Aaron ben Elia

Aaron ben Elia
Ockupation teolog , rabbi
Födelsedatum omkring 1328 [1]
Födelseort
Dödsdatum 1369 [1] [2] [3] […]
En plats för döden
Land

Aaron ben Elijah (eller Aaron ben Elijah den yngre , eller Aaron ben Elijah den senare , eller Aaron ben Elijah från Nicomedia ; d. 1369) är en karaitisk teolog .

Biografi

Aaron ben Elijah föddes under första hälften av 1300-talet. För att särskilja sig från en annan karaitisk teolog, Aaron ben Joseph den äldre , kallades han Aaron den yngre, eller senare; bodde i Nicomedia , i Mindre Asien (därav hans smeknamn), men tillbringade de sista åren av sitt liv i Konstantinopel  - centrum för karaivetenskap vid den tiden [4] [5] .

Lite är känt om hans privatliv. I karaismen upptar Aaron ben Elijah nästan samma plats som Maimonides ockuperade i den rabbinska judendomen . Faktum är att Haron ben Elijah tycks ha gjort det till sin livsuppgift att tävla med den berömda vismannen i Kairo, Moses Maimonides, samtidigt som han försvarade sin religions doktriner från den senares attacker. För detta ändamål studerade han flitigt muslimernas och judarnas filosofiska litteratur , och bekantade sig med både rabbinsk skrift och hans karaitiska föregångares verk [5] [6] .

Genom att ta " Mer Nebuchim " som en modell av Maimonides och imitera den i plan och stil, skrev Aaron ben Elijah sitt filosofiska verk " Etz Chaim " (" Livets träd "), som han avslutade 1346 [5] .

1354, medan han redan var i Konstantinopel , skrev han boken " Gan Eden " (" Edens lustgård ") om de bibliska buden , och slutligen 1362 " Keter Torah " (" Lagens krona "), en omfattande kommentar. om Pentateuchen [5] [7 ] .

Aaron ben Elijah var inte så självständig i omdöme som Maimonides, för vilken han hade stor respekt; han var bara en bra kompilator och mer av en eklektiker än en självständig tänkare. Men han lyckades återställa till karaiterna en del av deras litterära ära , som började blekna från tiden för Gaon Saadia , som inledde en systematisk kamp mot dem. Liksom Aron den äldre bidrog han till återupplivandet av karaiteologin; men denna förtjänst uppskattades inte av Heinrich Graetz [5] [8] .

Det kan inte förnekas att Haron ben Elijah, imiterande Maimonides, kritiserade hans arbete här och där. Författaren till " Mer Nebuchim " (I, 17) håller inte med motaziliterna i frågan om deras system av Kalama (rationalism). För att harmonisera uppenbarelse med filosofi, särskilt i frågan om världens skapelse, kombinerade motaziliterna atomism med Aristoteles teorier , medan Maimonides, till skillnad från Aristoteles, försvarar skapelsens dogm med sina egna bevis. Aaron ben Elijah motsätter sig i sin tur aristotelismen och är, liksom resten av de karaitiska teologerna, en anhängare av det liberala motazilitiska systemet . Följaktligen förklarar han i början av sin bok " Etz Chaim " att Kalams teologi är en naturlig religion, som Abraham nådde genom eftertanke och som är systematiserad av Moses lag ; Grekisk filosofi , accepterad av kristendomen , som är fientlig mot judendomen, är en främmande, främmande produkt och är skadlig för utvecklingen av Toran i dess rena form. Han säger vidare att ämnet för hans bok kommer att vara restaureringen och tydligare framställning av Kalam [9] [5] .

Av de 114 kapitlen som den här boken innehåller är de första 15 ägnade åt frågan om och bevis på Guds existens , hans oförskämdhet och världens skapelse. I de följande 47 kapitlen förklarar Aaron ben Elijah bibliska antropomorfa uttryck som figurativa bilder av gudomlig kreativitet och gudomlig kraft, och upprepar samtidigt ofta bokstavligen eller i förkortad form Maimonides ord, även om han själv hävdar att Maimonides i detta avseende höll fast vid till synpunkter från Yehuda Gadassi , komposition vars Eshkol ha-Kofer dök upp 29 år tidigare än Maimonides Yad ha-Khazaka . I Haron, liksom i Maimonides, symboliserar Hesekiels bibliska teofani fysiska krafter, liksom Tabernaklet med dess symboler [10] . Genom att bevisa Guds enhet i de följande kapitlen, invänder författaren mot Maimonides och Gadassi, som förkastar nästan alla attribut hos Gudomen, förutom negativa [11] [5] .

Aaron ben Elijah avslöjar makt, allvetande, vilja och vara som positiva egenskaper, oskiljaktiga från Hans existens och därför inte på något sätt inkräktar på konceptet om Hans enhet. Han fortsätter sedan med att överväga de vanliga namnen för Gud, som betecknar hans aktiviteter, i motsats till hans specifika namn " Jahve " eller tetragrammet, som betecknar att vara själv är gudomens väsen. Kapitel 78-95 handlar om gudomlig försyn i dess relation till ondska i fyra former: fysisk och mental, moralisk och icke-moralisk. Tidigare karaitiska filosofer, som Joseph al-Basir (Garoe) och Yeshua, som förlitade sig på Aristoteles åsikter, som delas av Maimonides, hävdade att ondska är ett fel som bara är inneboende i materien, och därför kan det inte tillskrivas Gud , om inte - och detta är perfekt bevisat av Aaron ben Elijah och hans föregångare - om Gud skickar det till människor som ett medel för moralisk korrigering [12] [5] .

Medan Maimonides erkänner en speciell gudomlig försyn endast för människan, och förnekar den för orimliga varelser, utsträcker Aaron ben Elijah den gudomliga försynen till alla varelser, och accepterar, enligt karaitisk teologi, att Guds allvetande inkluderar kärlek till allt som existerar. Liksom Maimonides anser han inte Guds visdom, utan hans rättvisa, som den vägledande principen för gudomlig kreativitet. Aaron ben Elijah framför den moraliska kraftens överlägsenhet över intellektuell, och intar en högre ståndpunkt i förhållande till de rättfärdigas lidande än Maimonides och några av de karaitiska föregångarna till teologen, som behandlar " temur " (lagen om vedergällning). för lidande, som sträcker sig till djurvärlden ); Med hänvisning till Abrahams och Jobs öde , anser han att vänlighet är en gudomlig princip som ligger till grund för de prövningar som skickats till en person för hans andliga bästa. Människan är begränsad i sin förståelse av världens syften, men hon måste vara nöjd med tanken att hon själv uppnår det högsta slutmålet som Guds tjänare [5] [13] .

Från kapitel 95 till slutet behandlar Aaron ben Elis bok uppenbarelse och lag, själens fullkomlighet, dess odödlighet och framtida lycka. Båda träden i paradiset , livets träd och kunskapens träd , betraktar Aaron som symboler för den mänskliga naturens högre och lägre egenskaper; efter syndafallet tog det upprättandet av en rad Guds bud, tills lagen till sist blev medlet för den fullständiga återupprättandet av människans dualistiska natur. Sedan fortsätter författaren med att analysera kärnan i profetian i allmänhet och i synnerhet det högsta stadiet av dess utveckling, uttryckt i Moses person , och härifrån till analysen av själva lagen och olika föreskrifter som ges i syfte att förbättra både individen och hela mänskligheten. Mose lag var avsedd och gavs till alla folk och kan aldrig ändras eller ändras eller (som krävs av rabbinerna) kompletteras av den muntliga lagen [5] [14] .

Arons argument av Αaron ben Elijah om själens odödlighet skiljer sig kraftigt från resonemang om detta ämne av Maimonides och alla Aristoteles anhängare, för Aron bygger det huvudsakligen på den moraliska principen som kräver vedergällning och vedergällning. Men som ett resultat är hans eskatologi , som är till hälften rationalistisk och till hälften mystisk, en brokig blandning av olika åsikter. Arons bok avslutas med en uppmaning till omvändelse [5] .

I sitt stora verk om buden, med titeln " Gan Eden " och som består av 25 avsnitt och 194 kapitel, använder Aaron ben Elijah ett rationalistiskt system som liknar det som Maimonides eftersträvade i hans More Nebuchim . I den här boken börjar han med samma poäng som han redan talade i Etz Chaim , nämligen att inskärpningen av tron ​​på Guds enhet, och särskilt i hans regering av universum, är huvudmålet för varje enskild ordination av lag; därför måste vi söka upp syftet med varje recept. Sabbatsdagen ges i syfte att rota tron ​​på universums högsta Skapare, medan resten av helgdagarna är inställda på att motverka påverkan av hedendom och fatalism . Två avsnitt av detta verk dök upp som separata böcker: en består av 5 avsnitt och 22 kapitel om " shekhit " (lagar om slakt), och den andra (" Tzofnat Pa'an-eah " - hemlig forskare) innehåller 8 kapitel om incestuösa äktenskap . Hela verket ger den bästa och mest kompletta beskrivningen av det karaitiska systemet för tolkning av den mosaiska lagen och en opartisk kritik av åsikterna från alla Arons föregångare. Tack vare detta arbete hade Aaron ben Elijah ett enormt inflytande på karaismens utveckling [5] .

Det tredje verket av Aharon ben Elijah, Keter Torah , är utformat efter Ibn Ezras kommentar till Pentateuken. Den innehåller en genomgång av de filosofiska och exegetiska tolkningarna av alla författarens föregångare med en korrekt kritisk bedömning av dem, vilket bidrar till en mer fullständig förståelse och täckning av hans forskning. Förordet förtjänar särskild uppmärksamhet, som beskriver de huvudsakliga skillnaderna mellan rabbinister och karaiter i förhållande till biblisk exegetik [5] .

Verket " Etz Chaim ", vars manuskript finns i Leiden, München, Wien och Leipzig, trycktes med en omfattande kommentar (" Or ha-Chaim ") av Simcha Isaac av Lutsky och med ett register av Kaleb Afendopulo i Evpatoria, år 1847. Den föregicks av en kritisk utgåva med samma (men ofullständiga) register och med tyska anteckningar av Franz Delitzsch , som kom ut i Leipzig 1841. Förutom Lutskys kommentar finns det två andra kommentarer i manuskriptet: den ena är " Derech Slula " av Simcha Gakogen Gazaken, och den andra är en förkortad " Etz ha-Daat " av Moses Kalai . Kompositionen " Keter Torah " finns i Evpatoria-utgåvan (1866) och i manuskript i Bodleian Library i Oxford, Wien och Leipzig. " Gan Eden " finns tillgänglig i Evpatoria-upplagan från 1864, i handskriven form i Leiden och Leipzig [5] .

Aaron ben Elijah dog 1369 i staden Konstantinopel [5] [15] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Encyclopaedia Judaica  (engelska) - Keter Publishing House , 1972. - S. 212.
  2. ↑ Swartz A. Aaron ben Elijah // Open Library  (engelska) - 2007.
  3. ↑ Aaron ben Eliah // opac.vatlib.it 
  4. ↑ Jost, Annalen , 1839, nr 11.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Aaron ben Elijah the Younger, Nicomedia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  6. ↑ Posnanski . De karaitiska litterära motståndarna till Saadiah Gaon, s. 79-81.
  7. ↑ Aaron ben Eliya // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  8. ↑ Fürst, Gesch . d. Karäert., II, 261-280.
  9. ↑ Hamburgare i Jüd. Litteratur utg. Winter och Wünsche, II, 99-108.
  10. ↑ Se Maase-Merkaba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  11. ↑ Bernfeld . Daath Elohim, s. 452; Broyde, Ozar Israel, 1, 161.
  12. ↑ Joseph ben Abraham ha-Kogen ha-Roe // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  13. ↑ Kohler, K. AARON BEN ELIJAH, THE YUNGER, of Nicomedia Arkiverad 3 oktober 2018 på Wayback Machine // Jewish Encyclopedia  .
  14. ↑ Neubauer . Aus der Petersb. Bibliothek, sid. 58; M. Schreiner, Der Kalam in der jud. Litteratur, i den 13:e rapporten från Berlin Jewish Seminary, 1895, s. 57-60.
  15. ↑ Hoiberg, Dale H. "Aaron ben Elijah". Encyclopædia Britannica. 1: A-ak Bayes (15:e upplagan). Chicago, Illinois: Encyclopædia Britannica Inc. sid. 5. ISBN 0-85229-961-3 .

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk