Abu Nuwas

Abu Nuwas
نواس
Namn vid födseln Hassan ibn Hani
Födelsedatum mitten av 800-talet
Födelseort Ahvaz
Dödsdatum 810-talet
En plats för döden
Medborgarskap (medborgarskap)
Ockupation poet
Genre dricksånger, panegyrik, kärlekstexter, satirer, elegier, jaktdikter
Verkens språk Arab
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Abu Nuwas [3] , fullständigt namn Abu Nuwas al-Hasan ibn Hani al-Hakami [4] ( arabiska أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي ‎ ; mitten av VIII-talet -  mellan 813 och 815 av den arabiska poeten av Harun ) och al-Amin [5] .

Biografi

Tidiga år av livet och början av kreativitet

Abu Nuwas kom från en fattig familj av en frigiven ( mawla ) , det vill säga en förslavad invånare i regionen som erövrades av araberna , som konverterade till islam , och som senare fick frihet och blev en hyrd soldat i trupperna till den sista umayyadiska kalifen , Marwan II [6] . Abu Nuwas mamma var perser och livnärde sig på att tvätta ull. Abu Nuwas föddes i byn Ahvaz i provinsen Khuzestan . I olika källor varierar födelseåret från 747 till 762. Han tillbringade sina barndomsår i Basra och arbetade i butiken hos en rökelsehandlare , för vilken han samlade aromatiska örter.

Abu Nuwas kände aldrig sin far, Hani, som var soldat i Marwan II:s armé. Vissa säger att han föddes i Basra, andra säger att han föddes i Damaskus eller Ahvaz. Abu Nuwas emigrerade till Bagdad , möjligen i sällskap med Waliba ibn al-Khubab , och blev snart känd för sin kvicka och humoristiska poesi, som inte handlar om det traditionella temat öknen, utan om stadslivet och glädjen i vindrickande, fylld med grov humor. Hans skrifter inkluderar dikter om jakt, sexuell attraktion till kvinnor och pojkar och panegyrik till hans beskyddare. Hans favoritämnen för satir var mäns sexuella passivitet och kvinnors sexuella inkontinens . Abu Nuwas "kärleks"-sympatier ersätts av en skarp antipati mot lesbisk kärlek , han skriver ofta med ett hån om detta fenomen och uppfattar det som absurt. Poeten tyckte om att chocka samhället och skrev öppet om saker som var förbjudna inom islam. Han kan ha varit den första arabiska poeten som skrev öppet om onani .

Ismail ibn Naubakht sa om Abu Nuwas: "Jag har aldrig sett en person som är mer utbildad än Abu Nuwas, ingen som skulle ha så många boklådor och så många böcker."

Under 700-800-talen var Basra ett av den arabiska filologins främsta centra , och här gjorde Abu Nuwas bekantskap med filologer som hjälpte till att få en bred utbildning för den tiden. Här träffade han poeten Waliba ibn al-Khubab. Att bli elev till Waliba, vars dikter var allmänt kända utanför hans hemstad Kufa, var en stor framgång för Hasan: här kunde han bekanta sig med konsten att versifiera genom att lyssna på sin lärares lektioner, skriva ner sina dikter, närvara poesitävlingar [7] . Han introducerade honom också för företaget " gyllene ungdom ". I detta samhälle tillbringade poeten tid först i Basra, senare i ett annat centrum för arabisk kultur - Kufa och i kalifatets huvudstad - Bagdad . Här uppmärksammades han och ställdes inför domstol av poesins berömda beskyddare, kalifen Harun ar-Rashid . Som hovpanegyrist komponerade Abu Nuwas panegyriker och förhärligade representanterna för den styrande dynastin och andra dignitärer i imperiet.

Långt ifrån alltid var Abu Nuwas på ett rosa humör av en lättsinnig livsbrytare; i hans dikter låter tankar om universums ofullkomlighet, mänskligt lidande och social orättvisa.

Den fantastiska kombinationen i Abu Nuwas poesi av religiöst fritt tänkande, som ibland förvandlas till ett förnekande av islams grundsatser, skepticism , ibland nå cynism , och den epikuriska bekräftelsen av sensuella glädjeämnen, tillsammans med sorgliga reflektioner över vara och jordiska nöjen inför döden, förknippades inte så mycket med naturlig ålder utvecklingen av hans attityd, hur mycket med strukturen av medeltida poetisk konst, där samma poet samtidigt kunde arbeta i olika genrer, komponera elegier genomsyrade av besvikelse i livet, giftiga satirer och dikter som hyllar kärlek, vin och bordsglädje.

Det är denna genrediversitet: hamriyyat , tardiyat , hijja och kärlekstexter, wasfi , madhya , rice , zuhdiyat , som läsaren ofta möter när han bekantar sig med Abu Nuwas verk.

En del medeltida kritiker, bland dem den framstående prosaförfattaren och filologen Al-Jahiz , fascinerades främst av de stilistiska fördelarna med Abu Nuwas poesi. "Jag har inte sett en person", sa Al-Jahiz, "som kunde språket bättre än Abu Nuwas, som kunde komponera ord vackrare och bättre skulle undvika språkets dissonans." Andra uppskattade i första hand nya och originella poetiska idéer hos honom.

Abu Nuwas ledde en mycket lättsinnig livsstil, och trots den nedlåtande attityden från sina kunder, fängslades han upprepade gånger för dåligt beteende. Dikterna från Abu Nuwas var tillgängliga för alla på den tiden - de var lätta att förstå, kännetecknades av levande bilder och skrivna på ett begripligt språk, utan sällsynta och föråldrade ord. Alla medeltida författare som skrev om Abu Nuwas betonar - vissa sympatiskt, och andra fördömande - hans kärlek till det vanliga folket [7] .

Den här tiden var den arabiska kulturens och vetenskapens guldålder, och Bagdad var den största staden i världen vid den tiden. Abu Nuwas kan ha hoppats på att kunna inhysa sig med den nye kalifen , som till skillnad från sin grymma föregångare ansågs vara en upplyst härskare.

Under Abu Nuwas tid, bland hovadeln i Bagdad, glömdes det traditionella islamiska förbudet mot användning av vin praktiskt taget bort. Abbasitiska kaliferna Harun al-Rashid och al-Amin i sina bostäder i Bagdad höll ständigt bullriga fester, där många hovmän och rika medborgare försökte imitera dem. Vinbutiker stängdes endast under fastan .

Abu Nuwas tvingades fly till Egypten för en tid efter att han skrivit en elegisk dikt som hyllade Barmekids, som avsattes och dödades av Haroun al-Rashid. Abu Nuwas återvände till Bagdad 809 efter Harun ar-Rashids död. Den efterföljande trontillträdet av Muhammad al-Amin , den tjugotvåårige sonen till Harun al-Rashid (och en före detta elev av Abu Nuwas), var ett lyckokast för poeten. Ett av hans berömda verk är en dikt av Qasid, han komponerade för att hedra al-Amin. Abu Nuwas tillbringade de sista åren av sitt liv i Bagdad som hovpoet till kalifen al-Amin. Poetens samtida, som ständigt kritiserade honom för hans fridfullhet, noterade enhälligt den breda utbildningen av Abu Nuwas, som var djupt bevandrad i medicin, astronomi och andra vetenskaper [6] .

Exil och fängelse

Abu Nuwas tvingades fly till Egypten för en tid efter att han skrivit berömmande elegiska verser för en adlig persisk familj , barmakiderna , en mäktig familj som hade förtryckts av kalifen Harun al-Rashid. Han återvände till Bagdad 809 efter att Harun al-Rashid dog. De flesta forskare tror att Abu Nuwas skrev det mesta av sin poesi under al-Amins efterföljande regeringstid. Poetens mest kända panegyriska elegi är ett verk komponerat till al-Amins ära. En samtida med poeten, Abu Hatim al Mekki , sa ofta att en djup mening gömdes i dessa verk av Abu Nuwas.

Abu Nuwas fängslades dock när nyheten om poetens berusade utsvävningar bröt al-Amins tålamod. Det har påpekats att al-Ma'muns sekreterare Zonbor lurade en berusad Abu Nuwas att skriva en satir innehållande ett satiriskt uttalande om Imam Ali . Zonbor reciterade sedan dikten offentligt för att fortsätta Abu Nuwas fängelse. Enligt olika källor dog Abu Nuwas antingen i fängelset eller förgiftades av Ismail ibn Abu Sahl.

Senare bildade några samtida uppfattningen att Abu Nuwas i fängelset ångrade sina dåliga gärningar och blev en djupt religiös person. Samtidigt trodde andra att den poetiska omvändelsen skrevs enbart i syfte att få en benådning från kalifen.

Kreativitet

Det poetiska arvet från Abu Nuwas är mycket stort. Dikter av alla traditionella genrer tillhör hans penna, dessutom ansågs han som skaparen av en speciell genre av jaktdikter - tardiyat . Ära till honom kom med hans hamriyat  - dikter om vin. Dessa är vanligtvis långa dikter med flera plot med en komplex komposition [7] .

Abu Nuwas kärlekstexter kännetecknas av användningen av många detaljer, användningen av olika metaforer, retoriska fraser och andra poetiker. I lyriska dikter bevaras dialogen , det levande talflödet störs inte på något sätt.

Abu Nuwas inspirerades av den traditionella persiska kulturtraditionen. I hans dikter finns namn på persiska historiska och folkliga hjältar, beskrivningar av zoroastrismens seder och traditioner . Hans verk tyder på att han tillhörde Shuubiya  , en kulturell och politisk rörelse som förespråkade befrielsen av de persiska folken från det arabiska kalifatets styre.

En motståndare till beduinernas "pseudo-klassicism", han är den mest framstående representanten för den "nya stilen", som återspeglade de mer raffinerade livsformerna och stämningarna hos en rik stadsbor under omvandlingen av kalifatet från en sluten arabisk stat till en makt av internationell betydelse. I många verser av Abu Nuwas förlöjligas nästan hela uppsättningen av klichéer av antik arabisk poesi: sörjande över de förfallna resterna av beduintält, "beduinska" kvinnonamn Leila, Hind, Asma ... och många andra. Endast i panegyriken försökte poeten följa den traditionella kanonen [6] .

Den medeltida författaren Ibn Jinni säger att "Abu Nuwas kunde 700 urjuz utantill ". Som en berömd poet övertygade Abu Nuwas sina elever om behovet av att grundligt känna till den gamla poesin - en outtömlig skattkammare av bilder. Han sa: "Få kunskap - det här är visdom." Det är sant att efter att eleverna visat sina kunskaper på detta område krävde han att de "glömmer allt som de hade lärt sig utantill". Detta innebar att han var emot den blinda imitationen av klichéer, och ingalunda emot den äldsta poesin [7] .

Hans sånger har samlats av några arabiska forskare i " Divan " (sammanställning): publicerad i tysk bearbetning av Kremer ( Wien , 1855). Europeiska forskare kallar Abu Nuwas "Arab Anacreon " och "Arab Heine ". Sensualitet fann betydande reflektion i hans arbete; men bland de sensuella och enkelt pornografiska kärleksdikterna sticker en cykel av milda och eleganta sånger tillägnade slaven Jinana ut.

Abu Nuwas använder i sin poesi en ny stil av "badi", det vill säga poetiska troper och figurer av vältalighet - metaforer , motsättningar och ljudlikhet, som fungerade som en övergång till ett nytt stadium i medvetenheten om litterär kreativitet. I sina dikter försökte Abu Nuwas jämföra så många saker som möjligt med några få ord. Hans arbete ansågs vara en modell för "bättre jämförelse". "Inget att lägga till och inget att slänga" är ett utmärkande drag för Abu Nuwas stil.

Som en representant för hedonismen i sin poesi, väckte Abu Nuwas, enligt legenden, idealen för sin poesi till liv, ledde ett extremt lättsinnigt och upplöst liv; om hans kärlek och fylleäventyr, som blev legendariska på sin tid, berättar de " Tusen och en natt " och speciella samlingar av lättsinniga dikter och anekdoter . En betydande del av dessa anekdoter är lösdrivare .

Genom att utveckla traditionerna för andra poeter som inkluderade rader dedikerade till vin i sina qasidas , skapade Abu Nuwas en oberoende genre av vinpoesi - hamriyat , och komponerade många "vin"-dikter. Persiska poeter började ganska sent använda temat vin i sina dikter, och endast som en metaforisk symbol, men för Abu Nuwas var det ett tema för att uttrycka sexuell frihet och ett trevligt tidsfördriv.

Han skildrade händelser med humoristisk realism baserad på sin egen personliga erfarenhet, bekände sina synder med häpnadsväckande uppriktighet och skrev att han aldrig ångrade sig från dem, även om han inte rekommenderade att andra skulle följa hans exempel. I en ironisk ton komponerade han rekviem för den tid då hans egen kropp slösades bort från dåliga vanor. Abu Nuwas avslutade en av sina dikter med att säga att han inte alls trodde att hans synder skulle uppenbaras av Gud, eftersom de var för oviktiga för att Gud skulle ägna någon uppmärksamhet åt dem [8] .

När man läser Abu Nuwas poesi bör man ta hänsyn till det faktum att de flesta av de arabiska poeterna, mycket mer än de västerländska poeterna, var intresserade av rimliga formuleringar i sina dikter än av att faktiskt följa de idéer som uttrycktes. Således kan överdrift förväntas av dem.

En oumbärlig egenskap hos arabisk poesi är ett stort antal genreskisser: ett samtal med en vinhandlare, scener i källaren - motiv som senare blir konstanta i den arabiska bedrägliga novellen - maqam . Dialogen i verserna i denna genre av Abu Nuwas spelar en ännu större roll än i hans kärlekstexter, kännetecknad av livlighet, mycket prosaism och vardagsvokabulär. Många "vin" dikter var populära eftersom de dominerades av enkelhet i språket, en glad vision av världen, omedelbarhet. Friskheten och den mjuka humorn talar om Abu Nuwas verks nära koppling till folktraditionen och inflytandet från den medeltida arabiska folkdiktningen, som använde vardagliga arabiska dialekter, och där bilder som de skapade av Abu Nuwas möts vid varje tur. Inte utan anledning, vid firandet i Egypten för flera århundraden sedan, var de mest populära och älskade sångerna till Abu Nuwas ord. Abu Nuwas "vin" dikter memorerades, spelades in och sjöngs. De var populära för sin lätthet, klarhet och rika bildspråk. Det verkar som om genren vinpoesi inte är så rik på poetiska idéer, och mästaren i denna genre är dömd att oundvikligen upprepa sig själv. Ändå hittade Abu Nuwas varje gång nya fräscha och oväntade bilder. Han lyckades övervinna den klassiska monotonin i poesin och göra versen lätt och elegant.

I satir ( hija ) använder Abu Nuwas en inverterad bild - detta är en vanlig teknik i den nya stilen för att ge versen en ironisk färg. Poeten var en mästare på att gå från det allvarliga till det komiska och från det skämtande till det allvarliga. Al-Isfahani drog paralleller mellan satiren av Abu Nuwas och Abu Dulyama [9] .

Abu Nuwas kärlekstexter kännetecknas av användningen av många detaljer, användningen av olika metaforer, retoriska och andra poetiker. Dialogen finns bevarad i lyriska verser, det levande talflödet störs inte på något sätt. Författaren försöker ge en talbeskrivning av karaktärerna. Den lyriska hjälten är utrustad med vissa drag. Hans bild framträder gradvis när man läser poesi, och varje vers lägger till en ny detalj, öppnar upp för nya aspekter av naturen eller beteendet. Som ett resultat skapas en holistisk bild av hjälten, förkroppsligad i själva den poetiska handlingen och utrustad med ett stabilt porträtt, biografisk och psykologisk egenskap.

Många av Abu Nuwas verser påminner om rubaiyat . Han är den förste att introducera en strofisk form med ett visst antal och arrangemang av linjer.

Zuhdiyat Abu Nuwasa är full av poetism och har ett strikt ordval. I denna genre använder han oppositionstekniken - en favoritteknik som är inneboende endast hos poeterna i den "nya stilen".

Poeten värderas inte bara som en stor mästare på ord, en glad och kvick person, utan också som en fritänkare som spelade en stor roll i att misskreditera dogmer och etablera islam , för att förbereda atmosfären av ett livligt sekulärt kulturliv som uppstod i Bagdad och andra städer i den medeltida arabisk-muslimska staten - kalifatet under IX-XI århundraden. Denna period kallas ibland för "väckelsen".

Arv och minne

Abu Nuwas anses vara en av de stora exponenterna för klassisk arabisk litteratur. Hans inflytande kan ses i arbetet av många poeter och författare från en senare period, i synnerhet Omar Khayyam och Hafiz Shirazi . En hedonistisk karikatyr av Abu Nuwas dyker upp i sagorna om Tusen och en natt . Bland hans mest kända dikter finns de som satiriserar "Ancient Arabia", nostalgi efter beduinlivet och entusiastiskt prisar det moderna livet i Bagdad som en skarp kontrast till nomadernas.

Det poetiska arvet från Abu Nuwas är mycket stort. Dikter av alla traditionella genrer tillhör hans penna, dessutom ansågs han som skaparen av en speciell genre av jaktdikter - tardiyat , eftersom innan dess beskrivningar av jakten endast var närvarande som en integrerad del av qasida. Faktum är att tardiyat inte är den enda genren där poetens seriösa inställning till den antika traditionen är uppenbar och där det är svårt att fånga någon ironi, explicit eller dold. Poeten beundrar uppriktigt de breda vidderna av de kuperade stäpperna, längs vilka en flock antiloper rusar, förföljda av en snabb hund, falkar, en gepard, såväl som hans förmåga att beskriva vad han såg i en vältalig arabisk stil - trots allt, jaktdikter klassas i stora drag som wasfi  - beskrivande dikter som på den tiden var en indikator på poetisk skicklighet.

Hans yttrandefrihet, särskilt i frågor som är förbjudna av islamisk moral, fortsätter att oroa religiösa censorer. Hans verk var i fri cirkulation utan nedskärningar fram till 1900-talet, och det var inte förrän 1932 som den första censurerade upplagan av hans verk dök upp i Kairo .

Al-Khatib al-Baghdadi, författaren till Bagdads historia, skriver att Abu Nuwas ligger begravd på Shinizi-kyrkogården i Bagdad. Det finns flera platser i staden uppkallade efter poeten. Abu Nuwas Street går längs Tigris östra strand, som en gång var platsen för utställningar och teaterföreställningar. Bagdad är också hem för Abu Nuwas Park på en 2,5 km lång sträcka mellan Jumhuriya, parken sträcker sig till floden i Karadi nära den 14 juli-bron.

1976 döptes en krater på Merkurius efter Abu Nuwas .

Översättning och litteraturkritik

En stor mängd av Abu Nuwas verk är fortfarande oöversatta från arabiska. Till och med Abu Nuwas huvudverk har översatts till engelska . I Ingrams biografiska studie från 1933, Abu Nuwas in Life and Legend, är Abu Nuwas uppdelad i tre delar: personlig, apokryfisk och mytisk. Två andra auktoritativa verk om Abu Nuwas: Reynold A. Nicholson , A Literary History of the Arabs (1:a upplagan 1907; 2:a upplagan 1930); Philip K. Hitti , The History of the Arabs (1937; åttonde upplagan 1963). I båda dessa verk om Abu Nuwas kan man se hans samtidas inställning till honom. Även känd är James Kritzecks Anthology of Islamic Literature from the Rise of Islam to Modern Times (1966). [tio]

Anteckningar

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (franska) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - P. 8. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abu Nuwas // Encyclopedic Dictionary / ed. I. E. Andreevsky - St. Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1890. - T. I. - S. 47.
  3. ↑ Ageenko F. L. Abu Nuvas // Ordbok över det ryska språkets egennamn. påfrestning. Uttal. Böjning . - M . : Värld och utbildning; Onyx, 2010. - S. 56. - 880 sid. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  4. ↑ Bertels E. E. Utvalda verk . - Förlag för österländsk litteratur, 1960. - T. 1. - S. 99.
  5. ↑ Esat Ayyıldız. "Ebû Nuvâs'ın Şarap (Hamriyyât) Şiirleri" Arkiverad 24 oktober 2021 på Wayback Machine . Bozok Universitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 18/18 (2020): 147-173.
  6. ↑ 1 2 3 FEB: Filshtinsky. Den mogna medeltidens litteratur . Hämtad 3 november 2009. Arkiverad från originalet 12 juli 2010.
  7. ↑ 1 2 3 4 Det poetiska arvet från Abu Nuwas . Hämtad 3 november 2009. Arkiverad från originalet 2 maj 2014.
  8. ↑ Abū Nuwās // Encyclopædia Britannica . (Engelsk)
  9. ↑ Hartmut Fähndrich. Att kompromissa med kalifen . — 1977-01-01. - T. 8 , nej. 1 . - S. 36-47 . — ISSN 1570-064X 0085-2376, 1570-064X . - doi : 10.1163/157006477X00030 .
  10. ↑ Abu Nuwas Arkiverad 11 december 2011 på Wayback Machine // Biographies, answers.com  . (Engelsk)

Litteratur

Upplagor

Biografier och forskning

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk