årligen (för kristna - sju från tusen ett år senare). Dessutom var samhällena skyldiga att betala ett "böter" antal rekryter för eftersläpande skatt, för självstympning och rymning av en värnpliktig (två för varje), och det var tillåtet att fylla på erforderligt antal värnpliktiga med minderåriga. [22]
Lagar utfärdades också som begränsade judarnas rätt att välja bostadsort och yrke. Den 2 december 1827 publicerades dekret om utvisning av judar från landsbygden i Grodno-provinsen och från Kiev inom två år (av olika anledningar sköts verkställandet av det andra dekretet upp till februari 1835). År 1829 beordrade Nicholas I att alla judar som hade kommit dit från andra platser skulle fördrivas från Kurland. År 1830 fördrevs judar från byarna i Kiev-provinsen. År 1835 godkände kejsaren en ny "förordning om judarna". Enligt honom fick judar i Vitryssland bara bo i städer, i Lilla Ryssland - överallt utom Kiev och byar som tillhör statskassan, i Novorossia - i alla bosättningar, med undantag av Nikolaev och Sevastopol; endast deras infödda kunde leva i de baltiska provinserna. Judar förbjöds att bosätta sig igen i 50-verst gränsremsan. Judar fick besöka de inre provinserna i högst sex veckor med pass utfärdade av guvernörerna och på villkor att de bar ryska kläder. År 1844 berövades qahals administrativa befogenheter. Samma år förbjöd Nicholas I judar tillträde till offentlig tjänst, "så länge de förblir i judisk lag".
Den 1 maj 1850 följde ett förbud mot att bära traditionella judiska kläder: efter den 1 januari 1851 fick endast gamla judar bära det, mot betalning av lämplig skatt. I april 1851 förbjöds judiska kvinnor att raka sina huvuden, från 1852 var sidolås inte tillåtna och sagor och kippahs fick bara bäras i synagogor. Men de flesta judar fortsatte att bära traditionell klädsel och sidolås ; myndigheterna kämpade mot detta med hårda åtgärder, men de nådde ingen framgång.
I november 1851 delades hela den judiska befolkningen in i fem kategorier: köpmän, bönder, hantverkare, bosatta och icke-bosatta småborgare (judar som hade fastigheter eller ägnade sig åt "småborgerliga förhandlingar" betraktades som bofasta småborgare). Majoriteten av den judiska befolkningen föll i kategorin icke-bosatta kåkborgare, för vilka en utökad rekrytering infördes. De förbjöds att lämna de städer som de var tilldelade. Reglerna talade också om att skicka ouppgjorda småborgare till regeringsarbete. Försöket att genomföra "parsing" i praktiken orsakade många svårigheter; lokala myndigheter kunde inte förstå till vilken kategori man skulle hänföra vissa judar. Dessa svårigheter ledde till att "parsingen" genomfördes mycket långsamt och med Krimkrigets utbrott stoppades den.
Nicholas I var dock inte en konsekvent anhängare av assimilering. En speciallag som utfärdades 1850 förbjöd judar att ändra sitt efternamn även när de konverterade till kristendomen [1] . Denna åtgärd var dock bara en projicering på judarna av de allmänna särdragen i strukturen i det dåvarande Ryssland: efternamnet var en indikator på en persons egendom, och dess förändring var mycket svår [23] . Lagen gällde fram till februarirevolutionen .
Därefter, under Alexander II , avskaffades många lagliga restriktioner: till exempel beviljades rätten till allmän uppehållstillstånd i Ryssland till personer med högre utbildning, köpmän från 1:a skrået, hantverkare; dessutom beviljades judarna rätten att få högre utbildning inte bara inom medicinområdet – som det var tidigare.
Efter mordet på Alexander II av Narodnaya Volya 1881, ägde judiska pogromer rum i 166 bosättningar i det ryska imperiet , tusentals judiska hus förstördes, många judiska familjer förlorade sin egendom, ett stort antal män, kvinnor och barn skadades, och några dödades. Detta gjorde att regeringen uppmärksammade den judiska frågan. De så kallade " majreglerna " ("provisoriska regler" av 3 maj 1882) infördes för att förbjuda judar från att bosätta sig igen i byar och byar. Under Alexander III :s regeringstid (1881-1894) utfärdades också order om procentsatsen för judars tillträde till gymnastiksalar och universitet (1887) och om utvisning av judiska hantverkare och småhandlare från Moskva (1891).
Zemstvo-reformen 1890 berövade judar rätten att delta i organen för zemstvo självstyre. Den nya stadsstadgan av den 11 juni 1892 eliminerade fullständigt judar från att delta i val till stadens självstyrelseorgan (i städerna i Pale of Settlement kunde lokala myndigheter inte utse mer än 10 % av det totala antalet fullmäktigeledamöter från listan av judiska kandidater föreslagna av dem till stadsdumans vokaler).
Efter den nästan fullständiga fördrivningen av judiska advokater från den offentliga förvaltningen förblev ett av få verksamhetsområden där judiska advokater kunde arbeta ribban, men 1889 utfärdade justitieministern N. Manasein ett dekret som en tillfällig åtgärd som avbröt tillträdet till antalet edsvurna advokater " personer av icke-kristna trossamfund ... fram till utfärdandet av en särskild lag. Även om detta dokument hänvisade till alla "icke-kristna", var restriktionerna uteslutande riktade mot judar. [24]
I april 1903 var det en pogrom i Chisinau , under vilken 49 människor dödades. Det orsakade en våg av indignation mot den ryska regeringen både bland den ryska intelligentian och utomlands.
Efter publiceringen av manifestet av den 17 oktober började antijudiska pogromer, som täckte 660 bosättningar och fortsatte till den 29 oktober, mer än 800 judar dödades.
Den 27 augusti 1905 beviljade regeringen självstyre till universiteten. Som ett resultat började högre utbildningsinstitutioner acceptera judar, oavsett procentsatsen, och ministeriet för offentlig utbildning insisterade inte på dess strikta efterlevnad. Men 1908 antog ministerrådet en resolution om införandet av en procentsats för judar vid alla statliga högskolor, "med undantag för konservatoriet ", och antagningen av judar vid ett antal högre utbildningsanstalter var helt förbjudet ( Electrotechnical Institute och Institute of Railway Engineers i St. Petersburg, Agricultural Institute i Moskva, Dombrovsky Mining School (i kungariket Polen), teaterskolor i Moskva och St. Petersburg ).
Den 22 augusti fastställde ministerrådet en ökad procentsats för judar i gymnastiksalar och realskolor : antalet judar i dem bör inte överstiga 15 % i Pale of Settlement, 10 % i de inre provinserna och 5 % i Moskva och St Petersburg. Men denna regel utvidgades även till privata gymnastiksalar. 1911 infördes första gången procentsatsen för dem som tog proven till gymnasiumkursen som extern student (som många judar gjorde). 1912 förbjöd senaten utnämningen av judar som assisterande advokater .
År 1910 utfärdade Pyotr Stolypin ett cirkulär som förbjöd nationella kultur- och utbildningssamhällen, vilket enligt hans åsikt bidrog till framväxten av "ett snävt nationellt-politiskt självmedvetande". På grundval av detta cirkulär stängdes det judiska litteratursällskapet , som hade 120 filialer , 1911.
I början av 1900-talet skedde en viktig förändring i den ryska lagstiftningen: om diskriminerande normer innan dess endast gällde personer av den judiska tron, så var från den tiden också döpta judar föremål för restriktioner. I synnerhet fastställde den lag som antogs 1912 ett förbud mot produktion av döpta judar, deras barn och barnbarn i officersgraden. Därmed började judendomen definieras efter etniska linjer. [25] Döpta judar och deras barn antogs inte längre till Military Medical Academy . I tilläggen till "Regler för tillträde till kadettkåren " som publicerades 1912 var det förbjudet att registrera barn av judiskt ursprung i dem, även om deras fäder eller farfäder var döpta.
1911 anklagades Mendel Beilis, en anställd på en tegelfabrik, för det rituella mordet på 12-årige Andrei Yushchinsky i Kiev . Fallet Beilis väckte upprördhet runt om i världen. 1913 frikände juryn Beilis.
Under första världskriget i Galicien , ockuperat av ryska trupper , rapporterade kommandot i de order som klistrats på gatorna i galiciska städer om "judarnas klart fientliga inställning" till den ryska armén. Mobbning av judar, misshandel och till och med pogromer, som oftast organiserades av kosackenheterna , blev vardag i Galicien. I Lvov och på andra håll tog ockupationsmyndigheterna judar som gisslan . Efter att de österrikisk-ungerska och tyska trupperna inledde en offensiv i Galicien i maj 1915 , utvisade det ryska militärkommandot alla judar därifrån - de fördes ut i godsvagnar under eskort.
De ryska militärmyndigheterna började ta judar som gisslan på själva det ryska imperiets territorium. Ogrundat påstående att i staden Kuzhi nära Shavli , attackerades ryska trupper plötsligt av tyskarna och led stora förluster på grund av det faktum att "tyska soldater gömdes i källarna av judarna," den överbefälhavare, Grand Hertig Nikolaj Nikolajevitj och hans stabschef N. Janusjkevitj beordrade att skicka hela den judiska befolkningen från större delen av provinserna Kurland (28 april 1915) och Kovno (5 maj 1915). Ordern angav också att "... i förhållande till de judar som bor i de områden som nu ockuperas av de tyska myndigheterna, är det nödvändigt att genomföra den angivna åtgärden [avhysning] omedelbart efter deras ockupation av våra trupper." I Kovnoprovinsen var vräkningen universell, inklusive sjuka, skadade soldater, familjer till frontsoldater. De fick 48 timmar på sig att hämta, ibland fick de inte ta det nödvändigaste, de utvisade utsattes ofta för mobbning, de transporterades ibland i godsvagnar med inskriptionen "spioner". Allt detta orsakade en våg av indignation i Ryssland och utomlands. Militärkommandot tvingades ge order om att avbryta vräkningarna (10-11 maj 1915). [24]
Åren av första världskriget, februari- och oktoberrevolutionerna, inbördeskriget blev fruktbar jord för antisemitism. Det stora antalet judar i bolsjevikpartiet bidrog till att sovjetmakten av många av dess motståndare uppfattades som "judisk makt" (se artikeln Judisk bolsjevism ) . Redan i december 1918 började volontärarmén ge ut stora mängder antisemitiska flygblad, pamfletter och tidningar. Den officiella informations- och informationsbyrån ( OSVAG ) spelade en stor roll i antisemitisk propaganda, Osvag överskattade på alla sätt antalet judar i Röda armén, uppfann icke-existerande judiska enheter i dess sammansättning. Osvags material och hans ekonomiska stöd användes av pogrombroschyren "To Moscow", som publicerades med undertiteln "Ta en kvist, kör juden till Palestina." Agitationsavdelningen för A. Kolchaks armé uppmanade i tillkännagivandet "Till de röda arméns män" det ryska folket att "driva ... ut ur Ryssland den judiska kommissarien som ruinerade Ryssland." En annan proklamation slog fast att "organiseringen av ett korståg mot alla judar" behövdes.
I ett antal städer ( Kremenchug , Cherkassy , Nizhyn , Kiev , etc.) ockuperade av vita, utvisades judar från stadsstyrelsens organ. I Novocherkassk Polytechnic School fastställdes en procentsats för judar; judar antogs till gymnastiksalen i Essentuki efter kristna [26] [27]
Under inbördeskriget i Ryssland genomfördes judiska pogromer av alla dess deltagare. Tvärtemot vad många tror var de mest aktiva inom detta område inte vita, utan ukrainska nationalister: enligt historikern Gennadij Kostyrchenko stod de för 40 % av pogromerna. Sedan finns det olika "pappor", som Bulak-Balakhovich (25%), vita (17%) och röda (8,5%) [28] .
”Ett gäng strupjägare började fråga den ena efter den andra om ett ord ... Alla deras tal gick ut på detta: omedelbar vila, utvisa alla judar från sovjetiska institutioner, och några talade helt och hållet från Ryssland, och utvisa också alla officerare från Sovjetiska institutioner, <...> Så länge slagord finns kvar" Slå judarna och kommunisterna, "och vissa förhärliga Makhno..." (rapport till den politiska avdelningen för 6:e kavalleridivisionen, oktober 1920, [2] ).
Det bör noteras att antisemitismen var utbredd just bland de lägre klasserna; toppen (utan att räkna "batek") försökte hålla tillbaka honom. Från 1918 till 1920 dödades omkring 100 tusen judar, antalet sårade och lemlästade är oöverskådligt [29] .
Den sovjetiska regeringen vidtog under inbördeskriget avgörande åtgärder mot antisemitismen. Dekretet från RSFSR:s folkkommissariers råd av den 25 juli 1918 beordrade att förbjuda (det vill säga fysiskt förstöra) "pogromer och de som leder pogromist agitation".
Lagar infördes som straffade alla manifestationer av antisemitism genom avrättning (lagarna var tillämpliga på alla medborgare från 12 års ålder). Men författaren Semyon Reznik, med hänvisning till det vetenskapliga arbetet som publicerats av Institutet för slaviska studier vid vetenskapsakademin vid den ryska vetenskapsakademin "The Book of Pogroms. 1918-1922” hävdar att rättegångarna mot pogromisterna var sällsynta och att straffen var extremt milda. [trettio]
Sedan 1920 publicerade den amerikanske industrimannen Henry Ford antisemitiska artiklar i sin tidning The Dearborn Independent, samt texterna till Protocols of the Elders of Zion , som han sedan publicerade i form av boken International Jewry . Dessa publikationer har orsakat massiva protester i USA, särskilt Federal Council of Christian Churches. Brevet som fördömer Ford undertecknades av 119 av de mest inflytelserika amerikanska ledarna, inklusive tre tidigare presidenter. Under inflytande av en kampanj organiserad av det judiska samfundet i USA för att bojkotta hans bilar, och även delvis för att han snart planerade att kandidera till presidentposten i USA, och i detta avseende rösterna från medlemmar av det judiska samfundet av Förenta staterna var mycket viktiga för honom, 1927 stoppade Ford, styrd av ganska pragmatiska skäl, dessa antisemitiska publikationer och bad om ursäkt i ett öppet brev undertecknat av honom [31] .
Fords antisemitiska publikationer hade en enorm inverkan på nationalsocialisterna i Tyskland [32] [33] I synnerhet hävdade chefen för Hitlerjugend , Baldur von Schirach , att Ford var unga nazisters idol [34] .
Den tyska nazismens rasistiska antisemitism hade sina ideologiska föregångare på 1700- och 1800- talen.
I Andra riket stack tre antisemitiska strömningar ut: nationalstatlig , socialkristen och rasistisk .
Den nationalstatliga strömningen representerades främst av konservativa och några nationalliberaler (till exempel Heinrich von Treitschke ). De betraktade det judiska problemet utifrån en ny tysk stat. Ur deras synvinkel krävdes det att judarna skulle ha en "obestridlig önskan att bli tyskar", de krävde inget dop, det fanns inga uppmaningar till makten för någon speciell juridisk kränkning av judarna.
Den socialkristna rörelsen var en anpassning av konservatismen till den populistiska frasologin att försvara arbetare och kristendom. Ledaren för denna trend, A. Shteker, krävde att judarna skulle flytta bort från sina traditionella yrken till andra grenar av ekonomin, "inklusive hårt fysiskt arbete", och även sluta påverka opinionen genom journalistik. Han föreslog att man skulle avskaffa rätten att pantsätta mark, se över systemet med lån till förmån för gäldenärer, minska antalet judiska domare, ta bort judiska lärare från tyska skolor.
Den mest radikala strömningen var den rasistiska, som inte bara motsatte sig kommunismens och socialismens idéer, utan också mot den form av liberalism som etablerat sig i Tyskland . Denna trend kännetecknades både av den mångfald av idéer som den livnärde sig på, ståndpunkter och krav på myndigheterna i den judiska frågan. Strömmen antog organiserade former på 1880-talet, med Eugene Dühring och Georg von Schönerer som dess främsta talesmän ; rasistiska antisemiter var också framstående representanter för kulturpessimismen Lagarde och Langaben. Kärnan i antisemitisk rasism var att den ideologiska och sociala kampen mellan de konservativa, nationalistiska krafterna och krafterna av "socialt förfall" (till vilken rasisterna inkluderade liberaler och vänstermänniskor från alla håll) presenterades som en aspekt, en fortsättning på en djupare, biologisk process av den tyska och judiska rasens kamp. Enligt bestämmelserna i denna trend, eftersom det finns ojämlikhet i naturen, kan raserna inte heller vara lika; därför vill judarna, med hjälp av jämlikhetsidéerna, helt enkelt överlista tyskarna i raskampen, korrumpera det tyska folket. För rasisterna var pangermanismen också naturlig (viljan att förena hela den tyskspråkiga befolkningen i Europa i en stat), eftersom idén om en tysk konservativ monarki, enligt deras åsikt, endast kunde förkroppsligas i materialet av hela den tyska rasen. Kraven på myndigheterna i den judiska frågan, till exempel från österrikaren G. von Schenerer var följande: att förbjuda invandring av judar till Österrike, att upprätta särskilda lagar för judar som redan bor i landet, att införa "en särskild lag mot judar som rånar folket." Således framfördes idén om en lägre juridisk status för judar, medborgare i landet, avskaffad genom frigörelse, igen. Rasismen kännetecknades av en antidemokratisk inriktning, en tendens att nedvärdera individen och till och med avhumanisera företrädare för de judiska och andra icke-tyska folken.
Enligt Vladimir Abarinov var den förste som formulerade idén om en slutlig lösning på den judiska frågan genom fysisk förstörelse av alla judar, redan 1919, den tidigare översten för tsararmén, de svarta hundra Fyodor Finberg , som sedan lästes och användes av nationalsocialismens ideolog Alfred Rosenberg . [35]
Antisemitiska frimärkenIII Reich , som en del av en speciell operation " Watermark " ( tyska Unternehmen Wasserwelle ), i propagandasyfte, parodierades de tre mest kända brittiska frimärkena på den tiden - standardserien från 1937 ( Sc # 235-240) som föreställer huvudet av kung George VI (7000 ark vardera 192 frimärken), ett frimärke från 1935 till minne av 25 -årsdagen av George Vs regeringstid ( Sc #226) och ett 1,5d frimärke 1937 ( Sc # 234 ) till minne av kröningen George VI (12 tusen ark med 120 frimärken vardera).
Antisemitiska frimärken som föreställer Stalin med semitiska drag trycktes på specialpapper med en vattenstämpel i form av vågiga linjer (därav namnet på operationen), som blev kvar efter tryckning av matkort ( Lebensmittelmarke ).
Parodien på jubileumsstämpeln ( Sc #226) ersatte profilen av George V med profilen av en leende , puckelnös Joseph Stalin , med texten " Silverjubileum / Half Penny " ersatt av " Detta krig / judiska kriget" ( Detta krig är ett / judiskt krig ) - och med ett fel ("judiska" istället för den korrekta "judiska"). Istället för datumen 1910-1935 , dök " 1939-1944 " upp på sidorna av kungens porträtt , hammare och skäror lades till ramen , och den brittiska kronan toppades med en sexuddig davidsstjärna . Länge trodde man att misstaget i ordet "judisk" är en konsekvens av det avsiktliga hemliga sabotage av fångar-tillverkarna, men enligt deras vittnesmål, liksom enligt Bernhard Kruger själv (han levde till 1989 ) , detta är bara ett förbiseende.
Antijudiska stereotyper spelade en stor roll i det tredje riket, Hitler vände sig villigt till dem. Den officiella politiken var rasistisk antisemitism: judarna utrotades fysiskt som ett folk. Som ett resultat utrotades miljontals judar under Förintelsen 1939-1945 . inte bara i Tyskland, utan även i andra europeiska länder som ockuperades av det tredje rikets trupper. Utrotningen av judar i länderna i Central- och Östeuropa under andra världskriget började ofta med pogromer organiserade av lokalbefolkningen.
Studier har visat att nazistisk utbildning och uppfostran fungerade som ett särskilt effektivt verktyg för bildandet av rashat. Tyskarna som växte upp under den nazistiska regimen är märkbart mer antisemitiska än de som är födda före eller efter [36] .
Antisemitismen har alltid varit utbredd i Polen. [37] Det förekom många pogromer före och efter andra världskriget (till exempel Jedwabna-pogromen ). Det fanns ett förbud för judar (liksom vitryssar, ryssar och ukrainare) att inneha offentliga ämbeten. Judar hade svårt att få tillgång till kredit. Nästan helt och hållet judar uteslöts från utbildning - till exempel i hela Polen fanns det bara 11 judiska professorer som arbetade vid universiteten. "Dagar utan judar" organiserades för studenter, när judar förvisades från universiteten [38] .
Åren 1945-47. i Polen var det först attacker mot judar, sedan pogromer ( pogromen i Kielce [39] [40] ).
Antisemitismen i Sovjetunionen manifesterade sig under det stora fosterländska kriget på följande sätt:
Under krigets gång försökte tysk propaganda i tidningar i det ockuperade området och i flygblad som släpptes från flygplan på sovjetiska trupper identifiera judar och kommunister (det vill säga judar och sovjetmakten). I synnerhet var det judarna som anklagades för att ha skjutit fångar under reträtten 1941. Ofta avbildades Sovjetunionens ledning, som Stalin , med eftertryckligt "judiska" ansiktsdrag . Det är ingen slump att en av de mest kända tyska flygbladen under kriget var " Slå den judiske politiska officeren, hans ansikte ber om en tegelsten!" ". I Sovjetunionen, i de ockuperade områdena, var andelen döda judar bland dem som föll i ockupationszonen den största i Europa: i de baltiska staterna var den 96 %.
Antisemitism hos ukrainska nationalistiska organisationerAntisemitismen blev en del av Organisationen av ukrainska nationalisters ideologi och kvarstod i organisationens båda flyglar efter splittringen 1940-1941. I resolutionen från OUN (b) kongressen ( Krakow , ockuperad av tyskarna , april 1940 ) stod det:
"Judarna i Sovjetunionen är bolsjevikregimens mest hängivna stöd och Moskvaimperialismens avantgarde i Ukraina... Organisationen av ukrainska nationalister kämpar mot judarna som stöd för den bolsjevikiska regimen i Moskva och inser att Moskva är huvudfienden" [49]
Ett ännu skarpare uttalande gjordes av chefen för den nyligen utropade "ukrainska staten" Yaroslav Stetsko ( 1941 , omedelbart efter ockupationen av Lviv av nazisterna):
"Moskva och judendomen är Ukrainas största fiender. Jag betraktar Moskva som den främsta och avgörande fienden, som strängt höll Ukraina i fångenskap. Och ändå uppskattar jag judarnas fientliga och förödande vilja, som hjälpte Moskva att förslava Ukraina. Därför står jag på ståndpunkterna för utrotningen av judarna och det ändamålsenliga i att överföra de tyska metoderna för utrotning [förstörelse] av judarna till Ukraina, exklusive deras assimilering” [50] .
Motståndarna till banderaiterna - Melnikovites - var inte mindre fientliga mot judarna, vilket framgår av handlingar från sådana Melnikovsky-enheter som Kiev Kuren , publikationer i Melnikov-pressen, etc.
När det gäller nationsbyggande styrdes Sovjetunionen officiellt av doktrinen om marxist-leninistisk proletär internationalism . Den marxistiska nationella politiken uppmanade proletärerna i alla länder att förena sig mot de "exploaterande klasserna", det vill säga de nationella eliterna som är orsaken till social orättvisa.
En av huvudfienderna förklarades som den så kallade " ryska stormaktschauvinismen ", bland brotten vars antisemitism undantagslöst ingick. Den 20 januari 1918 bildades Central Commissariat for Jewish National Affairs ("Judiska kommissariatet"). Senare utplacerades ett system av Evsektioner inom CPSU (b) .
Lenin talade om frågan om antisemitism i artikeln "Om pogromen förföljelse av judarna" ( 1919 ), där han förklarade att arbetarnas fiender inte är judarna, utan jordägarna och kapitalisterna:
Inte judarna är det arbetande folkets fiender. Arbetarnas fiender är alla länders kapitalister. Bland judarna finns arbetare, arbetare - de är i majoritet. De är våra bröder i kapitalets förtryck, våra kamrater i kampen för socialismen. Bland judarna finns kulaker, utsugare, kapitalister: som bland ryssar, som bland alla nationer. Kapitalisterna försöker så och tända fiendskap mellan arbetare av olika trosriktningar, olika nationer, olika raser. Ett icke-arbetande folk hålls samman av kapitalets styrka och kraft. Rika judar, som rika ryssar, som rika människor i alla länder, i allians med varandra, krossar, förtrycker, rånar och splittrar arbetarna.
Sovjetmaktens första decennium präglades av massmigration av judar till storstäder. Detta orsakade missnöje med den avdrivna ryska befolkningen, vilket ledde till spridningen av vardaglig antisemitism. Samtidigt förlorade en betydande del av den judiska befolkningen i landet, som före revolutionen tillhörde små- och mellanbourgeoisin , sina traditionella inkomstkällor och kränktes deras rättigheter på en social klassbasis (som " utan rösträtt " ).
I början av 1930-talet togs en kurs för att bygga en "proletär judisk kultur". Den 29 augusti 1924 bildades Kommittén för arbetarjudars jordarrangemang (KOMZET), vars syfte var att locka judiska arbetare till jordbruksarbetskraft på Krim. I slutet av 1920-talet. tre judiska nationella regioner skapades i Ukraina ( Kalinindorf , Novozlatopol , Stalindorf ; 1936 ockuperade judiska jordbruksbosättningar i Ukraina 175 tusen hektar).
Den internationella sovjetregeringen hade en extremt negativ inställning till sionismen , såväl som till all nationalism , och välkomnade inte den traditionella judiska kulturen alltför mycket. År 1928 förbjöds publiceringen av böcker på hebreiska , och en kurs togs mot "jiddischisering".
1928 - 1930 organiserades den judiska autonoma regionen i de underutvecklade områdena i Fjärran Östern , tänkt som ett "nationellt centrum" för judendomen, i analogi med andra nationella enheter inom Sovjetunionen .
I slutet av 1930-talet blev de flesta judiska kommunister misstänkta för olika "avvikelser" (främst "trotskism") och uteslöts ur partiet, många förtrycktes. Samma år likviderades alla judiska utbildnings- och många kulturinstitutioner.
Den allmänna kursen för att bekämpa antisemitism förblev dock oförändrad. Så, den 12 januari 1931 , svarade Stalin , som svar på en begäran från American Jewish Telegraph Agency , följande:
Jag svarar på din förfrågan. Nationell och raschauvinism är en överlevnad av de misantropiska seder som är karakteristiska för kannibalismens period. Antisemitism, som en extrem form av raschauvinism, är kannibalismens farligaste överlevnad. Antisemitism är fördelaktigt för exploatörerna, som en blixtledare som håller kapitalismen utom räckhåll för det arbetande folket. Antisemitism är farligt för arbetande människor, som en falsk väg som leder dem vilse och leder dem in i djungeln.
Därför kan kommunister, som konsekventa internationalister, inte annat än att vara oförsonliga och svurna fiender till antisemitismen.
I Sovjetunionen är antisemitismen strängast åtalad enligt lag som ett fenomen som är djupt fientligt mot det sovjetiska systemet. Aktiva antisemiter är belagda med dödsstraff enligt USSR:s lagar.
I mitten av 1930-talet infördes ett förbud mot all information om manifestationer av antisemitism i Sovjetunionen, och antisemitismen under den förrevolutionära perioden framställdes uteslutande som provocerad av tsarregeringen. Som ett resultat publicerades Alexander Kuprins berättelse Gambrinus , publicerad 1937, i författarens samlade verk med snitt. [51] [52]
1948 ägde en kampanj mot kosmopolitismen rum i Sovjetunionen , som enligt ett antal forskare hade en antijudisk inriktning. Många artiklar förekom i central- och lokalpressen riktade mot "att klaga till väst". Pseudonymerna för kulturpersonligheter som hade judiska efternamn avslöjades. Under 1948-51. alla judiska teatrar, skolor, alla jiddische tidskrifter , judiska forskningsinstitutioner och pedagogiska universitet stängdes. År 1952 avrättades ett antal stora judiska figurer (inte bara medlemmar av JAC , bland dem stora författare på jiddisch : Peretz Markish , Itzik Fefer , Leib Kvitko , David Bergelson , David Gofshtein ). Åren 1947 - 1953 . MGB inspirerade den sk. " Läkarfall ". Högt uppsatta läkare som behandlade ledarna i Sovjetunionen arresterades , de flesta av de arresterade var judar. De anklagades för en sionistisk konspiration för att döda JV Stalin och andra partiledare.
Åren 1952-53. rykten cirkulerade i Moskva och andra storstäder om förestående massförtryck mot den sovjetiska judendomen. I synnerhet talade de om planer på att deportera judar till Sibirien . Det har också föreslagits under de senaste åren att syftet med ryktena var att förbereda sovjetiska judar för massutvandring till Israel , och att den sovjetiska regeringen hade planer på att skapa en "kommunistisk folkdemokrati" där.
Sedan dess förde den sovjetiska ledningen en diskriminerande politik, som bestod i den inofficiella principen "avskeda inte judar, acceptera inte, främja inte." För judar infördes en procentsats för antagning till universitet, och vissa universitet stängdes för judar. Judar tilläts inte de högsta regeringsposterna, till partipositioner över en viss nivå, de nekades praktiskt taget tillgång till strukturerna för KGB och GRU , arméns ledningsstaben, etc. [53] [54]
Under andra hälften av 1950-talet startade myndigheterna en kampanj mot ekonomisk brottslighet. Vissa forskare tror att det hade en antisemitisk klang.
I början av 1960 , som en del av en antireligiös kampanj, stängdes de flesta av de återstående synagogorna i Sovjetunionen.
I Vitryssland tystades aktiviteterna av judiska partisaner och underjordsarbetare under det stora fosterländska kriget . I synnerhet i den officiella referensboken "Partisanformationer av Vitryssland under det stora fosterländska kriget", som publicerades av Institutet för partihistoria 1983 , nämns det inte om den största judiska partisanavdelningen av Tuvia Belsky . På samma sätt gömdes judarnas deltagande i partisanrörelsen under rubriken "andra nationaliteter". [55] [56] På monumenten över dem som dog under Förintelsen skrev de istället för ordet "judar" "civila" eller "sovjetiska medborgare" [57] . Det "judiska temat" censurerades inte bara i Vitryssland - 1964 publicerade förlaget " Young Guard " en dokumentär berättelse av V. R. Tomin och A. G. Sinelnikov "Återgång är oönskad" om det nazistiska dödslägret " Sobibor ", där nästan uteslutande Judar - ordet "jude" nämns inte ens en enda gång på sidorna i boken . [58]
Det finns kända fakta om diskriminering av judar vid antagning till vissa högre utbildningsinstitutioner, till exempel MEPhI , Moskvas institut för fysik och teknologi , många fakulteter vid Moskvas statliga universitet . [3]
Ändå har antisemitismen i Sovjetunionen på officiell nivå och i media konsekvent fördömts genom landets historia.
Arabisk antisemitism inkluderar tre huvudpositioner: [59] [60]
I den traditionella islamiska tolkningen av Koranen förvandlade Allah judarna till grisar och apor. Idén om moderna judar som ättlingar till grisar och apor är utbredd bland muslimska troende. [59]
Ett antal anklagelser mot judar, som blodförtal , som anses marginella även bland antisemiterna i Europa, fortsätter att cirkulera i den arabiska och muslimska världen. Arabiska medier tar protokollen från Sions äldste på allvar , trots att det länge har erkänts som ett falskt i resten av världen. [59]
En vanlig åsikt bland araber är förnekelse av förintelsen, anklagelser om sionistiskt samarbete med nazisterna, jämförelse av det moderna Israel med Nazityskland, och som en slutsats att tyskarna och andra folk inte är moraliskt ansvariga inför judarna för förintelsen, utan på tvärtom, är moraliskt ansvariga gentemot palestinierna , som till följd av detta inte har en egen stat. [59] En sådan ståndpunkt, i synnerhet, anges i doktorsavhandlingen av ledaren för den palestinska autonomin , Mahmoud Abbas , som försvarades 1982 i Sovjetunionen. [61] [62]
Den nuvarande vågen av irrationell antisemitism som svept över västvärlden är inspirerad av araberna, livnär sig på det arabiska underlägsenhetskomplexet och kan leda till tråkiga konsekvenser för de muslimska folken som helhet. Arabisk antisemitism orsakas av den frustration som ackumulerats under de senaste hundra åren över arabernas oförmåga att anpassa sig till den moderna världen.
Salim Mansoor , professor i statsvetenskap vid University of Ontario [63]Trots officiella försäkringar om att araber behandlar judar positivt, och alla negativa attityder är riktade mot sionismen, finns det många uttalanden, inklusive religiösa personer inom islam, statsledare och regeringspublikationer från arabländerna, som betonar att det inte finns någon skillnad mellan en jude och en jude. Israelisk ur deras synvinkel nej, och alla negativa egenskaper, upp till uppmaningar till massakrer, gäller alla judar, var de än bor och vilka åsikter de än har. [60]
I synnerhet, i Hamas- rörelsens islamiska stadga, ges följande citat med hänvisning till profeten Muhammed : [64]
Timmen (domens dag) kommer inte förrän muslimerna besegrat judarna och dödar dem och förföljer dem, och även om en jude gömmer sig bakom en sten eller ett träd, kommer träden och stenarna att ropa: "En muslim , en Allahs tjänare, gömde sig bakom mig jude, kom och döda honom."
Enligt en opinionsundersökning skulle 64 % av turkarna inte vilja ha judar som grannar. Men direkta antisemitiska aktioner i Turkiet drivs av regeringen. Så 2009, ägaren till butiken, som satte upp en affisch på dörren med inskriptionen: "Judar och armenier får inte komma in!" dömdes till fem månaders fängelse. [65]
Matthias Künzel, en iransk statsvetare, har utforskat parallellerna mellan iransk antisemitism och tysk nationalsocialism. Han tror att Irans önskan att bli en kärnvapenmakt orsakas av viljan att utföra folkmordet på judarna. Künzel antog att den massiva spridningen av antisemitism bland muslimer är en följd av nazistisk propaganda. Han noterar att den nuvarande iranska regimen har proklamerat antisemitism och förnekelse av förintelsen som en del av statsideologin för första gången sedan slutet av andra världskriget [66] .
Efter Sovjetunionens kollaps repatrierade många sovjetiska judar till Israel , men hundratusentals icke-judar följde också med dem (med hjälp av en artikel i lagen om återvändande som tillåter repatriering av judiska ättlingar och deras familjer), vilket enligt till vissa åsikter, ledde till ett nytt fenomen - antisemitism i Israel. Under 1990 -talet uppstod organisationer av etniska ryssar i landet (till exempel den slaviska unionen, vars ledare förklarade sin solidaritet med den ryska nationalsocialistiska organisationen med samma namn [67] ). Grupper av skinheads har också dykt upp , som visar (i varierande grad) fientlighet mot judar. Ryskspråkiga bokhandlar säljer antisemitisk litteratur, bland de antisemitiska sajterna på Internet finns också sajter för ryska israeler. [68] [69] [70]
Som en del av Dmir - Absorption Assistance-rörelsen skapades ett projekt för att studera antisemitism i Israel. Dess chef, Zalman Gilichensky, skrev att antalet fall av antisemitism i Israel 2001 var i hundratals. [71] Samtidigt använde israeliska medier [72] , liksom vissa utländska medier, i synnerhet Russian Newsweek [73] , Gilichenskys data i det välkända fallet med ett gäng nynazister från Petah Tikva som befanns skyldiga till vanhelgande av synagogor , attacker mot religiösa judar och andra brott. När den israeliska polisen undersökte händelserna i Petah Tikva förlitade sig den på Gilichenskys data [73] .
Gilichensky hävdar att de israeliska myndigheterna underskattar omfattningen av antisemitism och ignorerar de flesta av hans vädjanden [74] [75] . Men enligt hans egna uppgifter har den parlamentariska kommissionen för aliyah och absorption av nya repatrierade redan diskuterat problemen med antisemitism och nynazism fyra gånger. I februari 2008 antog Knesset en lag som visar att nazism och rasism i landet är brottsligt. Israels polis har skapat en särskild avdelning som arbetar med nynazister, ledd av major Orit Haimi. [76]
Men vissa källor, som bekräftar de många fakta om antisemitism, tror att Zalman Gilichensky själv är benägen att överdriva rollen som specifikt rysk antisemitism i Israel [77] . I synnerhet hävdade en av de israeliska gränspoliserna att det förekom mycket fler fall av vanhelgande av synagogor av araber än av ryska israeler. [78]
Med sovjetstatens fall och marxismen-leninismens berövande av den dominerande ideologins status bildades ett vakuum på detta område, som omedelbart började fyllas med olika filosofiska, religiösa och politiska läror , av vilka många är öppet antisemitiska. Böcker som " My Struggle " av Hitler och " Protocols of the Elders of Sion " publiceras, liksom "The Dispute about Sion" av Douglas Reed , "The Prince of this World", "Protocols of the Soviet Wise Men" av G. Klimov , " Desionization " av V. N. Emelyanov och många andra.
En av diskussionerna om problemet med antisemitism i Ryssland 2005 var kopplad till publiceringen av boken Shulchan Arukh och svaret " brev av 500 ". Åklagarmyndigheten följde inte uppmaningen från författarna till brevet om åtal mot judiska organisationer, utan avvisade de senares anspråk mot dess sammanställare [79] .
Vissa tjetjenska separatistledare, som M. Udugov , främjade aktivt antisemitism. Ett ögonvittne till detta, den georgiske offentliga personen Georgy Zaalishvili, som hölls fången i Tjetjenien i ett år, sa: "Framst av allt, av någon anledning, hatade fundamentalisterna inte ryssar, utan judar." Tjetjenska krigare hävdade i intervjuer med journalister att "tjetjener har blivit offer för en global sionistisk konspiration", eller att " judar dödar muslimer med hjälp av dumma ryssar " [80] .
På 1990-talet , i Ukraina, liksom i andra republiker i fd Sovjetunionen , skedde en kraftig ökning av spänningen i interetniska relationer. 2000-talet präglades av en ny ökning av antisemitismen. Den största tillväxten noterades i den västra regionen av landet . 45 % av de svarande från den västra regionen (-32 % jämfört med resultaten 1991), 68 % representanter för den centrala regionen (-5 % jämfört med 1991), 62 % från de södra regionerna (-8 % jämfört med 1991) 47 % från östra delen av landet (-23 % jämfört med 1991 års uppgifter) anser att judar är samma medborgare i Ukraina som representanter för andra nationaliteter. Andelen av befolkningen som, när de tillfrågades, gick med på att låta judar komma in i sin inre krets (till exempel som medlemmar av sin familj och vänner) minskade från 1994 till 2006. från 38 % till 21 %. Andelen av befolkningen som inte vill att judar ska bo i Ukraina ökade under denna period från 26 % till 36 %. [81] . Enligt undersökningar tillät 52 % av ukrainarna 2005 judar att bo i Ukraina, 36 % tillät dem att bara stanna som turister och 12 % tillät dem inte att stanna i Ukraina alls [82] .
| År | 1992 | 1994 | 1996 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2004 | 2005 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Integralt index för nationellt avstånd (IIND) (skala 1-7 poäng) | 4.2 | 3.8 | 3.8 | 3.9 | 3.8 | 3.9 | 3.9 | 5.1 | 5.1 | 5 |
Indexet för nationellt avstånd är högre i väster och i centrum, såväl som bland befolkningen i små städer och byar. Det är också högre bland ukrainare än ryssar. Av sociala grupper är den högre bland unga, bland rikare medborgare och lägre bland mer utbildade. Han är också högre bland Viktor Jusjtjenkos supportrar . [82] Antisemitismen i Ukraina stöds aktivt av radikala politiska organisationer, till exempel den helt ukrainska föreningen "Svoboda" (i synnerhet dess ledare, Oleg Tyagnibok , tillät sig själv ett antal antisemitiska och främlingsfientliga uttalanden i Ivano -Frankivsk [83] ). Chefen för kongressen för ukrainska nationalister i Zaporozhye-regionen, V. Tymchyna, förklarade i november 2007: "Vår timme har kommit [84] och Dnepr kommer att bli röd av blodet från judarna och moskoviterna ." Detta tal ägde rum i närvaro av cheferna för de brottsbekämpande myndigheterna i Zaporozhye-regionen : Ukrainas säkerhetstjänst , inrikesministeriet , riksåklagarens kansli [85] [86] I ett uttalande från utrikesministeriet från Ryska federationen daterad 14 december 2007, ges denna attack som ett exempel på "antisemitiska uttalanden." [87]
Antisemitiska incidenter registreras ibland i Kiev , till exempel i december 2006 [88] . Också i Ukraina skändas monument till offer för Förintelsen regelbundet [89] .
Många forskare noterar att på 2000 -talet nådde antisemitismen i världen sin högsta nivå sedan slutet av andra världskriget [90] [91] [92] [93] . Det gäller både öppna tal av antisemitisk karaktär och beslöjade uttalanden. Speciellt kritik mot Israel som inte tar hänsyn till att de som försöker förstöra det gör det bara för att Israel är en judisk stat. Som Gasan Huseynov , en kolumnist för Deutsche Welle , skriver i en kommentar till den internationella kongressen i Wien tillägnad problemet med antisemitism, som hölls i juni 2003 : [94]
Så länge som antisemitism förblir en grundläggande del av anti-Israel politik kommer dock förebyggande ansvarsfriskrivningar som "Jag är inte antisemit, men låt mig kritisera Israel" alltid läsa "han är inte en dålig person, även om han är en jude."
Forskare noterar en kraftig ökning av antalet antisemitiska handlingar i världen under 2009. Till exempel i Kanada ökade antalet incidenter 2009 med 11,4 procent jämfört med föregående år och nådde den högsta frekvensen som någonsin registrerats av denna organisation på 28 år. [95] Antalet antisemitiska aktioner i Frankrike nästan fördubblades [96] och med 55 % i Storbritannien [97]
Andrew Goldberg, skapare av dokumentären Antisemitism in the 21st Century: Resurgence, tror att "härdpunkten för modern antisemitism finns i Mellanöstern, i den arabiska och muslimska världen..." [98]