Hamr

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 6 oktober 2022; verifiering kräver 1 redigering .

Hamr ( arabiska  خمر ‎; lyssna  ( inf ) ) är en islamisk lagterm  som betecknar berusande, berusande substanser, främst alkoholhaltiga drycker . De flesta islamiska rättsforskare tror att hamr syftar på alla narkotiska ämnen, inklusive alkoholhaltiga drycker, och alla är strängt förbjudna för muslimer att använda [1] [2] . Det är också förbjudet att handla med khamr [1] .

Under den pre-islamiska eran konsumerade araberna en mängd olika alkoholhaltiga drycker, inklusive vin; Den islamiske profeten Mohammed ställdes personligen inför konsekvenserna av sina medarbetares fylleri . I Koranen införs förbudet mot khamr gradvis: en bifallande vers ersattes av en fördömande, sedan förbjöd berusade böner och slutligen förbjöd användningen av khamr i alla situationer och kvantiteter. Tidiga teologer tillskrev en annan uppsättning ämnen till khamr, och i många århundraden var hanafisterna av åsikten att khamr och det absoluta förbudet mot dess användning endast gällde drycker gjorda av jäst druvjuice och dadlar, men senare gick de med i andra lagskolor. som förbjöd alla alkoholhaltiga drycker.

Förbudet mot användning av khamra ledde till en minskning av alkoholkonsumtionen bland muslimer, men denna minskning var ojämn. Samtidigt drack många härskare, poeter och vanliga troende alkohol. I moderna muslimska länder konsumeras i genomsnitt mycket mindre alkohol än i icke-muslimska länder, men det finns inte särskilt mycket tillförlitlig information om mängden alkohol som konsumeras. I vissa av dem är alkohol lagligt, i andra är det förbjudet, och dess användning bestraffas med piskor som ett brott mot moralen.

Etymologi och ursprung

Ordet "khamr" är förmodligen lånat från det arameiska språket [3] . Den arabiska roten h-m-r betyder "att täcka", "förvirra, att uppsluka av galenskap" eller "störa sinnet" [4] . I den feminina formen betyder det berusande drycker, och i den maskulina formen slöjan, khimar [5] . Synonyma begrepp betecknas också med ord med roten s-k-r: ”rus” ( arabiska  سُكْرٌ ; suqr) , berusande substans ( arabiska  سَكَرٌ ; sakar) och så vidare [5] . Paradisvin betecknas med ordet "rahik" ( arabiska  رَحِيْقٌ ) , och texten betonar att detta vin inte orsakar grumling av medvetandet och baksmälla [6] .

Det finns inget förbud mot alkohol inom judendomen och kristendomen , men vissa kategorier av människor i Gamla testamentet , såsom nazireer (under nazireernas löfte ) och nabatéer , och senare höll sig många kristna munkar till principen om tandspark [7] . Till skillnad från kristna och judar anser muslimer att avhållsamhet från alkohol inte är ett tecken på askes , utan ett uttryck för gudstjänst [ 8] .

Alkoholanvändning före förbud

Historiskt sett var vinframställning i den syriska ökenregionen och den arabiska halvön underutvecklad, lokalt vin var av låg kvalitet och det importerades dit från Syrien och Irak [9] . Alkoholhandeln bedrevs huvudsakligen av judar och kristna ; Många förislamiska poetiska verk har överlevt som hyllade alkoholhaltiga drycker [2] . Dessutom åts druvor färska, russin och vinäger framställdes av det, som användes som gödningsmedel och medicin [10] . I den södra delen av den arabiska halvön var uppenbarligen den huvudsakliga drycken palmvin , och dit togs även druvvin [11] .

Användningen av alkohol bland Muhammeds följe var mycket hög, det förekom frekventa fall av obscent beteende eller brott begångna under påverkan av alkohol [3] . Det finns tillförlitliga hadither som berättar om konsekvenserna av fylleri: Muhammeds närmaste medarbetare, hans farbror Hamza ibn Abd al-Muttalib , berusad, förlamade Ali ibn Abu Talibs kameler [3] . Under samma första period, i Sura an-Nakhl , sändes en text ner till Muhammed, där vin (sakar) nämns som en gudomlig välsignelse för mänskligheten, och det fanns inget direkt förbud mot khamr i det ögonblicket [3] [ 1] .

Och av vinstockens och palmens frukt kommer god nytta och vin
till dig. I exemplet ges detta rimliga tecken!

— Koranen, 16:67 [12]

Indikationer på oönskade i Koranen

Gradvis, när nya verser dök upp, blev instruktionen att sluta dricka alkoholhaltiga drycker i dem starkare: i sura al-Baqarah i den 219:e versen förbjöds hamr och hasardspel, men med indikationen att "från dem båda är det stor skada på människor, även om det också finns en fördel; men skadan från dem är större än den goda ” [a] [3] [13] . Ändå fortsatte de troende att dricka, och Muhammeds följeslagare började en gång, efter att ha druckit alkohol, att förvirra orden i bönen, varefter den 43:e versen av Surah an-Nisa sändes ner : "Troende! börja inte be när du är så full att du inte förstår vad du säger” [b] [3] [1] . Här ställs fylleri vid sidan av sådant som urinering, avföring, sjukdom, resor och samlag – som inte är syndiga i sig, men är oförenliga med tillbedjan [14] .

I den 90:e versen av sura al-Maida anges att khamren är helt förbjuden: "Troende! vin, hasardspel, idoler, avskyvärd skjutning, - Satans verk ; håll dig därför borta från det” [c] [3] [1] . Förbudet tycks alltså främst härröra från de negativa konsekvenserna av fylleri, men det finns inga tydliga indikationer på dess orsaker i Koranen [13] [15] . Ingen förklaring ges till varför hasardspel och avgudadyrkan listas tillsammans med khamr [16] .

Kronologiskt, mellan suras an-Nisa och al-Maida, förekom ytterligare två positiva omnämnanden av ordet "hamr" i Koranen: i sura Yusuf tolkar profeten med samma namn två fångars drömmar och rapporterar att en av dem kommer att vara munskänken [5] . Här tolkas vin (”khamr”) som ett gott tecken [17] . I Sura Muhammed är floderna av vin ("hamr") listade i paradisbeskrivningen [18] . Det sägs vidare att detta vin inte grumlar sinnet och dess användning följs inte av en baksmälla [19] .

De koraniska beskrivningarna av profeterna innehåller ingen information om deras användning av alkohol [20] . I detta skiljer sig Koranen mycket från Bibeln och Toran, där det rapporteras hur Nuh ( Noah ), efter att ha druckit vin, sov naken i det fria; denna berättelse saknas i Koranen, och i al-Kitab al-Kisai förklaras Nuhs beteende av att han var väldigt trött under resan på arken [21] . Saknas också berättelsen om döttrarna till Lut ( Lot ), som i den bibliska versionen gjorde sin far berusad till ett vansinnigt tillstånd för att bli gravid med honom [22] . Det finns inga indikationer på vin som blodet av Isa ( Jesu ) eller referenser till måltider med deltagande av Isa, under vilka han serverar vin till någon [17] .

Hamr efter förbudet

Haditherna innehåller många uttalanden om hamra, inklusive de straff som väntar på människor som använder det i helvetet [7] [23] . Samtidigt var det den muslimska världens kemister som var de första som lärde sig att destillera alkohol och uppfann alambik [24] . Förbud mot produktion och konsumtion av alkohol var vanligtvis inte absoluta: till exempel på 1600-talet förbjöd osmanska lagar produktion av alkohol i Istanbul , men inte utanför den [25] . Samtidigt var torr lag i kraft i Medina och Hijaz på 800-talet , vilket blev grunden för yttrandet från Malik ibn Anas , grundaren av Maliki madhhab [26] . Kristna och judar som bodde i muslimska länder hade vanligtvis möjlighet att producera alkohol för egen konsumtion [27] .

Även efter förbudet mot khamra fortsatte odlingen av druvor; den odlades i alla muslimska territorier, födde upp nya sorter och acklimatiserade befintliga; Islamiska vinodlare använde tekniker som beskärning och ympning [ 28] . Odlingen av druvor minskade först i slutet av medeltiden [29] . Vin framställdes genom att man krossade druvbär med fötterna, och sedan hälldes saften i amforor, i vilka den jästes; cirkulärpressen var inte känd för araberna så tidigt som på 1100-talet [30] . Dessutom bryggde muslimer flera typer av lågalkoholöl : från sorghum , vete, korn, och det fanns en speciell sorts kornöl att dricka på natten under Ramadan [ 31] .

Många verk av Ibn al-Mutazza , Abu Nuwas , Ibn Badji , Ibn Zuhra , Saadi , Hafiz , Omar Khayyam , Muvashshahs Ibn Kuzman , Abu Ubaida och andra muslimska poeter som ägnas åt vin och dess användning har bevarats regelbundet, och vin har bevarats regelbundet. vid kalifernas gård [2 ] [27] . 800-talets kalif al-Qahir Billah straffade fyllerister hårt, men han själv "var sällan nykter" [32] . Mughalhärskarna och adelsmännen drack inte bara alla sorters vin, utan använde också opium och marijuana [33] . Hänvisningar till vin är vanliga bland Hafiz och andra sufier , men det är inte känt om de ska tas bokstavligt eller metaforiskt [30] [34] . Alla divaner av osmanska poetinnor inkluderar hänvisningar till khamr [35] . Genren av poesi tillägnad khamr kallas khamriyat [36] .

Den nuvarande situationen

I allmänhet är frågan om alkoholkonsumtion i islamiska länder understuderad [37] . Data från Världshälsoorganisationen visar att muslimska länder i genomsnitt dricker mindre alkohol än andra länder [38] . I genomsnitt, i icke-muslimska länder, avstår 35 % av befolkningen från alkohol, i muslimska länder - 76 % [39] . Av de länder som ingår i 2004 års statistik dricker sex officiellt inte alkohol, och alla dessa länder är muslimska [38] . De enda 4 länderna där volymen av officiellt registrerad alkoholkonsumtion överstiger det globala medianvärdet är de före detta sovjetrepublikerna Kirgizistan och Azerbajdzjan, samt Burkina Faso och Libanon, där andelen muslimer inte överstiger 55 % [40] . Endast i 3 av 17 muslimska länder (Albanien, Azerbajdzjan och Turkmenistan) konsumerar mer än hälften av befolkningen alkohol [39] . Som i alla andra länder är andelen icke-drickare i muslimska länder högre bland kvinnor [39] .

Samtidigt bör man ta hänsyn till att officiella uppgifter är ofullständiga, och att få fullständig information är också svårt på grund av stigmatisering, olagligheten av alkohol, bristen på separation mellan lokalbefolkningen och turister, liksom det faktum att i vissa länder de dricker egentillverkade drycker som kan konsumeras i olika skeden av jäsningen [41] . Till exempel, trots att Saudiarabien officiellt rapporterar att de inte dricker alkohol alls, finns det data om behandlingen av befolkningen från alkoholism, och WHO föreslår att de i verkligheten dricker cirka 0,3 liter alkohol per år och person [ 41] . Olika länder föredrar olika drycker: i Algeriet - öl, i Tunisien - vin, i Syrien - sprit [42] . Tillgängliga data om intravenös droganvändning indikerar att det också är ett problem i muslimska länder, men medan länder som Indonesien och Malaysia ger uppskattningar av antalet droganvändare, finns endast UNODC- uppskattningar tillgängliga för länder i Mellanöstern [43] .

Alkoholism är starkt fördömt i muslimska länder, vilket gör det ännu svårare att få information om dess förekomst än information om alkoholkonsumtion [39] . I flera muslimska länder dricker tydligen en liten minoritet av de som dricker enorma mängder sprit; till exempel, enligt WHO, i Egypten, är cirka 40 % av alkoholkonsumenterna beroende av alkohol (på grund av ovanstående överskattning av andelen icke-drickare är faktiskt denna siffra troligen något lägre, men fortfarande ganska hög) [42] . Kvinnors drickande är ännu mer stigmatiserat än mäns, så kvinnor är rutinmässigt uteslutna från forskning helt och hållet [44] . Bilden av "khamra" i religion leder till att vissa muslimska forskare betraktar användningen av alkohol i vilken mängd som helst som alkoholism, och rekommenderar endast fullständig avhållsamhet utan att överväga andra alternativ [44] . Terminologin ger också ett problem: ordet "khamr" betecknar både alkohol och andra droger, varför icke-drickare som använder till exempel marijuana hamnar i statistiken över drickare [44] . Vissa forskare i muslimska länder tenderar att vara "teologocentriska": önskan att förklara allt som händer i dessa länder genom religion, betraktar islam som en allomfattande doktrin som dikterar varje handling till troende [45] .

Turkiet och Saudiarabien befinner sig i motsatta ändar av spektrumet när det gäller Hamru-lagstiftningen [46] . i Turkiet anses iakttagandet av religiösa lagar vara en personlig angelägenhet för varje person, lagstiftningen bygger på exemplet från Europas sekulära demokratier [46] . Alkohol produceras och säljs fritt, men många muslimer avstår från att dricka det av personliga skäl [47] . I Saudiarabien finns inga sekulära domstolar, och all lagstiftning är sharia [48] . Produktion, försäljning, köp och konsumtion av khamr är strängt förbjudet och skulle teoretiskt kunna leda till halshuggning; i praktiken lagför myndigheterna inte personer som dricker alkohol i hemmet, eftersom straff -hadd kräver antingen ett erkännande av de skyldiga eller två duktiga vittnen som hävdar att ett brott har begåtts [48] . Landet avrättar regelbundet narkotikahandlare, men det finns inga rapporter om avrättningar av alkoholförsäljare eller konsumenter [48] . I Ibadi Oman registreras patent för läkemedel som innehåller alkohol eller komponenter som härrör från vin eller fläsk endast om alternativa läkemedel inte finns, och patent för metoder för framställning och förvaring av alkoholhaltiga drycker kan nekas registrering [49] .

Ungefär en fjärdedel av muslimerna bor i länder där de är en minoritet av befolkningen, och uppgifterna om alkoholkonsumtion bland sådana muslimer är ännu mindre [47] . En metastudie av muslimer i Nederländerna fann att muslimer som kommer från muslimska länder tenderar att avstå från alkohol, men deras barn antar oftast lokala normer för beteende och drickande [50] .

Undersökningar av muslimer som dricker alkohol ger 5 huvudtyper av skäl för detta beteende [51] :

Vissa muslimer som bor i Europa antar europeiska värderingar (inklusive drickande), vilket ibland tolkas som en ny form av islam - islamisk liberalism  - men de flesta muslimer förnekar möjligheten till en sådan förändring och hävdar ummahs enhet [ 52] .

Tolkning av begreppet khamr

Förbudet mot khamr är en enig [d] åsikt ( ijma ) bland sunniter [1] och bland shiiter [7] [57] och bland ibadier [58] [57] . Samtidigt förstod olika forskare en annan uppsättning ämnen som khamr [1] [7] . Lagskolor fortsätter att ge olika motiveringar för förbudet mot användning av khamr och erbjuder olika straff för det [59] .

Ijma förbjuder att dricka vin i vilken mängd som helst och att använda det för något syfte, och förnekandet av detta förbud likställs med misstro [2] . Det är också förbjudet att sälja, köpa och ge vin, och skada eller förstörelse av vin leder inte till ansvar ( arabiska  ذِمَّة ) [2] . Vin anses vara orenhet ( najasa ) [2] . Frågan om vin anses vara egendom ( Arab.  مَال ) har inte entydigt fastställts [2] . Muhammad ibn Ibrahim al-Kindi i boken "Bayan ash-Shari" indikerar flera åsikter som tillåter att bada med dadelvin i frånvaro av vatten borta från civilisationen [60] .

Definitionen av vad som hänvisar till khamru har varit föremål för mycket debatt. Definitionen av khamr som alla ämnen som orsakar berusning, enligt analogiprincipen ( qiyas ), ingår i ett stort antal traditioner, inklusive shiitiska [61] [2] [62] . Enligt Ibn Umar sa kalifen Umar en gång att khamr är drycker gjorda av vindruvor, dadlar, honung, vete och korn; allt som grumlar sinnet är khamr [7] [1] . I praktiken tillät Umar ibland att dricka kokt juice ("tila"), ibland inte; På frågan om färsk druvjuice kan drickas svarade Mohammed med ett kategoriskt avslag [7] . Anledningen till förbudet mot druvjuice är att den surnar väldigt snabbt i varma klimat [26] .

Den allmänna uppfattningen hos alla teologer är att alla ojästa söta drycker inte tillhör khamr [2] . De flesta ('amma) islamiska forskare tror att endast två tredjedelar av druvjuicen kan drickas och drycker som tila ( arabiska  طِلَاء ; druvjuice kokad över låg värme utan att koka) , nabiz och musallas ( arabiska  مثلّث ; vilken dryck som helst, kokad ner med två tredjedelar) , om de inte är jästa, och sådana drycker som basic (druvjuice, som inte får sjuda under lång tid), munassaf (vilken dryck som helst som kokas ner till hälften i volym) och några andra är helt förbjudna [2] [26] . Det bör också noteras att terminologin som användes för drycker var extremt varierande, och innan de fällde en dom angav forskare vanligtvis vad de exakt menade med det eller det ordet [26] .

Det är dömt att sälja russin, som är kända för att användas vid framställning av khamr, och även att blanda fruktjuice så att resultatet (snabbare) blir en berusande dryck [2] [26] . En hadith från samlingen av muslimer berättar om förbudet att förvara drycker i andra kärl än läderskinn [63] , men den stora svårigheten att följa detta förbud ledde till att Muhammed avskaffade det helt eller delvis [2 ] .

Skillnader mellan sunnitiska madhhabs

Tidigare ansåg hanafierna och mu'taziliterna att det var tillåtet att konsumera alkoholhaltiga drycker som inte var gjorda av druvor [64] . De hävdade att användningen av sådan alkohol i små mängder (som inte uppnår berusning) är tillåten, och drar en analogi med droger [26] . Malikierna och Shafiiterna ägnade många arbeten åt att kritisera Hanafi-metoden, där den förra huvudsakligen förlitade sig på Koranen och qiyas , såväl som på huruvida fyllaren minns Allah (det huvudsakliga koranens argument), och den senare på traditionen [ 26] . Maliki, som började med grundaren av madhhab, Malik ibn Anas , delade in drycker i förbjudna (rusande) och tillåtna , medan shafiiterna utvecklade en detaljerad klassificering av drycker [26] . Till skillnad från shafiiterna ansåg Maliki att musallasdrycker var tillåtna om de inte orsakade berusning, och berusande drycker ansågs förbjudna, oavsett om bubblor släpptes i dem [26] . Samtidigt betonade Malikis och Shafiites att båda dessa skolor härstammar från Hijaz, i motsats till den "irakiska" Hanafi [26] .

Varken Malik eller Sakhnun argumenterade med Hanafi, även om de använde argument som kunde tillämpas i tvister [26] . Den förste som öppet kritiserade Hanafis förståelse av khamra var Malik ibn Anass elev, Ibn Abu Zayd al-Qayruwani [26] . Barnbarnet till Ibn Rushd al-Jadd , Ibn Rushd , gick också in i en tvist med Hanafi, och påpekade inkonsekvensen i deras argument [26] .

Alla lärda från den andra "Hijaz"-skolan, Shafiiterna, med början från Muhammad al-Shafi'i , ansåg också att alla berusningsmedel var hamr [26] . Al-Shafi'i själv, liksom Malik, var inte inblandad i Hanafi-kontroversen, men senare forskare som Abu'l-Hasan al-Mawardi , Abu Muhammad al-Baghawi och Abu'l-Qasim ar-Rafi'i anslöt sig till Maliki och började publicera texter som kritiserade Hanafi-argumentet [26] . Samtidigt förlitade de sig huvudsakligen på tradition, och ash-Shafi'i ansåg det inte ens nödvändigt att nämna det koraniska förbudet i sura al-Maida [26] . Al-Bagavis bok "Sharh al-Sunna", skriven på 1100-talet, kritiserade hanafisternas historiska ställning, varav det följer att denna fråga vid det här laget inte orsakade sådan kontrovers [26] .

Den ursprungliga Hanafi-metoden var att endast drycker gjorda av jäst färsk druvjuice tillhörde khamr [26] . Denna ståndpunkt uttrycktes av Abu Hanifa , baserat på Umars fall: han straffade först den som drack med fermenterad nabiz, och spädde sedan ut sin drink med vatten och serverade den till andra [26] . Abu Hanifa trodde också att all dryck gjord av druvjuice som kokats ner med två tredjedelar är tillåten, även om juicen har jäst [26] . Ibrahim al-Nakhai hävdade att orsaken till förbudet mot all alkohol var en missuppfattning av Muhammeds ord "det som berusar i stora mängder, är förbjudet och i små", vilket han ansåg tyda på förbudet mot berusning, och inte berusningsmedel [ 26] . Muhammad al-Shaybani överförde denna tradition i sin bok " Kitab al-Athar ", utan att ange sin egen åsikt, men drog slutsatsen att all jäst druvjuice är förbjuden [26] . Orsaken till detta förhållande har inte entydigt fastställts; det kan ha påverkats av att alkoholkonsumtion i Irak, där både al-Shaybani och Abu Hanifa kom ifrån, var relativt vanlig på sin tid [26] . Hanafi ansåg att den "sista koppen" var förbjuden, varefter berusningen inträder [26] .

Enligt at-Tahawi uppgav Abu Hanifa uttryckligen att efter att ha kokat ner två tredjedelar av druvjuicen förvandlas till ett nytt ämne från vilket det är möjligt att framställa tillåtna ( halal )jästa drycker [26] . Vattenbaserade drycker gjorda av druvor och dadlar, som nabiz och naki, ansågs vara oönskade ( makruh ) av Abu Hanifa, medan de gjorda av andra produkter var tillåtna [26] . Al-Shaybani tolkade förbudet mer strikt och hävdade att konsumtion av all dryck som berusar i stora mängder är förbjuden (men han vägrade att själva kalla sådana drycker förbjudna); al-Tahawi rapporterade att åsikten från ash-Shaybani rådde bland hanafisterna [26] . Tillståndet av berusning ansågs av Hanafis vara oförmågan att skilja himmel från jord, och en man från en kvinna (ash-Shaybani) eller helt enkelt svårt tal ( Abu Yusuf ) [26] . I boken "Sharh maani al-asar" analyserar at-Tahawi den språkliga strukturen i koranens uttryck och ger exempel på verser där uppräkningen av till exempel budbärare från människors världar och jinn inte betyder att det fanns jinn bland budbärarna (sura al-Anam ), härleda från Detta Hanafi-argument om tillåtligheten av alkoholhaltiga drycker gjorda på dadlar, på grund av omöjligheten att bevisa vilken tolkning som har mer vägande bevis [26] . Han tar upp argumenten att alla alkoholhaltiga drycker är förbjudna och påpekar att Muhammed och hans följeslagare drack alkohol i små mängder; samtidigt attackerar at-Tahawi inte malikiernas och shafiernas positioner, utan formulerar bara sin position på ett sådant sätt att det ser jämförbart rimligt ut [26] .

På 1000-talet hade Hanafi-konsensus skiftat mot förbud. Muhammad al-Sarakhsi i sin bok "Kitab al-Mabsut" överväger argumenten från al-Tahawi och hänvisar återigen till hamrdrycker endast från vindruvor och dadlar, men samtidigt kallar han naki från dadlar eller russin för en förbjuden dryck [26] . Al-Sarakhsi använder också språkliga bevis för sin ståndpunkt, och påpekar också att Muhammed helt enkelt kunde ha sagt att alla berusande drycker var förbjudna, men inte gjorde det [26] . Al-Sarakhsi och al-Marghinani tillskriver khamr (från druvor och dadlar) en unik förmåga bland drinkar att locka människor och böja dem till fylleri, så snart de dricker ens lite [26] . Den senare representerade också al-Shaybani som en vetenskapsman som otvetydigt talade om förbudet mot alla berusande ämnen [26] . På 1200-talet övergav hanafierna sin tolkning av Hamra och anslöt sig till andra forskares åsikter och förlitade sig på al-Shaybanis texter [26] . Ubaydullah ibn Makhsud al-Mahbubi [26] var den första av hanafisterna att inta en sådan position .

Naki och nabiz

Naki är en klass av drycker som görs genom att tillsätta vatten till torkad frukt och sedan ta bort den torkade frukten; Naki från dadlar kallas nabiz , torkade frukter erhålls vanligtvis inte från det [26] . I vissa traditioner kallas färsk frukt kvar i vattnet, och ibland även kokt juice, även som nabizu [26] .

Flera stora hadithforskare nämner att Muhammeds fruar förberedde nabid åt honom, som blir sur och blir alkoholiserad på andra eller tredje dagen, och han drack det samma dag eller nästa dag; Ibn Abbas hävdar att Muhammed drack nabiz även på tredje dagen [2] . Trots detta förbjuder Malikis , Hanbalis och Shafiites , såväl som alla shiiter , användningen av (låg alkohol) nabiz, och Hanafis tillåter att dricka nabiz "med måtta" och även som medicin [2] [65] .

Straff

Användningen av khamr syftar på brott mot moral ( hadd ) [66] [67] . Om en kvinna gör det anses brottet dessutom vara ännu allvarligare [35] .

Muhammad och Abu Bakr straffade de som togs för att dricka för första gången med 40 drag av ett palmblad eller sandal [2] . Därefter höjde Ibn Umar straffet till 80 slag, liknande straffet för ogrundad anklagelse om äktenskapsbrott ( kazf ) mot en gift kvinna [2] . Shafiiterna accepterade inte denna förändring och tillämpade ett straff på 40 eller 20 slag [2] . Om gärningsmannen är en slav halveras straffet, på samma sätt som straffet för mened reduceras [2] . Efter att Umar blivit kalif började han också straffa de som drack alkohol med piskor [68] .

Om användningen av alkohol skett under tvång, gäller inte straffet [69] . Hanbali-juristen Ibn Qudama al-Maqdisi påpekade att straff inte borde tillämpas om personen inte visste att drycken kunde orsaka berusning [69] . Skademinskningsprogram för droganvändare baserade på shariaprinciper erbjuds [70] .

Ibadi-forskare utvecklade också sina egna straff för användningen av khamr, i enlighet med traditionen av kritisk inställning till genomförandet av rättsvetenskapens principer av Muhammeds tidiga kalifer och följeslagare [68] . I boken " al - Mudawwana al-Kubra", som har blivit den mest auktoritativa samlingen av Ibadi-lag, Abu Ghanim Arab.(ibn Ghanim al-KhurasaniBishr [58] . Khamr förstås av moderna Ibadis att betyda vilken berusande dryck som helst, inte bara gjord av fermenterade frukter [57] .  

I vissa traditioner tror man att Muhammed för upprepad användning av khamra beordrade avrättningen av gärningsmannen [2] . Så tänkte i synnerhet shia-teologen från 1600-talet Ibn Babawayh al-Saduk ; beroende på graden av berusning och andra detaljer om vad som hände, föreskrev han dödsstraff för tredje eller fjärde gången [57] .

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ Sura Al-Baqarah, Sablukovs översättning
  2. ↑ Sura an-Nisa, Sablukovs översättning
  3. ↑ Sura Al-Maida, översättning av Sablukov
  4. ↑ Bektashi , som enligt vissa uppskattningar når 40 % av befolkningen i Albanien [53] och 30 000 människor i Turkiet [54] , erkänner inte förbudet mot alkohol [55] [56] .

Källor

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Wensinck, 1997 , sid. 996.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Wensinck, 1997 , sid. 994.
  4. ↑ Michalak, 2006 , sid. 528.
  5. ↑ 1 2 3 Kueny, 2001 , sid. fyra.
  6. ↑ Kueny, 2001 , sid. 4-5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wensinck, 1997 , sid. 995.
  8. ↑ Kueny, 2001 , sid. xi.
  9. ↑ 12 Wensinck , 1997 , sid. 994, 997.
  10. ↑ Bolens, 2011 , sid. 28.
  11. ↑ Rodinson, 2011 , sid. 115.
  12. ↑ Koranen. Poetisk översättning av T. A. Shumovsky. Sura 16. . Hämtad 13 mars 2022. Arkiverad från originalet 15 juni 2017.
  13. ↑ 12 Rodinson , 2011 , sid. 117.
  14. ↑ Kueny, 2001 , sid. 9-10.
  15. ↑ Kueny, 2001 , sid. 6-7.
  16. ↑ Kueny, 2001 , sid. åtta.
  17. ↑ 1 2 Kueny, 2001 , sid. tjugo.
  18. ↑ Kueny, 2001 , sid. 4, 14.
  19. ↑ Kueny, 2001 , sid. femton.
  20. ↑ Kueny, 2001 , sid. 17.
  21. ↑ Kueny, 2001 , sid. 18, 21-22.
  22. ↑ Kueny, 2001 , sid. 19.
  23. ↑ Michalak, 2006 , sid. 529.
  24. ↑ Michalak, 2006 , sid. 525.
  25. ↑ Rodinson, 2011 , sid. 120.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 8 Haider 3 3 3 4
  27. ↑ 12 Michalak , 2006 , sid. 526.
  28. ↑ Bolens, 2011 , sid. 28-29.
  29. ↑ Bolens, 2011 , sid. trettio.
  30. ↑ 12 Wensinck , 1997 , sid. 997.
  31. ↑ Sadan, 2011 , sid. 133.
  32. ↑ Kueny, 2001 , sid. xvi.
  33. ↑ Burton-Page, 2011 , sid. 163.
  34. ↑ Ruthven, 2012 , Sufism.
  35. ↑ 1 2 Silay, 2007 , sid. 88.
  36. ↑ Wensinck, 1997 , sid. 998.
  37. ↑ Michalak, 2006 , sid. 239.
  38. ↑ 12 Michalak , 2006 , sid. 534.
  39. ↑ 1 2 3 4 Michalak, 2006 , sid. 537.
  40. ↑ Michalak, 2006 , sid. 535.
  41. ↑ 12 Michalak , 2006 , sid. 536.
  42. ↑ 12 Michalak , 2006 , sid. 538.
  43. ↑ Kamarulzaman, 2010 , sid. 116.
  44. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006 , sid. 543.
  45. ↑ Michalak, 2006 , sid. 556.
  46. ↑ 12 Michalak , 2006 , sid. 546.
  47. ↑ 12 Michalak , 2006 , sid. 548.
  48. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006 , sid. 547.
  49. ↑ AlKharusi, 2018 , sid. 110, 185-186.
  50. ↑ Michalak, 2006 , sid. 549.
  51. ↑ Michalak, 2006 , sid. 553.
  52. ↑ Michalak, 2006 , sid. 554.
  53. ↑ The Irish Times , 01/03/2003. Albaniens Bektashis hittar sakta plats i världen igen Arkiverad 2 september 2022 på Wayback Machine
  54. ↑ " Great Russian Encyclopedia ", artikel "Bektashiya" Arkivkopia daterad 16 februari 2022 på Wayback Machine
  55. ↑ Nezavisimaya Gazeta , 2002-09-18. Funktioner i den albanska tron ​​Arkiverad 16 februari 2022 på Wayback Machine
  56. ↑ Euronews , 2018-11-06. The Bektashis: A Sufi-gemenskap som fortfarande står för tolerans trots en lång historia av förföljelse Arkiverad 16 februari 2022 på Wayback Machine
  57. ↑ 1 2 3 4 Wheeler, 2012 , sid. 327.
  58. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , sid. 132.
  59. ↑ Kueny, 2001 , sid. xiii.
  60. ↑ Wheeler, 2012 , sid. 336.
  61. ↑ Ruthven, 2012 , Qiyas.
  62. ↑ Wheeler, 2012 , sid. 327-328.
  63. ↑ Wensinck, 1997 , sid. 995-996.
  64. ↑ Rodinson, 2011 , sid. 132.
  65. ↑ Wheeler, 2012 , sid. 329-330.
  66. ↑ Wheeler, 2012 , sid. 352.
  67. ↑ Ruthven, 2012 , Sunna.
  68. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , sid. 133.
  69. ↑ 12 Wheeler , 2012 , sid. 328.
  70. ↑ Kamarulzaman, 2010 , sid. 117.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk