Zanchi, Girolamo

Girolamo Zanchi
ital.  Girolamo Zanchi
Religion Protestantism
Födelsedatum 2 februari 1516
Födelseort
Dödsdatum 19 november 1590( 1590-11-19 ) [1] (74 år gammal)
En plats för döden
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Girolamo Zanchi ( italienska:  Girolamo Zanchi , latin:  Hieronymus Zanchius , 1516–1590) var en reformert teolog av italienskt ursprung. Betydande för protestantismens utveckling var hans tvist med lutheranen Johann Marbach angående olika teologiska frågor i Strasbourg 1561-1563. Tillsammans med en annan italienare, Peter Martyr av Vermigli , tillskrivs Zanchi grundarna av den reformerade skolastiken . De flesta av Zanchis teologiska skrifter publicerades postumt.

Biografi

Blir

Girolamo Zanchi föddes den 2 februari 1516 i staden Alzano Lombardo , som ligger i Seriana- nära Bergamo . Hans far Francesco Terenzio ( Francesco Terenzio Zanchi ) var advokat och även författare till flera historiska verk. Girolamos mamma hette Barbara Morlotti . Av de andra representanterna för familjen Zanchi är två kusiner till Girolamo kända, poeten Basilio (1501-1558) och historikern Gian Crisostomo (1500-1566). 1528 dog hans föräldrar i pesten [2] . År 1531, efter exemplet från sina morsläktingar, gick Girolamo som novis in i den Helige Andes kloster i Bergamo, som tillhörde Laterankanonernas kongregation . Tio år senare fick han titeln predikant av sin orden och flyttade till klostrets gemenskap vid basilikan St. Fridian i Lucca , ledd vid den tiden av Peter Martyr . Den senare, som redan har börjat luta sig mot att acceptera reformationen , hade ett avgörande inflytande på den unge teologen. Andra teologer från martyrkretsen i Lucca inkluderade Celso Martinengo , Immanuel Tremelius , Paolo Lasici och Celio Secondo Curione [3] . Zanchi skrev senare att han i Lucca blev bekant med Common Places av Philipp Melanchthon , som blev den främsta källan till kunskap om Kristus , Martin Bucers böcker , kommentarerna till Matteusevangeliet av Wolfgang Musculus och instruktionerna i den kristna tron ​​av John Calvin . Tillbaka i Italien sammanställde Zanchi ett kompendium baserat på Instruktionerna , senare publicerat under titeln Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae [4] . År 1542 gick Martyr i exil i Strasbourg , snart följt av Tremelius och andra teologer. Vermilyas plats togs av Martinengo, som själv tvingades gömma sig från arrestering i Graubünden två år senare . Zanchi valde att stanna och fortsätta att föreläsa som en augustinsk kanon [5] . Efter en lång eftertanke följde han sina kamraters exempel, och sommaren 1552 flyttade han tillsammans med Martinengo till Schweiz och stannade i 8 månader i Chiavenna, som är en del av de tre ligorna . I Genève passade Girolamo på att lyssna på Calvins föreläsningar och predikningar. Till en början hade Zanchi för avsikt att ta sig till England och accepterade ett erbjudande om att ta positionen som professor i Gamla testamentet vid Strasbourg Academy Johannes Sturm [6] .

I Strasbourg (1553–1563)

Den 15 mars 1553 anlände Zanchi till Strasbourg, där han träffade Vermigli, som hade fördrivits från England av drottning Mary Tudor [5] . Den 5 april höll Zanchi sitt invigningstal vid akademin. Djupt nedsänkt i biblisk exegetik lyckades han under sina 10 år av undervisning endast täcka 12 kapitel från Jesaja , flera psalmer , Josias bok och Johannes första brev . Dessutom undervisade Zanchi i Aristoteles ' fysik , av vilken han utarbetade en grekisk utgåva 1554. Andra publikationer, med undantag för en polemisk avhandling om eukaristin , hade han inte under Strasbourg-perioden. Som svar på förebråelsen om låg aktivitet, noterade Zanchi att i en tid då "det finns fler författare än läsare", kommer han att publicera sina verk endast om de är användbara för kyrkan. Hösten 1553 gifte sig teologen med Curios dotter, Violante [7] . Girolamos förhållande till sin svärfar blev komplicerat efter avrättningen av Miguel Serveta , vilket Curione starkt fördömde. Zanchi, tvärtom, stödde Calvins beslut, och 1554 föreläste han till försvar för dödsstraffet för kättare. Boken om samma ämne, som vederläggande av Sebastian Castellios avhandling , avslutade Zanchi inte [8] . 1556 blev Zanchi änka och ekonomiska svårigheter tvingade honom att inleda en rättegång med sin svärfar om arvet. 1561 ingick Girolamo ett andra äktenskap med Livia Lumaga [7] .

Den viktigaste händelsen under vistelsen i Strasbourg var tvisten mellan Zanchi angående stadens bekännelseorientering med lutheranen Johann Marbach , som ledde stadsgemenskapen efter att Martin Bucer flydde till England . Denna tvist, i samband med dess betydelse för bildandet av den protestantiska predestinationsläran och eukaristin, har fått stor uppmärksamhet av forskare. Teologerna diskuterade också de heligas orubblighet och nattvarden. På 1800-talet kallade den tyske kyrkohistorikern Carl Schmidt konflikten mellan Zanchi och Marbach för "kunskapsmässigt fruktlös och destruktiv i religionshänseende". Enligt den samtida tyske teologen Jurgen Moltmann berodde konflikten främst på bristande teologisk förståelse [9] . Zanchi själv hävdade upprepade gånger att Marbachs attacker mot honom berodde på personliga motiv, medan den senare insisterade på en uteslutande religiös bakgrund till skillnaderna. Skärpan i motsättningarna dem emellan blev märkbar redan under kollokviet i Worms 1557, och sedan 1560, då Zanchi och Sturm hindrade lutheranen Thielemann Geschusius från att kritisera Calvins läror . I offentliga diskussioner hävdade Marbach att Zanchi avvek från Augsburgs bekännelse , som i sin tur jämförde sin motståndares inställning till katolsk besatthet med de "heliga kanonerna". Ämnet för tvisten, enligt Moltmann, var frågan "hur kan man veta vem som kommer att räddas?" Marbach anklagade Zanchi för att ha uppfunnit en ny doktrin som bara förvirrar de troende och öppnar vägen för erkännandet av den fria viljan . Marbach kallade också sin motståndare för en Schwenkfeldian , en anabaptist , en novatian och "en tom och bedräglig person, inte värdig vänskap med en värdig person." Utifrån praktiska pastorala uppgifter ansåg Marbach att det var rätt att i tysthet förbigå begreppet gudomlig vilja, både i kyrkan och i vetenskapliga kretsar [10] . Marbach krävde också att Zanchi i sina föreläsningar inte beaktade problemet med Kristi verkliga närvaro i nattvarden [11] .

Platsen där de huvudsakliga tvisterna mellan Marbach och Zanchi ägde rum var den kollegiala kyrkan St. Thomas , där båda professorerna hade prebends , och Johann Sturm var prost . Zanchi och Sturm, som snarare representerade den akademiska delen av samhället, insisterade på yttrandefrihet ( lat.  libertas docendi ) och krävde en formell tvist , vilket Marbach undvek. Den sistnämnde anklagade Zanchi för att förbjuda sina studenter att delta i hans föreläsningar. Den 2 maj 1561 ställde sig kanonerna i St. Thomas på Zanchis sida och erkände Marbachs anklagelser som personangrepp som störde ordningen i samhället. Marbach tog dock upp frågan om kanonernas jurisdiktion och förklarade att han i detta fall inte agerade som diakon för St. Thomas, utan som föreståndare för kyrkan i Strasbourg. Även om frågan är doktrinär borde den, enligt Marbach, ha hänvisats till stadens myndigheter [12] . För att få stöd för sina åsikter genomförde Zanchi en föreläsningsturné i protestantiska centra och gav föreläsningar i Marburg , Heidelberg , Stuttgart , Tübingen , Schaffhausen , Zürich och Basel [11] . För att lösa tvisten tog Strasbourgs myndigheter in externa experter, inklusive Jacob Andree från Wittenberg , Simon Sulzer från Basel och Kunnmann Flinsbach från Zweibrücken . Efter långa diskussioner och överenskommelser antog kommissionen en doktrinär formel känd som "Strasbourg Concord" från 1563 ("Strassbourg Concordia"). Det stod att ”Gud önskar inte synd eller skapar vredens kärl för förstörelse; varför vissa är frälsta och andra inte kan avgöras; denna fråga bör inte störas, utan anförtros åt Kristus allena” [13] [14] . Förmodligen berodde detta resultat på Marbachs stora organisatoriska erfarenhet, som vann magistraten över på sin sida. Hans seger var så övertygande att Sturm själv insisterade på att Zanchi skulle underteckna överenskommelsen, vilket den senare förebråades av Calvin [15] . Zanchi satte sin signatur under dokumentet och åtföljde det med orden "Jag accepterar detta doktrinära uttalande i den utsträckning som jag anser det rättfärdigt" ( lat.  Hanc doctrinae formulam ut piam agnosco, ita eam recipio ). Överenskommelsen som nåddes var tillfällig, och redan i september 1563 avgick Zanchi från Akademien [11] [16] .

In Chiavenna (1564–1567)

På grund av sitt rykte som teolog fick Zanchi många jobberbjudanden från olika städer. 1554 erbjöds han att leda den italienska församlingen i Genève, med liknande erbjudanden från Bern , Lausanne , Heidelberg och Marburg. År 1562, som arvtagare till Vermilya, blev han inbjuden av Zürichs, och året därpå kallade italienarna i Lyon honom till sin plats . Som ett resultat föredrog Girolamo den välbekanta Chiavenna , där han blev efterträdare till Agostino Mainardi , som dog i juli 1563 [17] . I Chiavenna hamnade Zanchi i konflikt med sin kollega Simone Fiorillo, vilket ledde till att stadsgemenskapen var på gränsen till splittring. En av Zanchis anhängare var prästen Ulisse Martineño , till vilken Girolamo tillägnade sin sena avhandling De religione christiana fides [18] . Under en tid avbröts tvister av en epidemi av pesten , från vilken Zanchi gömde sig i närheten av Piuro . År 1565 återupptogs kontroversen, denna gång angående kätteri från en viss Antonius Sutor , som förnekade Kristi gudomlighet och den Helige Ande [18] .

I Chiavenna förberedde Zanchi material för publicering om tvisten med Marbach, vilket han inte kunde göra i Strasbourg av rädsla för censur. Försiktighetsåtgärden var inte överflödig, eftersom Basel-tryckaren Johann Oporin hotades med fängelse för att ha deltagit i publiceringen. Tidningarna publicerades 1566 av Samuel Crespin från Genève under titeln Miscellanea theologica. En avhandling om skilsmässa , De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo, ett annat verk av Zanchi från samma period, publicerades först efter teologens död. Med tanke på fallet med en viss Andrea Pizzardo, som skilde sig från sin fru, som vägrade följa sin man i exil i Chiavenna, ansåg Zanchi en skilsmässa under sådana omständigheter lämplig; den italienske kalvinisten Galeazzo Caracciolo [19] gjorde samma sak några år tidigare .

1567 fördrevs Zanchi och hans anhängare från samhället, vilket beslutade att endast lokala invånare kunde vara äldste i det. Detta beslut, som Zanchi försökte ifrågasätta, var resultatet av personlighetskonflikter och en allmän misstro mot exilerna. Stödet från synoden i Kure var inte tillräckligt för att återinsätta Zanchi som präst i Chiavenna [19] . Zanchi själv förknippade sin exil med Servetus anhängares intriger, vilket han rapporterade i ett brev till biskopen av Salisbury John Jewel [20] .

I Heidelberg (1568–1577)

I september 1567 accepterade Zanchi erbjudandet från universitetet i Heidelberg , som under kurfursten Fredrik III (1559-1576) började orientera sig teologiskt mot protestanterna från Genève och Zürich [21] . Som professor i teologi efterträdde Zanchi Zechariah Ursina , och lovade att undervisa "enligt den heliga Skriften och kyrkofäderna genom tolkningen av vardagsmat". Den 21 juni 1568 fick den 52-årige teologen titeln teologidoktor , som åtföljde denna försenade händelse med en ironisk kommentar. I Heidelberg fick Zanchi snabbt ett rykte som lärare, talade både med offentliga debatter och publicerade förklaringar för sin egen räkning och på uppdrag av fakulteten [22] . Från och med 1568 blev Zanchi inblandad i två stora teologiska dispyter, en om kyrkodisciplin och om antitrinitarianer . Den första av dessa initierades av den engelske emigranten George Withers , senare ärkediakon av Colchester . Withers ville introducera kalvinistisk fromhet i Heidelberg och föreslog först en tvist om kyrkokläder . Efter att detta initiativ inte stöddes av Zanchi, som var rädd för onödig konfrontation, började Withers en diskussion om kyrkodisciplin, det vill säga om konsistoriets roll och betydelse i det protestantiska samfundets liv 23] . Med Geneva Consistory som förebild försvarade Visers samhällets absoluta rätt att hantera medlemmarnas religiösa liv, inklusive bannlysning av dem, där han fick stöd av de flesta av stadens kalvinistiska teologer, inklusive Zanchi. De senares förhoppningar om en fredlig diskussion besannades inte, och disciplintvisten fortgick mycket stormigt och varade flera år. Kalvinisternas motståndare, Zwinglianen Thomas Erastus , som hävdade att idén om bannlysning inte bara motsäger reformationens grunder, utan inte heller har någon grund i den heliga Skrift, undgick förföljelse, men hans likasinnade Adam Neuser togs bort från posten som präst i Peterskirche [24 ] [25] . 1571 agerade Zanchi som rektor för universitetet [22] .

Zanchis inblandning i tvister med antitrinitarianer berodde både på frågans relevans för protestantisk teologi och på hans egna personliga omständigheter. Efter att ha störtat den katolska teologiska traditionens auktoritet tog reformationens ledare åter upp frågan om de bibliska grunderna för treenighetsläran . Som ett resultat av detta utvecklades två huvudskolor, av vilka den lutherska eller "övre rheniska" skolan i allmänhet följde Pierre Abelards och Peter Lombards literalism [26] , och Calvins "grammatiska" eller "hebraiska" skola [27] . Deras resonemang verkade inte övertygande för Miguel Servet och andra anti-trinitarianer i Polen och Transsylvanien [28] . Samtidigt har splittringar bland protestanter gjort sola scriptura till ett bekvämt mål för katolska teologer . 1567 vädjade den polske kalvinisten Christoph Tretius till de ledande västeuropeiska teologerna om stöd i kampen mot de polska antitrinitarianerna [30] . Bland annat svarade Girolamo Zanchi på uppmaningen, eftersom från slutet av 1560-talet också unitarerna predikade i Heidelberg [31] . Bland dem fanns också teologens svärfar och hans två söner. Med ytterligare två anti-trinitarianer av italienskt ursprung, Matteo Gribaldi och Bernardino Okino , var han bekant och hade tidigare försvarat sig mot attacker. I sin huvudavhandling till försvar av den ortodoxa läran om treenigheten, De tribus Elohim (1572), tog Zanchi avstånd från sin tidigare vänskap med Lelio Socin och förkastade Okinos åsikter [32] [33] . Den nästan 500 sidor långa avhandlingen tillägnades ärkebiskopen av York Edmund Grindal , som Zanchi träffade i Strasbourg. Av förordet kan man dra slutsatsen att boken skrevs på de instruktioner som gavs sommaren 1570 av Fredrik III [34] . Före Fredrik III:s död 1576 lyckades Zanchi skriva flera avhandlingar, av forskare betraktade som beståndsdelar i den "reformerade summan ". Avhandlingen De Natura Dei seu, De Divinis Attributis (1577), där Zanchi tog till metodfilosofin I "De Operibus Dei Intra Spacium Sex Dierum Creatis Opus" och "De primi hominis lapsu, de peccato et de lege Dei" tog han upp frågan om skapelsen genom att försöka presentera en teologisk beskrivning av universum. Tillägnad syndafallet och den gudomliga lagen förblev oavslutade [35] [36] .

I Neustadt an der Haardt (1578–1590)

Efter Fredrik III :s död återgick Pfalz till lutherdomen. Hans efterträdare Ludwig VI reformerade universitetet och bytte lärarkår. Flera Heidelberg-professorer, inklusive Zanchi, fann en fristad vid Johann Casimirs hov , som organiserade ett kalvinistiskt universitet i Neustadt an der Haardt . Casimirianum invigdes den 1 april 1578, och Zanchi utnämndes till lärare i Nya testamentet där. I sina föreläsningar, liksom många av hans verk publicerade postumt, betraktade han epistlarna till Efesierbrevet , Filipperbrevet , Kolosserbrevet och Tessalonikerna [37] .

Sent i livet fortsatte Zanchi att få jobberbjudanden från hela Europa. Det nyöppnade Leiden-universitetet erbjöd honom en professur, och det italienska samfundet i Antwerpen bjöd in honom som präst. Zanchi förkastade dem alla och föredrog att ägna sina senare år åt att skriva De religione christiana fides, där han systematiskt förklarade reformerad teologi . Även om Pfalz återgick till reformationen efter Ludwig VI:s död 1583, valde Zanchi att inte återvända till Heidelberg, och tog en aktiv del i Neustadts teologiska tvister. År 1586 publicerade han två verk, en ursäkt för treenigheten Ad cuiusdam Ariani libellum och ett svar på en pamflett av Wilhelm Holder . Vederläggningen av Martin Chemnitz läror, som påbörjades samma år, förblev ofullbordad; med titeln "De incarnatione Filii Dei libri duo" publicerades boken 1593. 1597 deltog Zanchi i kontroversen om Claude Aubery . Girolamo Zanchi dog den 19 november 1590 under ett besök i Heidelberg och begravdes i universitetskyrkan. Ett epitafium ristades på hans grav : "Här ligger den italienska Zanchis ben, fördriven från sitt hemland för Kristi kärlek" ( lat.  Hieronymi hic sunt condita ossa Zanchii Itali, exsulantis Christi amore a patria ) [39] .

Proceedings

En betydande del av Zanchis verk bevarades och publicerades genom ansträngningar från hans arvingar. År 1609 publicerade Wilhelm Antonius av Hanau flera volymer av Zanchis korrespondens, tal och andra dokument. I början av 1600-talet kom flera upplagor av hans samlade verk, Stephen Gaumonet ( Stephen Gamonet , 1605 och 1613 i Genève) och Samuel Crespin (1617-1619 i Genève) [40] [41] .

Teologiska åsikter

Tillsammans med Theodore Beza och Peter Martyr av Vermigli anses Girolamo Zanchi vara en nyckelfigur i den kalvinistiska skolastiken. Enligt den amerikanske historikern J. P. Donnelly ( John Patrick Donnelly ) var thomismen den viktigaste för Zanchi [40] .

Under kontroversen med Marbach formulerade Zanchi 14 teser om de viktigaste bestämmelserna i hans teologi angående eskatologi , predestination, tro och gudomliga löften, inklusive följande:

I Zanchis tolkning utförs dubbel predestination under villkoren för människans effektiva fria vilja och därför är syndarens förbannelse en konsekvens av hans egna synder begångna utan tvång från Gud - Gud tillåter synd, men är inte dess upphovsman [13] [ 14] .

När det gäller frågan om predestination berodde tvisten på skillnaden i metodik hos motståndare, kristologiska respektive skolastiska. Varken Marbach eller Zanchi förnekade valet, men de var oeniga om hur det skulle tolkas. Zanchi predikade att de utvalda inte kunde falla från nåden. Marbach hävdade att om man accepterar Zanchis påståenden som sanna, så visar det sig att det gudomliga löftet om nåd inte är universellt, utan endast gäller dem som det var förutbestämt för genom ett hemligt beslut. Marbach insisterade på att endast i Kristus kan troende finna vissheten om sin personliga frälsning, medan Zanchi ansåg att den korrekta och användbara syllogistiska formeln ( syllogismus practicus ) ”det finns tecken på predestination; Jag har dessa attribut; därför är jag förutbestämd” [42] [43] . Till skillnad från Calvin, som inte gav exakta instruktioner i denna fråga, ger Zanchi många tydliga indikationer. Han var förmodligen den första kalvinisten, med en "praktisk syllogism" [44] [45] .

Anteckningar

  1. ↑ Girolamo Zanchi // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Merkle, 2015 , sid. 68.
  3. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. ett.
  4. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. 2.
  5. ↑ 12 Merkle , 2015 , sid. 69.
  6. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. 3.
  7. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. 4-5.
  8. ↑ Merkle, 2015 , sid. 70.
  9. ↑ Kittelson, 1977 , s. 31-33.
  10. ↑ Kittelson, 1977 , s. 33-35.
  11. ↑ 1 2 3 Baschera, Moser, 2007 , sid. 6.
  12. ↑ Kittelson, 1977 , s. 36-39.
  13. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , s. 213-214.
  14. ↑ 1 2 Beeke, 2017 , s. 40-44.
  15. ↑ Kittelson, 1977 , sid. 41.
  16. ↑ Merkle, 2015 , sid. 73.
  17. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. 7.
  18. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , sid. åtta.
  19. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , sid. 9.
  20. ↑ Merkle, 2015 , sid. 71.
  21. ↑ Merkle, 2015 , sid. 44.
  22. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , sid. tio.
  23. ↑ Gunnoe, 2011 , s. 173-175.
  24. ↑ Gunnoe, 2011 , s. 175-192.
  25. ↑ Merkle, 2015 , s. 49-51.
  26. ↑ Merkle, 2015 , s. 3-12.
  27. ↑ Merkle, 2015 , s. 12-16.
  28. ↑ Merkle, 2015 , s. 27-32.
  29. ↑ Merkle, 2015 , s. 32-34.
  30. ↑ Merkle, 2015 , s. 34-35.
  31. ↑ Merkle, 2015 , s. 47-49.
  32. ↑ Donnelly, 1976 , sid. 88.
  33. ↑ Merkle, 2015 , s. 70-71.
  34. ↑ Merkle, 2015 , s. 74-75.
  35. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. elva.
  36. ↑ Merkle, 2015 , s. 78-79.
  37. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 11-12.
  38. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. 12.
  39. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 12-13.
  40. ↑ 12 Donnelly , 1976a , sid. 444.
  41. ↑ Baschera, Moser, 2007 , sid. 13.
  42. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , s. 212-213.
  43. ↑ Beeke, 2017 , s. 37-39.
  44. ↑ Donnelly, 1976 , s. 98-99.
  45. ↑ O'Banion, 2005 , sid. 101-102.

Litteratur

Kompositioner

Forskning

på engelska på tyska
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk