Avyakta (Skt. avyakta अव्यक्त - "omanifesterad", "osynlig", "utan form", etc. [1] ); term i hinduismen , som betyder urnatur i dess omanifesterade eller obestämda form. Detta ord används vanligen för att hänvisa till " prakriti " på grund av dess subtilitet, och även för att hänvisa till Brahman , som är den subtilaste av alla, och som, i kraft av subtilitet, är den högsta grunden, källan och "tillflykten". " ( ashraya ) av Prakriti [2] . Avyakta som kategori, tillsammans med Mahat (högsta sinne) och Purusha , spelar en viktig roll i den senare Samkhya- filosofin [3] ; termen avyakta är motsatsen till " vyakta " ( Skt. vyakta, "manifesterad", "synlig", "påtaglig").
Charaka [4] ger de sex elementen eller dhatu genom att lägga till chetana till de fem elementen "jord", "vatten", "eld", "luft" och "rymd". Chetana identifieras med purusha och avyakta - en del av prakriti , betraktad som en kategori och kallas Paramatman (eller Paramatma). Det är när purushan eller chetana är kopplad till sinneskroppen och sinnet som medvetandet kan komma till sig självt; Medvetande är ett fenomen av själ-sinne-kropp-komplexet. Enligt Bhagavad Gita (XIII, 1-2) är vikara eller evolutionära produkter av prakriti kshetras ( fält; levande organismer), och avyakta är en del av purusha eller cetana , eller Paramatmana - kshetragna (att känna till fältet, individuellt "jag" , Högre "I") [5] .
I enlighet med Sushrutas [6] syn på den evolutionära processen, driven av medvetande, genereras mahan (intellekt) från avyakta eller mula-prakriti , och ahamkara (ego), som har samma egenskaper, är född från mahan, och tjugofyra element är födda från ahamkara ahetana ( omedvetna) till sin natur, och det tjugofemte elementet är jiva (purusha eller själ) [7] .
Paingala Upanishad [8] , som utvidgar läran från Mandukya Upanishad , säger att mula prakriti (kroppen) livas upp av förening med det vittnande medvetandet, som är betingat Brahman, och börjar utvecklas. Dess första utveckling är Avyakta, som har som ämne Ishvaras medvetande , som besjälar själen. Brahmans rena medvetande sjunker ner i Ishvara - "jag" med en vyakta som kroppen eller blir den. Således, i detta skede av evolutionen , är avyaktan en " kausal kropp" [9] .
Maya , den vedantiska metamorfosen av samkhya prakriti , kallas avyakta , omanifesterad, formlös, etc., eftersom man inte kan uppnå medvetenhet om det genom sinnesuppfattning, och det kan inte ses i den ursprungliga eller sanna naturen. Det måste härledas av människor vars intellekt fungerar enligt Shruti . I sitt speciella tillstånd kallas det sushupti ("drömlös sömn"), när buddhi (sinne) och indriyas (känslor) helt upplöses och upphör att fungera i den , när alla pramanas (kunskapskällor) är orörliga, och buddhi förblir endast i form av ett frö, Detta testas av den universella domen - "Jag visste ingenting (medan jag sov)". Maya är kraften hos Ishvara eller betingad Brahman som Saguna Brahman att skapa och denna kraft är ofattbar och fantastisk. Det är kraften att skapa, hämtad från den ovillkorliga Brahmanen eller Nirguna Brahman , för handling utan orsak är omöjlig. Avyakta eller Maya är en begynnelselös avidya , den har ingen verklighet i absolut mening och förstörs av kunskap. Det är komprimerat till tre gunas - sattva , rajas och tamas , som i sig är dess beståndsdelar. Maya är av karaktären av dessa tre gunas och överskrider deras effekter. På grund av det faktum att Maya är orsaken till alla transformationer, som börjar med akasha och på grund av Shrutis uttalanden , som indikerar evolutionen orsakad av ikshana ("vision", "tänkande"), samkalpa ("avsikt") och parinama ("förvandling"), Maya godkände ( Shvetashvatara Upanishad ) - Vet att Maya är Prakriti, och Maheshvara är Mayain, ägaren till Maya . Hon föder denna värld, är ansvarig för Ishvaras reflekterade väsen och avidya är för reflektionen, som är jiva . Allt föds från Maya, från Mahat till Brahmanda [10] , som är känt som Karana-sharira [11] eller "Atmans kausala kropp " . Karana Sarira kallas Avyakta eftersom den är otillgänglig för sinnena och härrör från dess effekter ( Vivekachudamani 110, 122, 123). [12]
Läran om maya är inte en uppfinning av Adi Shankara . I Rig Veda och Upanishaderna betecknas Maya vanligtvis som "makt"; i Shvetashvatara identifieras Upanishad Maya med prakriti och översätts som "illusion", och i Bhagavad Gita - som "magisk kraft" [13] . Adi Shankara accepterar inte Sankhya-synpunkten, enligt vilken Avyakt a betyder pradhana [14] i dess omanifesterade tillstånd, eftersom vismannen från Katha Upanishad (I. III.10-11) inte definierar Avyakt u som pradhana och indikerar inte att det följer förstå detta ord. Först och främst betyder en vyakta "den här världens tidigare fröstadium", där den inte manifesterar sig i namn och former. Shankara ersätter pradhana , eftersom definitionen av fröet är av avidyas natur och betecknas med ordet avyakt a, och närvaron av den Högste Herren (Brahman) som grund är av mayas natur och är en stor dröm i som de migrerande själarna, utan att veta sin form, fortsätter att slumra [15] .
När de först utvecklas från Avyakta har de fem subtila elementen, sedan oförmögna att delta i någon handling, ingen form, senare av dessa fem får endast jord, vatten och eld materialitet. Sammansättningen av akasha som innehåller den största mängden sattva har vederbörligen övervägts av upanishadernas tänkare , men sammansättningen av "tid", som beror på "rymden", har försummats. Vishishtadvaita - skolans Lokacharya ansåg tiden som orsaken till transformationen av Prakriti och dess mutation, men Srinivasa ansåg den osynliga okroppsliga tiden, som är föremål för perception genom de sex sinnena, som materia som saknar de tre gunorna, och den tiden. , som är evig i Guds transcendentala boning, är inte evig i världen. Advaita - skolan betraktar världen, och därför alla substanser, som ett utseende som beror på en odefinierbar princip som kallas "kosmisk okunnighet" eller maya , som varken är verklig eller overklig, utan odefinierbar. Advaitister associerar bara tid med den empiriska världen. Eftersom skapande betyder uppkomsten av namn och former, kan de inte existera före skapelsen; även skillnaden mellan objekt av samma klass kan inte ha något med Sat att göra , "icke-existerande" existerar helt enkelt inte. [16]
Bhagavad Gita säger att långt bortom även denna Avyakta [17] finns en annan omanifesterad existens, det högsta väsen som inte går under. Samma omanifest som talades om som oförstörbar kallas också det högsta målet; detta är återigen Min högsta boning, när de når vilken de inte återvänder till denna jordiska värld [18] . Sålunda förkunnar både Sruti och Smriti existensen av Avyakta, som, liksom Maya , är upadhi [19] av Ishvara ; de fem höljena ( Panchakosha-sharira [20] ) som är effekterna av maya är jivans upadhi , när dessa upadhis effektivt tas bort finns varken Ishvara eller jiva ( Vivekachudamani 245-6) [21] .
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Vägbeskrivning | ||
| Tro och praxis | ||
| Heliga skrifter | ||
| Relaterade ämnen | ||
| Portal: Hinduism | ||