Destruktiv sekt , destruktiv sekt ( eng. destruktiv sekt ) eller mördarsekt [1] är en term som används av sociologer , psykologer , kriminologer , publicister , teologer i relation till religiösa , nyreligiösa och andra grupper och organisationer som har orsakat (orsakat) skada på samhället eller dess medlemmar ( materiella , psykologiska , moraliska, fysiska ), såväl som de som misstänks för den potentiella faran med att orsaka sådan skada [2] [3] . The Big Encyclopedia "Terra" betraktar detta koncept som en extrem form av en totalitär sekt , när sådana sekter anklagas för att driva människor till självmord och döda människor [1] .
På franska, i form av termen fr. sektdestruktiv har varit vanlig sedan åtminstone början av 1800-talet [4] .
På engelska, frasen engelska. destruktiv kult (lit. destruktiv kult ) blev utbredd under andra hälften av 1900-talet [5] [6] .
I början av 1990 -talet uppträdde ett stort antal religiösa organisationer och sekter i synnerhet, nya för landet , i Ryssland . Utanför det postsovjetiska rymden stod USA inför ett sådant fenomen på 1960 -talet och sedan länderna i Västeuropa . I Ryssland uppträdde och spreds religiösa nybildningar främst som ett resultat av utländska missionärers ansträngningar, men vissa nyreligiösa föreningar har uteslutande sitt ursprung på rysk mark.
Efter uppkomsten av nya religiösa rörelser uppstod problemet med deras namngivning. Traditionellt löses detta problem genom att nya religiösa formationer tillskrivs någon redan existerande religiös tradition, eller (om en religiös neoplasm inte passar in i den accepterade typologin ) ingår den i en ny typ av religiösa organisationer. Klassificeringen av religioner är en komplex och ansvarsfull fråga, eftersom inkluderingen av en viss grupp eller samhälle av troende i en kategori som har en negativ klang orsakar diskriminering och till och med förföljelse. Det är av denna anledning som inom naturvetenskapliga religionsvetenskaper och religionssociologi är klassificeringen av religion det viktigaste och svåraste problemet.
I början av 1990-talet kom en metodik för att klassificera nya religiösa formationer på modet i Ryssland, huvudsakligen lånad från verk av västerländska sociologer, psykologer och protestantiska teologer. Deras verk publicerades på ryska och processen att anta den terminologi som de använde för att beskriva religiösa och icke-religiösa grupper började. Termer som " kult ", som har använts sedan början av 1900-talet i USA och Storbritannien för att hänvisa till antingen icke-traditionella religiösa föreningar eller avvikit från den historiska kristendomens dogmatik, har kommit i stor cirkulation . I den resulterande termen " destruktiv kult " flyttades tyngdpunkten till skadan på individen , familjen och samhället som helhet. Eftersom det bland forskare inte finns någon enskild definition av tydliga och stabila tecken på "kult" och "destruktiv sekt", så innefattar kretsen av destruktiva sekter i media och nästan religiös journalistik ofta en stor variation av religiösa övertygelser och formationer.
Enligt definitionen som används i anti-kultrörelsen är en destruktiv sekt en grupp eller rörelse som visar betydande, djupt eller överdrivet engagemang eller passion, hängivenhet till en viss person, idé eller sak och använder oetiska manipulativa metoder för övertalning och kontroll ( till exempel isolering från tidigare vänner och familj, utmattning av kroppen, användning av speciella metoder utformade för att öka suggestibilitet och blind lydnad, kraftfullt grupptryck , informationshantering, tillfällig avstängning av individualitet eller upphävande av kritiskt sunt förnuft, uppmuntran till fullständigt beroende på gruppen och rädsla för att lämna den, etc.), utformade för att främja målen för gruppledare med faktisk eller potentiell skada på medlemmar i organisationen, deras familjer eller samhälle [7] .
Enligt anti-kultlitteratur är destruktiva sekter religiösa och nyreligiösa föreningar som utövar " hjärntvätt " och " sinnekontroll " av sina anhängare, deras medlemmar anklagas för att framkalla självmord och döda andra människor. Vissa författare av en annan - motkult - riktning noterar att dogmen hos vissa destruktiva kulter kännetecknas av en apokalyptisk förväntan på det förestående slutet av världen och den sista domen , vilket ibland är en drivkraft för att begå mord och självmord. Enligt prästerskapet kan apokalyptiska känslor också uppstå i traditionella kristna rörelser, såsom ortodoxi , som tjänar som källmaterial för uppkomsten av pseudoortodoxa destruktiva sekter [8] .
I sina skrifter påpekar sektkritiker att ledarna för destruktiva sekter ofta är psykopatiska individer med en tendens att dominera och psykologiskt missbruka. Enligt de flesta kritiker har sektledare ett materiellt eller politiskt intresse av att underkuva ett stort antal människor och använder sådana metoder för att påverka sina anhängare som hjärntvätt , droger , sex , gruppglädje , berövande av fritid, begränsning av externa kontakter, etc. ...
Som ett gemensamt drag hos destruktiva sekter noteras deras konfrontation med traditionella religiösa övertygelser och trosuppfattningar och kyrkor och sekter [9] .
Det finns ännu ingen konsensus bland kritikerna om huruvida terroristiska och paramilitära organisationer är destruktiva kulter. Vissa författare hänvisar till islamisternas och Herrens motståndsarmés destruktiva kulter . Paramilitära grupper som de tamilska tigrarna och al-Qaida kallas också ibland för destruktiva kulter .
1996 beslutade Europaparlamentet i sitt beslut att religionsfrihet inte får kränka mänskliga rättigheter . De fick en rekommendation till ledarna för Europarådets medlemsländer att inte bevilja och i vissa fall dra tillbaka statusen som " religiös sammanslutning " från icke-traditionella destruktiva sekter. [tio]
År 2006 framhöll teologikandidat , kandidat för filosofiska vetenskaper , docent vid institutionen för bibelvetenskap vid PSTGU , verkställande sekreterare i rådet för teologi vid UMO för klassisk universitetsutbildning, präst K. O. Pol’skov att om staten drar sig tillbaka. "från att delta i skapandet av ett adekvat system för traditionell konfessionell utbildning "och vägrar" möjligheten till teologisk utbildning vid statliga universitet, "leder detta till förlusten av effektiva hävstänger i den moraliska utbildningen av ungdomar," till statens oförberedda motstå manifestationer av extrem religiös fundamentalism , totalitära sekter, demoniska och andra destruktiva kulter, "som, som Polskov påpekar, utför "välplanerade anti-statliga aktiviteter" på Ryska federationens territorium. [elva]
År 2006 noterade Candidate of Pedagogical Sciences, docent vid institutionen för socialpsykologi vid St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions N. A. Levankova att under den snabba sociala reform som inträffade på 1990-talet, ”förde det en snabb separation av samhället från de andliga historiska rötter som det behöll och matade”, vilket ledde till uppkomsten av ”andlighet och brist på idéer”, och det ryska samhället hamnade i ”ett farligt tillstånd av tillfällig förlust av förmågan att motstå ideologisk intervention från destruktiva totalitära samhällen”. Den definierar de tydligt definierade sammankopplingarna av nya sociala förhållanden och utbildningsinriktningar i familjen, som bland annat innefattar kriminaliseringen av samhället och "spridningen av ideologiskt färgade destruktiva rörelser, kulter, sekter". [12]
År 2008 påpekade religionsforskaren , filosofen , kulturologen och juristen I. A. Arzumanov att "Den konceptuella definitionen av hot mot religiöst betingad tolerans, som regel, är begränsad till termerna "sekt", "destruktiv sekt", "totalitär religiös sekt". ", som också är kopplade till problemet med religiös extremism ." [13]
2009, efter ett utökat möte med kommissionen för den ryska federationens civilkammare om offentlig kontroll över brottsbekämpande myndigheters verksamhet och reformering av rätts- och rättssystemet, i resolutionen "Om åtgärder för att motverka olika former av våld mot barn " daterad den 27 januari 2009 gavs en rekommendation till Ryska federationens regering att i strafflagstiftningen införa definitionen av begreppet " totalitär sekt " ("destruktiv sekt") och upprättandet av straffrättsligt ansvar för deras verksamhet [14] .
2009, kandidat för sociologiska vetenskaper, doktor i statsvetenskap, professor vid avdelningen för humanitära och sociala discipliner vid Stary Oskol-grenen vid Voronezh State University , biträdande chef för avdelningen för utbildning, kultur och ungdomspolitik i regeringens regering Belgorod-regionen - Chef för avdelningen för ungdomsfrågor i Belgorod-regionen Bespalenko P. N. och Dr. of Philosophical Sciences, professor och chef för avdelningen för filosofi vid BelSU V.P. Rimsky betonade att målet för alla totalitära sekter är "inte bara att rekrytera intet ont anande medborgare, men också för att få tillgång till inflytande på myndigheterna.” Forskarna noterar att totalitära sekter "inte söker omedelbar vinst: de investerar i länders ekonomi, ger betydande" välgörenhetsbidrag "i utländsk valuta till regeringstjänstemän och ökar sitt inflytande i media." Detta ses som en religiös faktor i västvärldens andliga krig mot Ryssland, Ukraina och andra länder i det forna Sovjetunionen, vilket används för att undergräva de andliga och moraliska grunderna. [15] Bespalenko och Rimsky påpekar att för att framgångsrikt införa de farligaste totalitära sekterna i Ryssland, genomfördes "bearbetning" och "operationer för att vinna över" lärarkåren vid skolor och andra utbildningsinstitutioner. [16] De noterade också att totalitära sekter (destruktiva kulter) gör intensifierade försök att "penetrera och infiltrera organen för utbildning, hälsovård, offentlig förvaltning, produktion och handel." [17] Forskare noterar att medlemmar av totalitära sekter "bildar en totalitär världsbild, vilket leder till att gruppintressen dominerar över personliga och utvecklingen av "vi/dom"-syndromet, vilket delar upp världen i två fientliga läger: "vi" (kultister) och alla andra människor som inte tillhör denna sekt. Härifrån kommer gruppviljans dominans över individen, och även "en känsla av elitism och en syn på världen från polarisationspositionen ingjuts: sekten är bra, världen utanför kulten är dålig, det finns ingen frälsning i den, och därför finns det ingen väg tillbaka." [18] . Bland de mest kända destruktiva kulterna som verkar på territoriet i OSS-länderna , Bespalenko och Rimsky, inkluderar: Unification Church ( Moonites ), Scientologikyrkan ( Dianetics , Hubbard Colleges ), Transcendental Meditation (TM), " White Brotherhood ", " Mother of God Center " (Mariankyrkan); " Sista testamentets kyrka " ( Vissarion ); Sri Chinmoy ; " Guds barn " (" Kärlekens familj "); grupper av New Age-rörelsen ( New Era ), sataniska organisationer "Southern Cross", "Black Brotherhood". [19]
2009, doktor i psykologi, doktor i filosofi, professor vid institutionen för sociala och humanitära discipliner i RANHGiS under Ryska federationens president (Bryansk-grenen), professor och chef för institutionen för utvecklingspsykologi vid BirGSPA D. G. Kurachev noterade att destruktiva kulter i Ryssland började diskuteras på allvar efter vågen av intresse för religion i allmänhet, såväl som i form av dess exotiska, icke-traditionella former, som perestrojkan . [20] Sålunda påpekade han att en mycket återhållsam och negativ inställning till icke-traditionella destruktiva kulter från de statliga myndigheternas sida och den breda allmänna opinionen redan tydligt har skisserats. [tio]
År 2010, i tidskriften Sociological Research , noterade D. G. Kurachev att destruktiva kulter kallas religiösa grupper som "använder metoder för att manipulera medvetandet för att rekrytera och assimilera medlemmar, totalt kontrollerar sina anhängare." Han påpekade också att de flesta forskare av destruktiva kulter är baserade på spekulativa konstruktioner och ytliga observationer, och även "berövas en empiriskt verifierbar bas med hjälp av metoder inom en specifik kultgemenskap." [21]
År 2012, kandidat för sociologiska vetenskaper, docent vid institutionen för historia och teori för sociologi vid fakulteten för sociologi vid Moscow State University uppkallad efter M.V. det postsovjetiska rymden , har till stor del tecken på antisocialt och antistatligt innehåll, och i relation till dem börjar termerna "totalitär sekt" och "destruktiv kult" gradvis komma till vetenskaplig användning. . Han citerar " AUM Shinrikyo , olika sataniska kulter och sekter" som ett exempel på sådana neoplasmer. [22]
År 2001 hävdade den religiöse forskaren, professor I. Ya. Kanterov , i artikeln "Destruktiv, totalitär och vidare överallt" i tidskriften " Religion and Law " att det i västerländsk och rysk lagstiftning inte finns någon definition av termen "destruktiv sekt". " eller "destruktiv sekt" [2] . Detta begrepp används praktiskt taget inte heller i vetenskapliga religionsstudier - istället för termerna "sekt" och "kult" för att hänvisa till religiösa organisationer och grupper som skiljer sig i religion från "traditionella" religioner, termen " ny religiös rörelse " (NRM) används nu flitigt , vars popularitet säkerställdes av den engelska sociologen professor Eileen Barker [2] [23] [24] . I väst betraktades NRM från början med försiktighet, men under de senaste tjugo åren har attityden till dem märkbart förbättrats [24] . De flesta av dem har socialt anpassat sig och passat in i det moderna samhället och fyllt i de nischer som de traditionella kyrkorna saknar [24] .
År 2001 uttryckte Kanterov i tidskriften " Religion and Law " förtroende för meningslösheten i begreppen "destruktiv sekt" och " totalitär sekt " [2] . På grund av vagheten i de definierande egenskaperna kan "destruktiva kulter" och "totalitära sekter" " tillskrivas nästan vilken religiös neoplasm som helst, religiös och filosofisk undervisning, kulturell och utbildningsinstitution ", säger Kanterov [2] . Enligt hans mening används begreppen "destruktiv sekt" och "totalitär sekt" främst i ideologiska syften - för att skapa en negativ bild av religiösa sammanslutningar [2] . Samtidigt använde Kanterov själv öppet uttrycket i sina publikationer som publicerades under sovjettiden.
1995 noterade professor Eileen Barker att anti-kultrörelsen i sin kritik av "destruktiva kulter" generaliserar alla nya religiösa rörelser, med "störningar i en rörelse som automatiskt tillskrivs alla andras aktiviteter". Kritiska argument mot denna synvinkel ignoreras oftast av anti-kultrörelsen [25] .
1997 uttryckte religionsforskaren N. A. Trofimchuk åsikten att termen "destruktiva kulter" till stor del är politisk och huvudsakligen kokar ner till frasen "den som inte är med oss är emot oss" [26] .
År 1998 noterade den rättsliga avdelningen för informationstvister under Ryska federationens president i sitt rekommendationsbeslut att begreppet "sekt", även utan tillägget "destruktiv", innehåller "visst en negativ semantisk belastning som kan kränka känslorna hos troende” [27] .
År 2000, religionssociolog M. S. Shterin, som tidigare framträdde [a] som expertvittne för målsäganden i stämningen mot A.L. Dvorkin , noterade att etiketten "destruktiv kult" i Ryssland och vissa andra länder används för alla nya religiösa rörelser på grund av tron att det nödvändigtvis har negativa egenskaper. Sterin beskrev också termen som ett "socialt vapen" som syftar till politisk förändring, vilket leder till att termen "knappast kan anses vara ett användbart verktyg i vetenskaplig forskning" [28] .
År 2000 uttryckte religionsforskaren L. N. Mitrokhin åsikten att icke-traditionella religioner i Ryssland "figurerar under de vetenskapligt oacceptabla namnen" totalitära sekter "," destruktiva kulter "" [29] .
År 2003 ansåg religionsforskaren B. Z. Falikov att listan över "totalitära sekter" och "destruktiva kulter" som regel "inkluderar nästan alla kända nya religiösa rörelser", vilket resulterar i att "selektionsproblemet försvinner av sig självt. ” Enligt religionsforskaren är allt detta inte en manifestation av oro "för befolkningens andliga och mentala hälsa", utan ett försök "att befria traditionella religioner från framgångsrika konkurrenter som har blivit tunga under årens tyngd och förlorat sina missionär smidighet" [30] .
År 2003 behandlade kommissionären för mänskliga rättigheter i Ryska federationen , doktor i juridik, professor Oleg Mironov ett antal dokument från justitieministeriet angående klagomålet från en sjundedagsadventistpastor från Kostroma och i en rapport om hans verksamhet. , kommenterade dem på grund av, enligt hans mening, på felaktig användning, de innehåller sådana begrepp som "destruktiva, totalitära, icke-traditionella sekter och sekter ", och påpekade avsaknaden av deras juridiska definitioner och avsaknaden av termer i de regler som styr verksamheten av religiösa föreningar [31] .
2003 noterade professorn vid institutionen för historia och regionala studier vid Tomsk Polytechnic University L.I. Soskovets att på 90-talet kallades "nästan alla religiösa formationer nya för Ryssland" destruktiva kulter, inklusive inte bara några "riktigt avskyvärda" ( Aum Shinrikyo , Ananda Marga ) och pseudo-religiösa ( Scientologikyrkan ), men många andra ( Uniification Church , International Society for Krishna Consciousness , Mother of God Center , White Brotherhood ), mormoner , metodister , jehovister , inklusive till och med pingstmänniskor . Om metodisterna och Jehovas vittnen konstaterar forskaren att de fanns i Ryssland i slutet av 1800-talet, precis som bahaierna med ett stort antal av dess anhängare. Dessutom, enligt Soskovets, vann ROC "på det hela taget" kampanjen mot "destruktiva sekter" som den organiserade, även om subjektiva och objektiva faktorer spelade en stor roll, vilket förhindrade uppsvinget av " icke-traditionella religioner " från att äga rum. [32] .
År 2004 Ph.D. n. , docent i Voronezh-grenen av Modern Humanitarian Academy, journalisten Mikhail Zherebyatiev och Ph.D. n. Vsevolod Ferroni i sin analys av NRM i samlingen av IAC "Sova" "Sekularitetsgränser. Offentlig diskussion om principen om statens sekularism och om sätt att genomföra samvetsfrihet" notera att frasen "destruktiv kult" används av "anti-kultorienterade forskare" istället för termen "ny religiös rörelse" [33] .
2006 skrev den religiöse forskaren, professor vid institutionen för sociologi och hantering av sociala processer i ATiSO E. S. Elbakyan , i sitt expertutlåtande om verksamheten i New Acropolis - organisationen, publicerad på onlinepublikationen Portal-Credo.Ru , att begreppen "destruktiv sekt" eller "destruktiv sekt" är absolut otillämpliga för organisationen "Nya Akropolis", eftersom den anser att termerna "destruktiva sekter och kulter" i vetenskapliga religionsvetenskapliga studier karakteriseras som antivetenskapliga och partiska, därför används inte i vetenskapliga religionsstudier [34] .
År 2007 noterade S. A. Popov , en medlem av statsdumans kommitté för konstitutionell lagstiftning och statsbyggnad, angående incidenten i Lipetsk med deltagande av Mother of God Center- organisationen att begreppet totalitära eller destruktiva sekter "fortfarande inte gör det har en korrekt juridisk definition , förblir en term i det journalistiska lexikonet. Härifrån drar Popov slutsatsen att för att vidta nödvändiga brottsbekämpande åtgärder mot sådana organisationer, "är det nödvändigt att presentera tydligt identifierade och dokumenterade fakta om brott mot stadgan, fakta om tvång , psykiskt våld mot samvetsfriheten ." Annars menar han att om sådana "inte etableras och inte presenteras, så är det inte lagen som verkar, utan ideologisk preferens, det vill säga laglöshet" [35] .
År 2009 noterade juristkandidat, docent R. N. Muru och doktorand A. A. So att för närvarande, på grund av "religiös analfabetism", brukar destruktiva kulter kallas "alla de religiösa föreningar som representerar en religiös minoritets intressen" och har en skiljer sig från traditionella religioners struktur. De anser att den nuvarande lagstiftningen i Ryssland har en tillräcklig uppsättning verktyg för att påverka föreningar som är förknippade med "kränkningar av mänskliga rättigheter och friheter , intrång i individens, samhällets och statens säkerhet." De noterar också att " föreningars användning av aggressiva metoder för att påverka en person ( hypnos , kodning , användning av läkemedel etc.), tvång att förstöra en familj, kränkning av allmän säkerhet och andra olagliga handlingar medför ansvar enligt lagen om samvetsfrihet och motverkande av extremistisk verksamhet. » [36] .
2011 uttryckte doktor i sociologiska vetenskaper, professor S. I. Samygin åsikten att termen "destruktiv kult" ligger helt utanför den vetenskapliga sfären och inte bör förekomma där. Han noterade också att termen används av anti-kultrörelsen , och att den i USA är identisk med termen "totalitär sekt" [37] .
År 2011 noterade sociologen M. Yu. Smirnov att begreppet "destruktivt" i samband med nya religiösa rörelser är förknippat med ideologiskt patos och ligger utanför vetenskapens område och objektiva argument [38] .
2013, ordföranden i styrelsen för det ideella partnerskapet i Guild of Experts on Religion and Law, biträdande chef för Institutet för religion och juridik , chefredaktör för tidskriften "Legal Religious Studies", advokat för det ideella partnerskapet för det slaviska juridiska centret I. V. Zagrebina noterade partiskheten och partiskheten i begreppet "destruktiv kult" när han använde honom i religiös expertis. Zagrebina noterade också att några gamla och nya välkända "religiösa formationer" förnekar själva termen "kult", och att den destruktiva aspekten i religiösa organisationer är "extremt sällsynt", samtidigt som "den största allmänna faran är oftast associerad med kreativ attityd är den enda frågan vad som skapas” [39] .
2013 skrev Vladimir Lukin , ombudsman för mänskliga rättigheter i Ryska federationen, i en rapport om sin verksamhet under det senaste året att "anklagande definitioner som "destruktiv", "totalitär sekt" inte har något juridiskt innehåll, inte tillhandahålls av lag, och är därför oacceptabla i offentliga tal av tjänstemän och i officiella publikationer av statliga organ” [40] [41] .
År 2014 påpekade Candidate of Historical Sciences V. B. Yashin att en betydande del av moderna vetenskapliga publikationer om ämnet NRM är " informationsbrus ", bestående av "klonpublikationer som saknar någon vetenskaplig nyhet, men som upprepas i oändlighet (ofta ordagrant) den samma klyschiga formler om "totalitära sekter", "destruktiva sekter", "zombie" och liknande klichéer, lämpliga i propagandatexter, men inte i akademiska publikationer" [42] .