Historien om judarna i Libanon , och närvaron av judar i Libanon, går tillbaka till biblisk tid .
Libanesiska judar är traditionellt Mizrahim . De bor främst i Beirut och dess omgivningar, såväl som i Sidon och Baalbek . Nästan hela samhället emigrerade till Israel och länder med en redan välutvecklad libanesisk diaspora, såsom Frankrike , Schweiz , USA , Kanada , Argentina , Brasilien , Venezuela , Australien , Central- och Östeuropa (särskilt Ryssland och Bulgarien , där studenter som gifte sig med lokala invånare). Några av dessa libanesiska judar som emigrerade till Israel skulle senare återvända som ockupationstrupper 1982 [1] .
För tillfället bor bara 50-100 judar i landet [2] [3] . Emigrationen från Libanon var inte massiv, inte ens efter det första libanesiska inbördeskriget 1958 eftersom libanesiska judar var nära integrerade i samhället och inte kände behov av att överge sitt hemland. Men emigrationen ökade efter det libanesiska inbördeskrigets utbrott 1975 och ökade ytterligare efter att Israel invaderade Libanon 1982 [2] .
Under förbiblisk tid var regionen mellan Gaza och Anatolien (det moderna Libanons territorium, Israel/Palestina, Jordanien och Syrien) en kulturell enhet. Trots frånvaron av en central politisk auktoritet hölls regionen samman av närheten till språk ( nordvästsemitiska språk , särskilt feniciska , hebreiska och arameiska ), religion och livsstil. Här fanns några av världens första permanenta bosättningar, centrerade kring tidiga jordbrukssamhällen och oberoende stadsstater, av vilka många hade ett brett nätverk av handelsförbindelser över hela Medelhavet och utanför.
Redan under Israels regeringstid kunde Libanon och Israel (inklusive nuvarande Jordanien) erkännas som helt separata, även om de förblev nära allierade. Under denna period var delar av dagens Libanon under kontroll av Jerusalem, och judar bodde långt norrut i Baal-Hermon-regionen på sluttningarna av berget Hermon (ibland identifierat med moderna Hasbaya , som i sin tur blev ett viktigt centrum av judiskt liv under första hälften av 1900-talet [4] ).
Enligt den hebreiska bibeln omfattade områdena för de israelitiska stammarna Asher och Naftali ett antal områden i dagens Libanon, som sträckte sig så långt som till Sidon i norr. Dessa stammar var en del av Förenade kungariket Israel , och sedan norra kungariket under samma namn. Omkring 732 f.Kr. f.Kr. deporterade assyrierna Naftali-stammen, ett öde som drabbade resten av norra riket 723 f.Kr. e. Nya testamentet hänvisar också till Jesu närvaro i området kring berget Hermon, nära vilket, som en självklarhet, en judisk närvaro noteras. Ibland nämns området Kana (nära Tyrus i Libanon) i denna aspekt, men Bibeln undviker tydligt förvirring genom att peka på platsen för Kana i Galileen .
Efter Bar Kokhbas uppror mot romarna 132 e.Kr. e. flera judiska samhällen etablerades i Libanon. Kalifen Mu'awiyah (642-680), skapade en judisk gemenskap i Tripoli , Libanon. Ett annat samhälle grundades 922 i Sidon. En judisk yeshiva grundades i Tyrus 1071. På 1800-talet tvingade druser och maronitiska fientlighet många judar att lämna Deir el Qamar, och majoriteten flyttade till Hasbaya i slutet av århundradet.
1911 flyttade judar från Italien, Grekland, Syrien, Irak, Turkiet, Egypten och Iran till Beirut, vilket ökade stadens judiska samfund med över 5 000 medlemmar. Artiklarna 9 och 10 i den libanesiska konstitutionen från 1926 garanterade religionsfrihet för alla religiösa samfund, inklusive det judiska samfundet, rätten att sköta sina civila angelägenheter, inklusive utbildning, och därmed garanterades det judiska samfundet av konstitutionen, något som inte gjorde det. utvidga till andra judiska samhällen i regionen [5] . Den judiska gemenskapen blomstrade under det franska mandatet i Stor-Libanon och utövade betydande inflytande i hela Libanon och utanför. Judarna var anhängare av det falangistiska partiet Pierre Gemayel (ett högerparti som företrädde maroniternas intressen och lånade organisationsformer från Italiens nationalfascistiska parti och Franco-falangiströrelsen i Spanien). Judarna spelade en viktig roll i skapandet av Libanon som en självständig stat.
Två judiska tidningar grundades i Libanon, det arabiska språket Al-Alam al-Israili (Israeli World) och den franskspråkiga Le Commerce du Levant, en ekonomisk publikation som fortfarande ges ut (även om den nu ägs av icke-judar).
Den judiska gemenskapen i Beirut gick igenom tre stadier i sin utveckling [6] . Fram till 1908 växte den judiska befolkningen i Beirut på grund av migration från den syriska regionen och från andra osmanska städer som Izmir, Thessaloniki, Istanbul och Bagdad. Den kommersiella tillväxten i den välmående hamnstaden, det konsulära skyddet och den relativa säkerheten och stabiliteten i Beirut bidrog alla till judisk migration. Sålunda, från några hundra i början av 1800-talet, växte det judiska samfundet till 2 500 i slutet av århundradet och till 3 500 före andra världskriget . Medan antalet judar ökade avsevärt, förblev samhället i stort sett oorganiserat. Under denna period saknade samhället några grundläggande institutioner såsom kommunala stadgar, ett valt råd, försörjnings- och beskattningsmekanismer. Under denna period var förmodligen den mest organiserade och framstående judiska institutionen i staden den privata internatskolan Tiferet Israel (Israels härlighet), grundad av Zaki Cohen 1874. Den judiska skolan lockade elever från rika familjer som Shlush (Jaffa), Moyal (Jaffa) och Sassoon (Baghdad). Dess grundare, influerad av ottomanska reformer och lokala kulturtrender, försökte skapa en modern men judisk skola. Han introducerade studier av både sekulära och rent judiska ämnen, samt studier av sju språk. Han introducerade också studiet av kommersiella ämnen. Skolan lades ner i början av 1900-talet på grund av ekonomiska svårigheter.
The Revolution of the Young Turks (1908) startade processen att organisera samhället. Sex år senare sammankallade Beirut-gemenskapen till ett allmänt möte som valde ett gemenskapsråd med tolv medlemmar, utarbetade en gemenskapsstadga, utsåg en överrabbin och skapade kommittéer för att administrera skatter och utbildning. Denna process var förknippad med spänningar och till och med konflikter inom samhället, men i slutändan skapades samhällsrådet och accepterades i samhället. Överrabbinen fick lön från samhället och de facto rådets auktoritet.
Med skapandet av Greater Libanon (1920) blev det judiska samhället i Beirut en del av den nya politiska enheten. De franska makthavarna i mandatet erkände, enligt den allmänt accepterade lokala politiska traditionen av maktdelning, de olika religiösa samfundens oberoende. Den judiska gemenskapen var således en av de sexton samhällena i Libanon och åtnjöt en större grad av självstyre, mer eller mindre under det tidigare systemet med osmanska myndigheter. I det tredje stadiet av dess utveckling grundar samhället två huvudinstitutioner: Magen Avraham Synagogue (1925) och Selim Tarrab (1927) offentliga Torah-studieskola (Talmud-Torah). Samhället tillhandahåller också sociala tjänster som att upprätthålla offentliga välgörenhetsorganisationer Bikur-holim , Ozer-Dalim och Matan-basseter. Finansiering för alla dessa institutioner kom från bidrag från rika medlemmar i samhället, som också bidrog till att organisera judiska helgdagar och högtider, genom prenumerationer från rika medlemmar, insamlingar och lotterier organiserade av samhället. I allmänhet var samfundet ekonomiskt oberoende och förlitade sig inte på den europeiska judendomens välgörenhet.
Utvecklingen av den judiska Yishuv i Palestina påverkade judiska ledare som uttryckte sympati och aktivt stöd för sionismen . Intressant nog förenade sig den judiska ledningen i Beirut vid denna tidpunkt ideologiskt med den USA-baserade organisationen B'nai B'rith och skapade sin egen lokala loge (Lodge Azrei Ha-Levanon), som var bemannad av ledare för lokalsamhällen. B'nai B'rith Lodge i Beirut lockade de sociala och ekonomiska eliterna. Hon påverkade det judiska samfundet genom utvecklingen av social aktivitet, vilket ökade rollen av judisk solidaritet och välgörenhet. Till skillnad från Alliansen, som i första hand försökte stärka enskilda judar genom modern utbildning, försökte B'nai B'rith stärka både individen och samhället som helhet. I Beirut, till skillnad från andra judiska samhällen, var de flesta av medlemmarna i kommunfullmäktige också medlemmar av B'nai B'rith, därför fanns det en stark koppling mellan rådet och logen. Naturligtvis var Alliance-skolan populär i samhället eftersom den gav utbildning på franska och förberedde eleverna för högre utbildning. Tills det inte fanns någon judisk gymnasieskola i Beirut, studerade många judiska elever i skolor med andra religioner (mest kristna) eller sekulära skolor. Det judiska samfundet var ett av de minsta religiösa samfunden i landet, och hade därför inte rätt till garanterad representation i parlamentet. Eftersom de var utestängda från det libanesiska politiska livet, försökte judiska ledare att förbättra samhällets sociala status genom konsolidering och utveckling av samhället som helhet. I allmänhet präglades perioden av det franska mandatet av tillväxten, utvecklingen och stabiliteten för den judiska gemenskapen i Libanon.
På 1900-talet deltog det judiska samfundet i Libanon lite i politiken och visade inget intresse för det. Judar har inte traditionellt varit inblandade i fejder mellan de stora religiösa grupperna i landet. Generellt sett var judarna inte benägna att stödja libanesisk nationalism och kände sig nära Frankrike. Alla uttryck för sionism (som de såg som ett politiskt verktyg för sin brittiska rival) sågs negativt av de franska myndigheterna, och samhället var i stort sett likgiltigt för det. Flera samhällsledare, som Yossef Farhi, var ivriga anhängare av den sionistiska rörelsen och försökte öka stödnivån för idén om en judisk stat i Palestina. Judarna i Libanon hade god kontakt med Yishuv i Palestina och gjorde regelbundna besök från Beirut till Jerusalem. Sionist Jewish Agency beklagade bristen på nationell känsla bland libanesiska judar. Den sionistiska världsorganisationen var också besviken över bristen på mer aktivt stöd, samhället skickade inte ens en delegation till de sionistiska världskongresserna.
Organisationen Maccabi var officiellt registrerad av de libanesiska myndigheterna och var ett aktivt centrum för judiskt kulturliv i Beirut och Sidon. Maccabi undervisade i hebreiska och judisk historia och var i fokus för den lilla sionistiska rörelsen i landet. Det fanns också pro-sionistiska element i Libanons maronitiska samhälle.
Efter upploppen i Jerusalem 1929 fördrev stormuftin av Jerusalem från Palestina och beslutade sig för att bosätta sig i Libanon, fortsatte han sina provocerande tal mot britterna och sionisterna. Under turbulensen försökte några muslimska nationalister och redaktörer för en stor grekisk-ortodox tidning (som såg den libanesiska statens framtida öde i arabvärldens allmänna sammanhang) provocera fram pogromer i Libanon. Detta ledde tydligen också till de undvikande svaren som inrikesminister Habib Abi Shahla gav till Yosef Farhi när han tog upp frågan om att vinna platser i det nyutvidgade libanesiska parlamentet på uppdrag av den judiska gemenskapen .
Antisionistiska demonstrationer började 1947 och 1948, men orsakade initialt ingen skada för den judiska gemenskapen. När den arabisk-israeliska konflikten fortsatte, intensifierades fientligheten mot judar, särskilt från den muslimska befolkningen. Huvudsynagogan i Beirut bombades av terrorister i början av 1950-talet och den libanesiska deputeradekammaren blev platsen för heta diskussioner om statusen för judiska officerare i den libanesiska armén. Resultatet av diskussionerna blev ett enhälligt beslut att avgå och utvisa dem från den libanesiska armén [7] . Två judiska officerare fick sparken, men några judar fortsatte att arbeta för regeringen.
De flesta libanesiska judar var sionister och såg positivt på skapandet av Israel, men ändå ville de inte blanda sig i politiken och diskuterade inte frågor relaterade till Israel, så att deras arabiska grannar inte skulle anklaga dem för förräderi [8] .
Fram till 1958, när det första inbördeskriget bröt ut i Libanon , låg antalet judar i Libanon kvar på cirka 9 000, vilket gjorde Libanon till det enda arabiska landet där den judiska befolkningen ökade efter 1948. Först efter 1958 började en massflykt av judar från Libanon, som ett resultat av politisk oro i landet. Flera hundra har immigrerat till Israel, och många fler har flyttat till USA och Europa.
I början av 1967 uppskattades antalet kvarvarande judar i Libanon till omkring 5 000–6 000, men efter sexdagarskriget ökade utvandringen och samhället minskade med ungefär hälften. Vid den tiden bodde nästan alla libanesiska judar i Beirut , tillsammans med några familjer som stannade kvar i Sidon (gemenskapen i Tripoli upphörde att existera till 1947). Det fanns två judiska banker i Libanon, Safra Bank och Société Bancaire (tidigare Zilkhah Bank). Först efter kriget 1967 infördes restriktioner för libanesiska judar som var tvungna att ansöka om arbetstillstånd hos myndigheterna, och inte alla sökandes önskemål tillfredsställdes. Detta var en av anledningarna till den ökade judiska emigrationen. En annan orsak är den partiella förlamningen av den libanesiska ekonomin, särskilt inom turismen, eftersom kristna pilgrimer inte längre behövde passera Libanon för att besöka Jerusalems gamla stad och Betlehem. Några judiska emigranter, särskilt unga människor, reste till Israel.
I slutet av 1960-talet och början av 1970-talet upprätthöll det judiska samfundet i Beirut fortfarande synagogor och andra samhällsinstitutioner, såväl som synagogor i Sidon och i sommarorterna Bhamdun och Aley . Under denna period verkade fortfarande judiska skolor i Beirut och Sidon. Judiska studenter studerade också i kristna utbildningsinstitutioner, särskilt högskolor och institut, eftersom judiska skolor inte gav undervisning på nivå med alla gymnasieklasser och på grund av att libanesiska judar föredrog att studera franska. Även i judiska skolor låg tyngdpunkten på att lära sig franska. Arabiska studerades i mindre utsträckning och hebreiska ännu mindre, även om studiet av hebreiska inte var begränsat av myndigheterna. Nätverket av judiska och kristna skolor var framgångsrika i att bekämpa analfabetism bland den yngre generationen, men mycket få fortsatte sin utbildning vid institutioner för högre utbildning. De flesta av den yngre generationen gick in i affärer. År 1970 hade samhället minskat till omkring 1000-1800.
Under de tidiga stadierna av det andra libanesiska inbördeskriget (1975-1990), och särskilt efter förlamningen av statens institutioner 1975-76 och den israeliska invasionen i juni 1982, emigrerade de flesta av landets judar. De som blev kvar, särskilt i krigshärjade Beirut, led mycket av striderna i och runt de judiska kvarteren. Den israelisk-palestinska kampen i Libanon, som nådde sin höjdpunkt 1982, och kampen mellan shiitiska väpnade grupper och den israeliska armén i södra Libanon, bidrog också till nedgången i det lokala judiska samfundet. År 1980 fanns bara omkring 200 judar kvar i Libanon, och i slutet av 1980-talet och början av 1990-talet hade den siffran sjunkit till mindre än 100. I mitten av 2002 rapporterades det att 67 libanesiska judar immigrerade till Israel under perioden 1990-2001 . År 2004 uppskattades antalet kvarvarande judar i Libanon inte vara mer än några dussin. Enligt rapporten hade det judiska samfundet i Libanon 2004 bara några dussin medlemmar, mestadels äldre. Alla dessa judar bodde i Beirut och dess omgivningar.
2010 påbörjades arbetet med att restaurera en gammal synagoga i Beirut, Magen Abraham Synagogue . Synagogan förföll. Taket rasade och träd och buskar växte under det. Antisemitisk graffiti täckte synagogans väggar och det luktade starkt av urin [9] . Även om Solider gick med på att tillhandahålla medel för återuppbyggnaden eftersom politikerna trodde att det skulle visa Libanon som ett öppet samhälle som är tolerant mot judendomen [10] , gick ingen av judarna inblandade i projektet med på att bli identifierade, och det fanns inga byggare som var villiga att identifiera sig. eller ta ett foto. Internationell media och till och med några medlemmar av det judiska samfundet (i och utanför Libanon) tvivlar på att någon skulle be där [11] [12] [13] [14] .
Bland cheferna för den judiska församlingen i Libanon fanns: [15]
|
|
Kommunens kassör 1920-1932 var Joseph Balaila
Mellan 1799 och 1978 stod ett antal överrabbiner i spetsen för de libanesiska judarnas religiösa liv [17] :
|
|
| judar | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultur | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| judendom | |||||||||||||
| språk | |||||||||||||
| Berättelse | |||||||||||||
| etniska grupper |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Asiatiska länder : Judarnas historia | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden |
|
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| |