Eurasienismen är ursprungligen en ideologisk och ideologisk, sedan också en sociopolitisk rörelse [1] , som uppstod under den ryska emigrationen på 1920-1930-talen, för vilken det centrala är det historiosofiska och kulturologiska begreppet Ryssland-Eurasien som en ursprunglig civilisation som förenade delar av öst och väst [2] , en oberoende geografisk och historisk värld som ligger mellan Europa och Asien , men skiljer sig från både geopolitiska och kulturella aspekter [1] . Eurasien uppfattades (i en snävare mening än geografiska Eurasien ) som den mellersta delen av Europa och Asien (Ryssland och ett antal grannländer [1] ), som förenade tre slätter: Östeuropeiska , Västsibiriska och Turkestan [2] .
Eurasianismen lade fram ett program för att omvandla hela systemet av kulturella och ideologiska inriktningar, vars resultat skulle bli en andlig frigörelse från västvärlden, utformad för att öppna för Ryssland och grannländerna vägen för andlig och socio-politisk utveckling som endast är speciell för dem [1] .
Den eurasiska rörelsen upplevde en väckelse i slutet av 1900-talet efter Sovjetunionens kollaps .
Ursprunget till eurasianismen spåras vanligtvis tillbaka till slavofilismen . Eurasierna själva betraktade äldre slavfiler ( Aleksey Khomyakov , bröderna Aksakov ), sena slavfiler som Konstantin Leontiev , Nikolaj Strakhov och Nikolaj Danilevsky , samt författarna Nikolaj Gogol och Fjodor Dostojevskij [3] som publicister, som sina föregångare. Eurasierna ansågs också som arvtagare till slavofilerna av många forskare och kritiker av eurasien. Kritikern av eurasianismen F. A. Stepun kallade till och med eurasierna "slavofiler från futurismens epok ".
Emellertid har eurasianismen ett antal betydande skillnader från slavofilismen. Eurasianisterna förnekade existensen av en slavisk kulturhistorisk typ och trodde att kulturerna hos de " turaniska folken " ( finsk-ugriska folken , turkar ), förbundna med ryssarna genom ett gemensamt historiskt öde, stod närmare den ryska kulturen än kulturerna. av västslaverna (tjecker, polacker). Eurasianisterna förkastade också det panslavistiska politiska projektet, deras ideal var en federal eurasisk stat inom Sovjetunionens gränser fram till 1939 (enda skillnaden var att eurasierna föreslog att Mongoliet skulle ingå i Sovjetunionen).
Dessutom var den slavofila apologin för gemenskapen främmande för eurasierna. Även i förordet till den första samlingen Exodus to the East, hävdade eurasierna att gemenskapen är en historisk, övergående form av rysk kultur som måste övervinnas under moderniseringen av landet. Inom ekonomin förespråkade eurasierna den utbredda användningen av energin från privata initiativ. Samtidigt var de motståndare till ren kapitalism och manade till att kombinera villkorlig privat (funktionell) egendom med statlig egendom.
Eurasianisterna delade idén om återupplivandet av en enda rysk stat. Eurasianismen förlitade sig på idéerna från historikerna S. M. Solovyov , A. P. Shchapov , V. O. Klyuchevsky om rollen av naturliga och geografiska faktorer i rysk historia och teorin om kulturella och historiska typer , formulerad av sociologen och kulturologen N. Ya. Danilevsky . Som bevis på enheten i Ryssland-Eurasien kallade eurasierna dess unika landskap och klimatrum ( P. N. Savitsky ), ett speciellt etnokulturellt område ( N. S. Trubetskoy ), ortodoxins dominans . Dessa särdrag ansågs vara grunden för den historiska gemenskapen av de slaviska och " turaniska " ( finsk-ugriska folken , turkar ) folken som bebor Ryssland-Eurasien, närheten till deras kulturer, etno-psykologiska typ, religiösa världsbilder och språk. Eurasierna trodde att det östliga, "turanska" elementet är av stor betydelse i den ryska kulturen.
Källan till den eurasiska politiska och kulturella enheten ansågs inte Kievan Rus , utan Djingis Khans imperium , sedd som en "stäppcivilisation", där den eurasiska kulturtypen först blev en enda enhet. Eurasianisterna trodde att den tatarisk-mongoliska perioden var av positiv betydelse för utvecklingen av staten och bevarandet av de ortodoxa grunderna mot västvärldens ideologiska och militärpolitiska expansion. De behandlade Peter I:s reformer , som europeiserade Ryssland, negativt. Tvärtom bedömdes revolutionen 1917 positivt som början på en ny era, där Ryssland påstås lämnade den europeiska (”romansk-germanska”) kulturvärlden främmande för den och inledde en självständig historisk väg.
Eurasianisterna trodde att den kommunistiska staten fredligt skulle omvandlas till en autarkisk och auktoritär sådan, som skulle styras av en elit ("härskande urval") baserad på den dominerande idén om eurasisk kulturell enhet (" ideokrati "). I ekonomin var det nödvändigt att säkerställa en harmonisk kombination av privata och statliga ägandeformer. På den andliga sfären skulle ortodoxin spela en integrerande roll. Eurasierna betraktade folket som en "symfonisk personlighet" ( L. P. Karsavin ), "en multikulturell nation" ( N. S. Trubetskoy ). Lokala "gräsrotskulturer" inom ramen för den eurasiska enheten bör harmoniskt kombineras med den "höga" kulturen som omfattar dem [2] .
Enligt definitionen av statsvetaren Andreas Umland , stödde eurasier "de antivästliga, isolationistiska, imperialistiska och ideokratiska aspekterna av den tidiga sovjetregimen och såg den som en partiell följd av tsarriket " [4] .
1925 uppgav Nikolai Trubetskoy för första gången att Ryssland inte var arvtagare till Kievan Rus, utan till den mongoliska monarkin . Ryssar och nomader är, enligt hans åsikt, förbundna med en speciell mentalitet eller "vardagsbekännelse", som bygger på idéerna om personlig hängivenhet, hjältemod , andlig hierarki och tro på världens högre principer. Dessa värderingar är oförenliga med europeisk filistinism och merkantilism. Eurasianism bildar en förnyad antites till västernismen. Revolutionen, bolsjevikerna och Sovjetunionen förmedlar den historiska sanningen, eftersom de undermedvetet genomför det eurasiska projektet om motstånd mot väst i samväldet med de asiatiska folken. Trubetskoy hävdade också att inom ramen för det proto-indoeuropeiska språket låg den protoslaviska dialekten närmare proto -iranska än västerländska proto-indoeuropeiska dialekter [2] . Pyotr Savitsky berikade denna världsbild med begreppen "platsutveckling" (en analog till "livsrum") och "ideokrati" (underordnade mänskligt liv till högre idéer) [5] .
Den största forskaren inom eurasianismen , N. V. Ryazanovsky , hävdade att det inte var någon slump att alla de mest betydande ideologerna inom eurasianismen hade ukrainska rötter. Enligt Igor Torbakov var det just förståelsen av ukrainsk identitet som fick eurasierna å ena sidan att anta att Ryssland inte kan existera som en nationalstat, och å andra sidan uttrycka en åsikt om styrkan och oskiljaktigheten i banden. mellan ryssar och deras grannar [6] .
Eurasianisten R. R. Vakhitov anser att vissa idéer i den eurasiska läran är väsentliga, det vill säga de utgör essensen av eurasianismen, dess specificitet, medan andra idéer uttrycktes - även om kanske med fel intonation, i fel form och med felaktig argumentation, andra, icke-eurasiska tankeströmningar. Således är begreppet kultur som en symfonisk personlighet, naturligtvis, karakteristiskt för alla riktningar av rysk enhetsfilosofi och utgör inte en "specifik" av eurasianismen. Konceptet att erkänna oktoberrevolutionen som ett nationellt element, av misstag "sadlad" av bolsjevikerna, är inte heller ursprungligen eurasiskt; liknande åsikter uttrycktes av både " skyterna " och " Smenovekhiterna ". Dessa frågor har delat eurasierna i höger och vänster, och de är inte direkt relaterade till eurasianism. Det specifika med eurasienismen och dess nödvändiga "teoretiska minimum", enligt R. R. Vakhitov, är förståelsen av den ryska civilisationen som "Eurasien", inte Europa, inte Asien, utan en speciell kulturell enhet som absorberade både europeiska och asiatiska avsikter och "smälte" dem till en speciell multinationell civilisationstyp [7] .
Eurasianismens uppkomst är direkt relaterad till publiceringen 1921 i Sofia av samlingen Exodus to the East. Föraningar och prestationer. Statement of the Eurasians ”, vars författare var geografen och ekonomen P. N. Savitsky , lingvisten N. S. Trubetskoy , historikern och religiösa tänkaren G. V. Florovsky , musikskribenten P. P. Suvchinsky [2] . 1921 fick Savitsky och Florovsky en inbjudan att föreläsa i Prag och 1922 fick Trubetskoy en inbjudan till Wien. Suvchinsky flyttade till Paris. Snart flyttade han bort från den eurasiska rörelsen.
Många framstående emigrantforskare G. V. Vernadsky , N. N. Alekseev , R. O. Yakobson , L. P. Karsavin [2] , V. E. Seseman , D. P. Svyatopolk-Mirsky och andra anslöt sig till Eurasianism . P. M. Bitsilli , A. V. Kartov , P. Khavansky , A.V. [8] och andra samarbetade med eurasierna .
1923 bröt en av dess grundare, G.V. Florovsky , med eurasianismen . 1928, i artikeln "Eurasisk frestelse" kritiserade han den skarpt [9] .
Eurasianism återspeglades i ett stort antal publikationer publicerade i Sofia, Prag, Belgrad, Berlin, Bryssel, Paris, där eurasiska kretsar och seminarier verkade [2] . 1922 publicerades den andra samlingen "På vägarna" i Berlin , 1923 - "Ryssland och latinismen". År 1923 återupptogs Hagia Sofias brödraskap , skapat 1919 med patriarken Tikhons välsignelse, i Prag , dit även Trubetskoy var inbjuden. Han kritiserade dock brödraskapets idéer och uttalade sig emot dem med ett öppet brev, där han uttryckte förebråelser för ortodoxins latinisering, även om det inte var helt berättigat [10] . År 1923 skapades det eurasiska förlaget (med pengar från den engelska miljonärorientalisten Spalding) och programalmanackan för eurasierna började publiceras - "Eurasian Time" (böckerna 1-7, 1921-1931; det första numret i 1923, den andra - 1925, den tredje - 1927). Samtidigt började tidskriften Eurasian Chronicles dyka upp (nummer 1-12, 1925-1937). Eurasianisterna utfärdade också två kollektiva manifest - "Eurasianism: upplevelsen av en systematisk presentation" (1926) och "Eurasianism (formulering av 1927)". The Eurasian Publishing House gav ut böcker av eurasierna själva (N. S. Trubetskoy "The Legacy of Genghis Khan", P. N. Savitsky "Russia is a Special Geographical World", G. V. Vernadsky "The Eurasian Inscription of Russian History", etc.) och de nära till dem författare.
Sedan 1925 började eurasianismen ta form organisatoriskt. En kongress hålls i Berlin med avsikten att upprätta en centralkommitté för det eurasiska partiet. Eurasiska celler växte upp i Warszawa , Paris och Prag . Aktiviteten hos propagandister, som håller offentliga föreläsningar, seminarier och distribuerar broschyrer [11] , blev bättre .
Det är allmänt accepterat att tidskriften " Verst ", som publicerades i Paris (1926-1928), låg nära kretsen av eurasier.
1927 bildades den politiska organisationen för eurasianismen. I slutet av 1920-talet splittrades rörelsen. 1927 uppstod "vänstereurasianism" i Frankrike, som öppet sympatiserade med den stalinistiska regimen [2] . Till denna trend hörde L. P. Karsavin , S. Ya. Efron , D. P. Svyatopolk-Mirsky och andra . 1928 blev den parisiska tidningen Eurasia (1928-1929) tryckorganet för de vänsterorienterade eurasierna. 1929 lämnade N. S. Trubetskoy , P. N. Savitsky och N. N. Alekseev ledarskapet för den eurasiska rörelsen i protest . De publicerade en broschyr, The Eurasia Newspaper Is Not a Eurasian Organ, där de förklarade att vänstereurasianism var anti-eurasianism. Samma idéer förklarades i "Eurasian Collection" (1929). S. Ya Efron blev sedan 1931 agent för de sovjetiska specialtjänsterna [12] och återvände 1937 till Sovjetunionen , där han därefter förtrycktes. D. P. Svyatopolk-Mirsky , efter att ha blivit marxist, återvände till Sovjetunionen redan 1932 med hjälp av Maxim Gorkij , men förtrycktes också och dog i ett läger nära Magadan .
Ett antal framstående figurer inom eurasianismen, inklusive Trubetskoy, Alekseev och Savitsky, bröt banden med honom [2] .
I början av 1930-talet lyckades de "högerorienterade eurasierna" återupprätta rörelsen och skapade till och med emigrantpartiet Eurasian Party (1932). Samlingen "Thirties" och sex nummer av tidskriften "Eurasian Notebooks" publicerades. År 1931 publicerades en månatlig eurasisk tidning Svoi Put i Tallinn. Eurasianisterna samarbetade med pro-revolutionära grupper, publicerade i tidskriften Yu. A. Shirinsky-Shikhmatov "Godkännanden", deltog i försvarsrörelsen (ROED). Men eurasianismen åtnjöt inte längre sin tidigare popularitet. Förbindelser med sovjetisk utländsk underrättelsetjänst misskrediterade honom.
Sedan mitten av 1930-talet upphörde eurasianismen som en organiserad rörelse att existera [2] . År 1938 var det borta.
Genom att utveckla begreppet kulturella och historiska typer fokuserar Pyotr Savitsky , till skillnad från Nikolai Danilevsky , på "känsla" - ett speciellt sätt att uppfatta den omgivande verkligheten - känslan av havet och känslan av kontinenten, kallar den ena västeuropeisk, den andra Mongoliska: "i världshistoriens utrymme, västeuropeiska känslan av havet som lika i rättigheter, även om det är polärt, motarbetas endast den mongoliska känslan av kontinenten" [13] . Vid detta tillfälle bör det noteras att ett sådant beslut är utmärkande för historiosofin i allmänhet. Till exempel kopplade Halford Mackinder samman den romansk-germanska typen med den "marina" uppfattningen av den omgivande verkligheten, och den grekisk-bysantinska typen med den "kontinentala" [14] . Enligt P. Savitskys förståelse är ryssar också mongoler i viss mån, eftersom "i de ryska" upptäcktsresande ", inom ramen för ryska erövringar och utveckling, finns samma anda, samma känsla av kontinenten" [13] .
Men Savitsky försöker förstå vad som är det speciella med den kulturella och historiska typen av Ryssland. Enligt hans åsikt är "Ryssland en del av en speciell värld vid havet, bärare av en djupgående kulturell tradition. Den kombinerar samtidigt de historiska "sedentära" och "steppe" elementen. I detta ser han en av de viktigaste omständigheterna i modern rysk historia. "Efter att ha upplevt stäppfolkets inflytande som ett yttre inflytande under de första århundradena av utveckling, omfamnar nu det ryska folket själva stäppen. Stäppens början, ympad in i det ryska elementet som ett av dess beståndsdelar utifrån, förstärks och fördjupas i sin mening, blir dess integrerade accessoar; och tillsammans med ”folk-bonden”, ”folk-industrialisterna”, bevaras eller skapas ”folk-ryttaren”, även om han utövar tre områden , inom den ryska nationella helheten .
Eurasianismkritikern Nikolai Berdyaev noterade den dominerande känslomässiga sidan i den eurasiska uppfattningen om vad som händer. "Eurasienism är i första hand en emotionell riktning, inte en intellektuell, och dess emotionalitet är en reaktion av kreativa nationella och religiösa instinkter på den katastrof som har inträffat ", skrev han [15] .
De viktigaste skillnaderna mellan klassisk vänstereurasianism och klassisk högereurasianism är följande:
Modern vänstereurasianism representeras av T. A. Aizatullin, R. R. Vakhitov, I. Ignatiev, S. G. Kara-Murza , S. A. Telegin, I. A. Tugarinov och andra. Publikationerna av denna tankegång inkluderar ett antal av webbplatsen Situationer i Ryssland (då Kris i Ryssland) och Vostok-almanackan som publicerades på den, Red Eurasia-webbplatsen och webbplatsen för T. A. Aizatullin. Det finns inga tryckta tidskrifter och samlingar av moderna vänstereurasier idag, men representanter för denna trend publiceras aktivt i tidningar och tidskrifter " Sovjetryssland ", " Pravda ", " Imorgon ", " Vår samtida ", " Ryska huset " och andra.
Moderna följare[ vem? ] av det vänster-eurasiska paradigmet, försöker de hitta något gemensamt med teorierna om det civilisationsmässiga förhållningssättet, inte med Marx och Engels klassiska marxism , utan med västerländsk nymarxism , i första hand i A. Gramscis filosofi . och i mindre utsträckning Frankfurtskolans tänkare . De betraktar den sovjetiska civilisationen genom prismat av teorin om det traditionella samhället . De ägnar också stor uppmärksamhet åt ideologiska frågor [7] .
En ny våg av intresse för eurasianism uppstod på 1980-talet i samband med Lev Gumilyovs arbete . Gumilyov ansåg sig vara en anhängare av eurasianismens idéer [2] . Han var personligen bekant och korresponderade med Pyotr Savitsky och kallade sig "den siste eurasieren". I sin passionerade teori om etnogenes introducerade Gumilyov begreppen " superetnos " som en grupp etniska grupper som lever i olika klimatzoner, men förenade till en enda social helhet, kulturell relativism ("mosaikantroposfär") och begreppet "passionaritet". - en speciell biokemisk energi som gör att du kan göra superinsatser. Faktum är att den passionerade i Gumilyovs koncept identifierades med hjälten och motsatte sig " underpassionären ". Dessa begrepp är populära bland moderna ryska neo-eurasier, som identifierar Ryssland med en superetnos.
En annan stor exponent för neo-eurasianismen var Alexander Dugin , som till en början följde nationalbolsjevismens ideologi . Han förde in i eurasianismen idén om en " tredje väg " (en kombination av kapitalism och socialism), geopolitik (eurasianism som en tellurokrati , mot den atlantiska anglosaxiska talassokratin i USA och NATO ) och sovjetisk konservatism ( Sovjetunionen som en eurasisk makt). I Dugins verk är eurasiska begrepp och bestämmelser sammanflätade med den europeiska " nya högerns ". Forskare noterar att i formuleringen av filosofiska problem och politiska projekt avviker han avsevärt från klassisk eurasianism, som presenteras i hans många verk mycket selektivt, eklektiskt [16] [17] . I ny-eurasianismen i Dugins version anses den ryska etnosen vara "den mest prioriterade eurasiska etnosen", som måste uppfylla det civilisationsuppdrag att bilda ett eurasiskt imperium som kommer att ockupera hela kontinenten. USA och den "anglosaxiska världen" som helhet förklaras som det främsta hotet. Den mest föredragna regeringsformen är en diktatur och en totalitär stat med fullständig ideologisk kontroll över samhället. På 1990-talet kritiserade Dugin den italienska fascismen och den tyska nazismen som "inte tillräckligt fascistiska", under de följande åren övergav han den direkta ursäkten för fascismen och föredrar att tala utifrån den konservativa revolutionens och den nationella bolsjevismens ståndpunkter , vilket dock forskare också refererar till. varianter av fascism [18] .
2011 [19] växte New Scythians-rörelsen fram i Ryssland, och positionerade sig som anhängare av Alexander Bloks " Scythianism " i litterära termer och 1900-talets eurasianism i politiska termer. Den moderna "skytismens" grundare och ideologiska inspiratör var författaren, medlem av den internationella eurasiska rörelsen och chef för "Lev Gumilyov-centret" Pavel Zarifullin [20] [21] . Enligt Zarifullin är skyterna en "stor förenande idé" eftersom, enligt hans åsikt, de flesta av folken i det forna Sovjetunionen tror att de härstammar från skyterna: vissa folk i fråga om språk, andra - genetik, ytterligare andra - nomadliv, fjärde - kulturell kontinuitet . De "nya skyterna", enligt Zarifullin, "matematiska bevis på den faktiska kontinuiteten, riktigheten av vår berömda historiker Boris Rybakov att slaverna lärde sig mycket av skyterna", och den skytiska kulturen förvandlades smidigt till slavisk. Zarifullin betraktar "skyterna" som ett "totemfolk": "skyterna" dyker upp i oroliga tider för Ryssland och skyddar från fara. Det som är viktigt är deras irrepressibility, raseri, förmågan att gå framåt, även när fienden är fler än dem. Således håller den ryska civilisationen jämna steg med tiden och behåller sin individualitet. Zarifullin förutspår att för att bevara den ryska civilisationen i framtiden kommer fler och fler "skyter" att dyka upp, eftersom de kan navigera i den nuvarande accelererade, passionerade tiden - människor eller, möjligen, andar som kommer från förfäder, från "våra väktare" [ 19] .
År 2018, på initiativ av "New Scythians", för dess hundraårsjubileum, återutgavs samlingen "Scythians" (litterär och politisk samling "Scythians", som även inkluderade material som var tänkt att ligga till grund för den tredje, opublicerade , en del av samlingen). I förordet till nytrycket publiceras de nya skyternas manifest "Will and Beauty" skrivet av Zarifullin. Manifestet "Ethnofuturism of the Solar Kingdom" som ingår i förordet kombinerar ekologisk ("Vi främjar vind- och solenergi", "istället för ett "gasimperium", vi kommer att bygga ett solrike", etc.), politiskt ("Vi främjar vindkraft och solenergi", "istället för ett "gasimperium", vi ska bygga ett solrike, etc.), vill återuppliva våra folks demokrati i alla dess yttringar: veche, nykhas, Zemsky Sobor, sovjetmakten") och geopolitiska krav (att återuppliva föreningen av de "skytiska republikerna") [20] .
Utgångspunkten för konstruktionen av moderna institutioner för eurasisk integration är talet av Kazakstans president, Nursultan Nazarbayev , vid Moscow State University den 29 mars 1994. Nazarbajev noterade det ändamålsenliga i att bygga en verkligt fungerande union av stater baserad på "ländernas kärna" [33] . Eurasianism, enligt Nazarbayev, är snarare ett system av utrikespolitik och utländska ekonomiska idéer och prioriteringar för internationellt samarbete. Denna eurasianism är inte "rysscentrisk". Dessutom innebär denna version av eurasianism en otvetydig öppenhet mot världen.
På grundval av detta föreslår den ryske ekonomen och internationella specialisten Jevgenij Vinokurov begreppet "pragmatisk eurasianism" [34] . Den bygger på förståelsen att integrationsprocesser inte bara kan ha positiva, utan också negativa ekonomiska resultat (leda till en minskning av handel och välfärd). Pragmatisk eurasianism insisterar på att integration inte är ett mål, utan ett verktyg för att lösa de pressande ekonomiska problemen i de inblandade staterna. Det syftar till att säkerställa "integration underifrån" - fri rörlighet för varor, tjänster, arbetskraft och kapital, vilket fungerar som en garanti för långsiktig hållbarhet och framgång för integrationsprojektet. Pragmatisk eurasianism är den öppna regionalismens ideologi [35] , som inte är isolerad i sig och bygger på förståelsen av behovet av att förena sig med partners på kontinenten, både i väst och öst.
Bland den ryska emigrationen kritiserade sådana författare som N. A. Berdyaev , F. A. Stepun , P. N. Milyukov och andra skarpt idén om kollektivets dominans över individen , begreppet ideokrati [2] .
V. I. Vernadsky skrev 1924 i ett brev till sin son G. V. Vernadsky : " Jag tvivlar inte på att eurasierna ... är bra och kanske intressanta människor - men de är dåliga tänkare - med ett oklart huvud, med religiösa och filosofiska priori - men viktigast av allt - tråkig och livlös, enligt deras artiklar " [36] .
År 1928 kritiserade en av eurasianismens grundare, G. V. Florovsky , som lämnade rörelsen, [9] sådana drag i rörelsen som bolsjevikernas ursäkt och revolutionen, upphöjandet av statsprincipen, det negativa motståndet mot västvärlden , glömskan om kristna förhållningssätt till historien, såväl som dyrkan av element ("romantisk rök").
Författaren och publicisten Maxim Kantor skrev i sin bok "Empire Inside Out" (2015), som en del av kritiken av eurasianismens ideologi, att det inte finns någon historisk, kulturell, religiös eller ekonomisk integritet i Eurasien [37] . Den enorma skillnaden i kulturella, språkliga, religiösa attityder mellan folken i Europa och Asien gör all gemensam enhet praktiskt taget omöjlig [38] . Ideologin i sig användes endast i geopolitiska syften för att rättfärdiga konfrontationen mellan rysk konservatism och västerländsk liberalism . Enligt Kantor kan eurasianismen inte betraktas som en filosofi, eftersom den bygger på en mystisk förståelse av verkligheten och innehåller abstrakta, obestämda bedömningar [39] . Detta gäller särskilt för att fastställa de ekonomiska och sociala modellerna för denna ideologi och deras genomförande efter förvärvet av de territoriella utrymmena på den eurasiska kontinenten.
Enligt historikern Academician of Russian Academy of Sciences A. G. Arbatov (2016) är "eurasianism en långsökt teori som är utformad för att rättfärdiga den oöverstigliga klyftan mellan Ryssland och resten av Europa, dess normer och värderingar, som lidit under århundraden av fruktansvärda europeiska omvälvningar och offer ” [40] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|
Irredentistiska rörelser i världen | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Afrika |
| ||||||||
Amerika | |||||||||
Asien |
| ||||||||
Europa |
| ||||||||
Oceanien | |||||||||
Närliggande begrepp: Lista över förändringar i statsgränser (1914 - nutid) • Separation av stater • Union • Revanchism • Stumpstat |