Noosphere

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 september 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Noosphere
Studerade i noosferologi [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Geosfärer
Inre:
• Bark
- Kontinental
- Oceanic
• Robe
- Astenosfären
- Övre
- Lägre
• Kärna
- Externt
- Internt
Extern:
• Litosfär
- Stratisfär
• Hydrosfär
• Atmosfär
- Stratosfären
- Mesosfären
- Termosfär
• Jonosfär
• Magnetosfär
= Exosfär
Komplex:
• Geografisk
• Biosfär
- Biogeosfären
- Ekosfären
- Pedosfären
• Kryosfär
- Glaciosfären
= barysfär
= Tektonosfären
Antropogen:
Noosphere
antroposfären
Teknosfären
Cacosphere
Jordens struktur

Noosphere (från andra grekiska νοῦς  " sinne " + σφαῖρα  " boll "; bokstavligen "sfär i sinnet") är en hypotetisk sfär av interaktion mellan samhälle och natur , inom vilken rimlig mänsklig aktivitet blir den avgörande faktorn i utvecklingen (denna sfär hänvisas också till till som "antroposfären") [1] .

Noosfären  är förmodligen ett nytt, högre stadium i biosfärens evolution , vars bildande är förknippat med samhällsutvecklingen , som har en djupgående inverkan på naturliga processer.

Enligt V. I. Vernadsky , "i biosfären finns det en stor geologisk, kanske kosmisk kraft, vars planetariska verkan vanligtvis inte beaktas i idéer om kosmos ... Denna kraft är en persons sinne , hans strävande och organiserad vilja som social varelse” [1 ] .

Uppkomsten och utvecklingen av konceptet

Begreppet "noosphere" föreslogs av professorn i matematik vid Sorbonne Edouard Leroy , som tolkade det som ett "tänkande" skal som bildas av mänskligt medvetande. E. Leroy betonade att han kom till denna idé tillsammans med sin vän, en geolog och evolutionär paleontolog, och en katolsk filosof Pierre Teilhard de Chardin . Samtidigt baserades Leroy och Chardin på föreläsningar om geokemi , som Vladimir Ivanovich Vernadsky läste vid Sorbonne 1922/1923 .

Den mest kompletta förkroppsligandet av Leroys teori hittades i utvecklingen av Teilhard de Chardin, som inte bara delade idén om abiogenesis (återupplivande av materia), utan också tanken att slutpunkten för utvecklingen av noosfären skulle gå samman med Gud . Utvecklingen av den noosfäriska doktrinen är främst förknippad med namnet Vernadsky. Enligt prof. Kiev University A. S. Galchinsky : "Idéerna från grundarna av teorin om noosfären - V. Vernadsky och P. Teilhard de Chardin - kommer i själva verket från Marx " [2] .

Leroys teori om noosfären är baserad på Plotinus (205-270) idéer om emanationen av den Enda (den okända Primära Essensen, identifierad med det Goda) till Sinnet och Världssjälen, med efterföljande transformation av den senare tillbaka in i den Ena. Enligt Plotinus separerar Den Ene först från sig själv världen Mind (nous), som innehåller idévärlden, sedan producerar Sinnet från sig själv världssjälen, som är uppdelad i separata själar och skapar den förnuftiga världen. Materia uppstår som den lägsta nivån av emanation. Efter att ha nått ett visst utvecklingsstadium börjar sinnesvärldens varelser att inse sin egen ofullständighet och sträva efter gemenskap och sedan smälta samman med den Enda.

Den evolutionära modellen av Leroy och Teilhard de Chardin upprepar neoplatonismens grundsatser . Naturligtvis beskrivs uppkomsten av universum, uppkomsten och utvecklingen av liv på jorden i termer av modern vetenskap, men grundbegreppet för konceptet motsvarar neoplatonisternas principer. Enligt Plotinus försöker människan gå bortom själens gränser in i sinnets sfär , för att sedan, genom extas , ansluta sig till den Ende . Enligt Teilhard de Chardin strävar människan också efter att övergå till sinnets rike och upplösas i Gud .

Plotinus idéer mottogs av Leroy i en bergsonsk anda. Henri Bergsons inflytande på skapandet av teorin om noosfären låg huvudsakligen i hans förslag om kreativ evolution ("L'évolution créatrice", 1907. Rysk översättning: "Creative evolution", 1914). Sann och originell verklighet, enligt Bergson, är livet som en metafysisk-kosmisk process, kreativ evolution; dess struktur är varaktighet, förstås endast genom intuition , olika aspekter av varaktighet - materia , medvetande , minne , ande . Universum lever, växer i processen av kreativt medvetande och utvecklas fritt i enlighet med dess inneboende livslust - "livsimpuls" (l'élan vital).

Bergsons inflytande syns även i Teilhard de Chardin . I synnerhet hänvisar han i Människans fenomen flera gånger till Bergsons kategorier av impuls (l'élan) och varaktighet (durée).

Efter den internationella konferensen om miljötillståndet i Stockholm (1972) blev begreppen " ekologi " och "noosphere" populära på grund av hotet om en ekologisk katastrof [3] .

VI Vernadsky om noosfären

Enligt generaliseringarna av F. T. Yangshina formulerade V. I. Vernadsky följande 12 villkor för noosfären i framtiden [4] :

  1. Mänsklig bosättning av hela planeten.
  2. Dramatisk omvandling av kommunikations- och utbytesmedlen mellan olika länder.
  3. Att stärka banden, inklusive politiska, mellan jordens stater.
  4. Människans geologiska roll dominerar över andra geologiska processer som förekommer i biosfären.
  5. Utvidgning av biosfärens gränser och tillgång till rymden.
  6. Upptäckten av nya energikällor.
  7. Jämlikhet för människor av alla raser och religioner.
  8. Att öka massornas roll för att lösa frågor och inrikespolitik.
  9. Frihet för vetenskapligt tänkande och vetenskaplig forskning från trycket från religiösa, filosofiska och politiska konstruktioner och skapandet i det sociala och statliga systemet av villkor som är gynnsamma för det fria vetenskapliga tänkandet.
  10. Förbättring av arbetstagarnas välbefinnande. Skapa en verklig möjlighet att förebygga undernäring, hunger, fattigdom och minska effekterna av sjukdomar.
  11. En rimlig omvandling av jordens primära natur för att göra den kapabel att tillfredsställa alla materiella, estetiska och andliga behov hos en numerärt växande befolkning.
  12. Uteslutning av krig från mänsklighetens liv.

Vernadsky hävdade att mänskligheten under sin utveckling håller på att förvandlas till en ny kraftfull "geologisk kraft", som förvandlar planetens ansikte med dess tankar och arbete. För att bevara sig själv måste den följaktligen ta ansvar för utvecklingen av biosfären, förvandlas till noosfären, och detta kommer att kräva en viss social organisation och en ny, ekologisk och samtidigt humanistisk etik.

V. I. Vernadsky skrev om noosfären som en fullbordad verklighet och som en oundviklig framtid. Han ansåg det som ett nytt evolutionärt tillstånd i biosfären, omarbetat av en social persons vetenskapliga tanke [5] . "Människan återvinner genom sitt arbete - och genom sin medvetna inställning till livet - det jordiska skalet - livets geologiska område - biosfären. Han översätter det till ett nytt geologiskt tillstånd; genom hans arbete och medvetande går biosfären in i noosfären ... Planetens ansikte förändras på det djupaste sättet. Stadiet av noosfären skapas ” [6] .

Således uppträder begreppet "noosphere" i två aspekter:

  1. noosfären i sin linda, utvecklas spontant från ögonblicket då människan uppträder;
  2. noosfären utvecklas, medvetet bildad av människors gemensamma ansträngningar i intresset för en omfattande utveckling av hela mänskligheten och varje individ.

Kritik

Om begreppet "levande materia" antogs av den sovjetiska vetenskapen, och begreppet "biosfär" ibland återfinns även i postsovjetiska vetenskapliga texter, så motsätts begreppet "noosphere" starkt i vetenskapliga kretsar, och är sällan används i vetenskapliga publikationer. Kritiker av läran om "noosfären" påpekar att den är ideologiserad och inte är vetenskaplig, utan religiös och filosofisk till sin natur. I synnerhet anser en framstående sovjetisk ekolog och doktor i biologiska vetenskaper F. R. Shtilmark : "tankar om Noosphere som ett förnuftssamhälle ... är redan djupt religiösa i själva verket och förblir än så länge utopiska" [7] .

Den amerikanske miljöhistorikern D. Wiener kallar doktrinen om noosfären för "en utopisk och vetenskapligt ohållbar idé" [8] .

Kritik mot Vernadskys "noosphere" ges också i monografin av B. Mirkin och L. Naumova [9] .

Filosofen V. A. Kutyrev tror:

”Kärnan i den uppdaterade synen på noosfären, som vi avser att försvara här och som, som det verkar, mer adekvat motsvarar situationen, är denna: denna lära bar från allra första början element av utopi; den sammanflätade axiologiska och ontologiska ansatser utan någon åtskillnad mellan dem... Noosfären som harmoni är en vetenskaplig analog till sociopolitiska utopier som kommunism och andra, tidigare drömmar om paradiset” [10] .

Den ryske ekologen och klimatologen A. Pozdnyakov skriver:

I det vetenskapliga samfundet i Ryssland betraktas "noospherogenes" som en doktrin. Men om vi genom undervisning förstår teorin om att uppnå målet, den enda nödvändiga sekvensen av praktiska handlingar, så är detta mer troligt inte en lära, utan otillräckligt underbyggda utopiska påståenden om människans allmakt. Denna "lära" är baserad på vanlig mänsklig fåfänga, vilket resulterar i ego- och antropocentrism... [11] .

Enligt L. L. Prozorov:

…många moderna tolkningar med hänvisning till Vernadskys Teachings on the Noosphere är osammanhängande, mestadels sociopolitiska, ibland spekulativa, utan en bestämd konceptuell kärna. <...> en sådan doktrin skapades inte, <...> för att den vetenskapliga världen skulle acceptera den åtminstone som ett enda koncept för sin forskning. Detta gav faktiskt upphov till den lättheten, som gjorde det möjligt att göra vilken konstruktion som helst av "sina egna världar". [12]

Noospherism and noospherology

På grundval av läran om "noosfären" dök begreppet "noospherism" upp. Advokaterna M.N. Kuznetsov och I.V. Ponkin gav en slutsats "om innehållet i noospherismens religiösa och politiska ideologi" [13] , som noterade den bredaste omfattningen av denna " kvasireligiösa ideologi", indikerade de nära kopplingarna mellan "noospherism" och ockult. -religiösa läror " ryska kosmismen " och med de ockult-religiösa sammanslutningarna av Roerichs anhängare . Samtidigt, enligt författarna till slutsatsen, relaterar den inte direkt till Vernadskys arv, eftersom "noospherism" är en manipulation av Vernadskys idéer och hans namn [14] [15] .

Den ryske historikern och sociologen N. A. Mitrokhin kallar noospherology " en vetenskaplig intellektuell tradition som gudomliggör den sena akademikern V. Vernadskys personlighet" och potentiellt "den mest inflytelserika av det moderna Rysslands civila religioner" [16] .

I populärkulturen

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Världsuppslagsverk: Filosofi / Kap. vetenskaplig ed. och komp. A. A. Gritsanov . - M.: AST, Mn.: Harvest, Modern writer, 2001. - 1312 sid.
  2. ↑ Arkiverad kopia 41. Hämtad 1 juli 2022. Arkiverad 31 mars 2022.
  3. ↑ Yangshina F. T. Om uppkomsten och den första tolkningen av termen "noosphere" Arkivkopia daterad 4 oktober 2018 på Wayback Machine // Bulletin of the Russian Academy of Sciences. 1994. Nr 11. S. 1016-1022.
  4. ↑ Yangshina F. T. Noosphere: utopi eller ett verkligt perspektiv // Samhällsvetenskap och modernitet ". 1993. No. 1. P. 163-173.
  5. ↑ Vernadsky V. I. Vetenskaplig tanke som planetfenomen. M.: Nauka, 1991. 271 sid.
  6. ↑ Vernadsky V.I. Om den grundläggande material- och energiskillnaden mellan levande och inerta naturliga kroppar i biosfären // Problems of Biogeochemistry. M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1939. Issue. 2. C. 2.
  7. ↑ Shtilmark F. R. Till tvister om vilda djur, reservat och antropocentrism Arkiverad kopia av 26 september 2011 på Wayback Machine
  8. ↑ Viner D. R. Kulten av Vernadsky och noosfären / Viner Douglas R. // V. I. Vernadsky: pro et contra. - SPb., 2000. - S.645-646
  9. ↑ Mirkin B. M. och Naumova L. G. En kurs med föreläsningar om hållbar utveckling. - ANO "Journal" Ecology and Life "", 2005. ISBN 5-94702-027-0
  10. ↑ Kutyrev V. A. Hur rimlig är "förnuftets sfär"? Arkivexemplar daterad 17 januari 2018 på Wayback Machine // Biologins filosofi: igår, idag, imorgon (Till minne av Regina Semenovna Karpinskaya). / Rev. ed. I. K. Liseev . - M.: IF RAN , 1996. - 300 sid.
  11. ↑ Pozdnyakov A.V. Vägen till helvetet är kantad med goda avsikter Arkivexemplar daterad 18 juni 2016 på Wayback Machine // Problem med hållbar utveckling: illusioner, verklighet, prognos: Proceedings of the 6th All-Russian. permanent vetenskaplig semin. (Tomsk, 13-15 november 2002). - Tomsk: Tomsk State. un-t, 2002. - P.3-17.
  12. ↑ Prozorov, 2012 .
  13. ↑ Slutsatsen skickades till Ryska federationens FSB av "Public Committee for Human Rights"
  14. ↑ Uttalande Arkivkopia daterad 18 oktober 2007 på Wayback Machine för "Public Committee for Human Rights" till chefen för avdelningen för FSB i Ryska federationen i Moskva och Moskvaregionen för religiösa och politiska föreningar av noospherites
  15. ↑ Civilrätt, konstitutionell rätt och straffrättsligt skydd för moral: Samling Arkiverad den 10 november 2011. / Rev. ed. och komp. doktor i juridik, prof. M. N. Kuznetsov, doktor i juridik I. V. Ponkin. - M .: Institutet för stats-konfessionella relationer och juridik, 2009. - 704 sid.
  16. ↑ Mitrokhin N. A. Clericalization of education in Ryssland: till en offentlig diskussion om införandet av ämnet "Fundamentals of Orthodox Culture" i läroplanen för gymnasieskolor. Rapport (slut) Arkivexemplar daterad 3 juni 2009 på Wayback Machine // Institute for the Study of Religion i OSS och Baltikum

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk