Judendomens historia i Spanien börjar under det romerska imperiets era . Det judiska samfundet i Spanien nådde sitt största välstånd under medeltiden - både under muslimernas styre och under kristna kungars styre fram till fördrivningen 1492 . För närvarande bor bara några tusen representanter för detta folk i Spanien [1] [2] [3] [4] [5] , men ättlingarna till spanska judar, Sephardim , utgör ungefär en femtedel av världens judiska befolkning.
Det finns ett antagande att landet Tarsis , som nämns i böckerna om profeten Jesaja , profeten Jeremia , profeten Hesekiel , Abdes, Tredje kungaboken och profeten Jonas bok , var beläget på den iberiska halvön, en del bekant . det med den antika civilisationen Tartess , som fanns här under 1:a årtusendet f.Kr. e. Baserat på detta antagande kan man dra slutsatsen att judarnas ankomst till den iberiska halvön går tillbaka till Salomos regeringstid .
Stöd för Israels kommersiella relation med Tarsis var troligt. Profeten Hesekiels bok (27:12) säger: "Tarsis, din köpman, betalade för dina varor med silver, järn, bly och tenn, efter mängden av alla rikedomar." Raderna i Första Kungaboken (10:22) är också tillägnade denna handel: "på tre år kom Tarsisskeppet en gång och förde guld och silver och elfenben och apor och påfåglar." Omedelbart efter beskrivningen av handelsriket Tyrus i profeten Hesekiels bok (27:12-14) nämns Tarsis; dessutom var det Tarsis som var det avlägsna land där profeten Jona ville fly från Hashem (Jonas bok 1:3) – sammantaget tyder detta på att staden låg på Medelhavets västra kust. Fenicierna , allierade med israeliterna på Salomos tid, hade också nära kommersiella förbindelser med den iberiska halvön (där Hades ( Cádiz ) grundades, vars grund vanligtvis dateras till 1100 f.Kr. ). Allt detta gör det möjligt att anta att kopplingen mellan israeliterna och den iberiska halvön etablerades redan under 1:a årtusendet f.Kr. e. [6] , men det finns inga direkta bevis för att det var så historien utvecklades. Ett sigill med en inskription hittades i Cadiz (dess produktion hänförs till VIII - VII århundraden f.Kr. ); men det finns ingen allmän åsikt om språket i denna inskription: majoriteten lutar åt feniciska, men vissa historiker tror att det är hebreiska .
Det finns senare legender enligt vilka de första judarna anlände till den iberiska halvön efter förstörelsen av det första templet 586 f.Kr. e. Men de saknar historisk giltighet, och huvudsyftet med deras skapelse är att bevisa att judarna inte var inblandade i Jesu död .
Den första obestridliga närvaron av judar på den iberiska halvön går tillbaka till det romerska imperiets era. De specifika datumen för grundandet av de första judiska gemenskaperna i Spanien är inte kända.
Även om judarnas spridning till Europa oftast förknippas med diasporan som följde på den romerska erövringen av Judéen, föregick emigrationen från Eretz Israel till den större romerska Medelhavsregionen förstörelsen av Jerusalem i händerna på romarna under Titus . I sina minnesvärda fakta och diktat hänvisar Valerius Maximus till judar och kaldéer som fördrevs från Rom 139 f.Kr. e. för deras "korrumperande" influenser [7] . Enligt Josephus försökte kung Agrippa vända Jerusalems judar bort från att göra uppror mot romersk auktoritet genom att åkalla judar i hela det romerska riket och på andra håll; Agrippa varnade att "faran gäller inte bara de judar som bor här, utan också de som bor i andra städer, ty det finns inget folk på jorden beboeligt som inte har någon del av dig bland sig, som dina fiender kommer att döda, om du går i krig...
I Romarbrevet talar aposteln Paulus om sin avsikt att flytta till Spanien för att predika evangeliet (Rom 15:24-28), vilket indikerar närvaron av judiska samfund där vid den tiden.
Den provensalske rabbinen och forskaren, Abraham ben David av Posquières , skrev 1161 e.Kr.: "Det finns en tradition i den [judiska] gemenskapen i Granada att de härstammar från invånarna i Jerusalem, ättlingarna till Judéen och Benjamin, och inte från byar, städer i avlägsna områden [Palestina]." [8] På andra ställen skriver han om sin morfars familj och hur de kom till Spanien: "När Titus segrade över Jerusalem, fredade hans officer, som var utsedd över Spanien, honom och bad honom att skicka fångar till honom, bestående av ädla invånare i Jerusalem, och därför sände han några av dem till honom, och bland dem fanns de som gjorde gardiner och som var väl insatta i silkesarbeten, och [de] som hette Baruk, och de stannade kvar i Merida. " . [9] Här hänvisar Rabbi Abraham ben David till det andra inflödet av judar till Spanien, kort efter förstörelsen av Israels andra tempel .
Ett av de materiella bevisen på judisk bosättning på halvön är två inskriptioner som finns på gravstenar (den första i Tarragona på hebreiska, den andra i Tortosa på hebreiska, latin och grekiska ), vars skapelse, enligt olika författare, går tillbaka till perioden mellan 2: a århundradet f.Kr. före Kristus e. och VI-talet. n. e. Troligtvis 300-talet e.Kr. e. tillhör inskriptionen på begravningen av den judiska flickan Solomonula, belägen i Abder ( Adre ). En amfora med hebreiska bokstäver hittades på ön Ibiza , som går tillbaka till åtminstone 1: a århundradet e.Kr. e.
Det första obestridliga dokumentet som bekräftar närvaron av judiska samhällen i det romerska Spanien är en uppsättning regler som utarbetades vid det kristna rådet i Elvira , som hölls i Elvira ( Granada ) i början av 300-talet. Dessa regler bevisar inte bara existensen av judar på halvön, utan presenterar dem också som en blomstrande gemenskap som är aktiv i proselytism . Rådet föreslår att delta i kampen mot spridningen av judendomen, som framstår som en allvarlig motståndare till kristendomen, som ännu inte har blivit imperiets officiella religion. Fyra av de 81 reglerna gäller judar: 16:e, 49:e, 50:e och 78:e. Regel 16 förbjuder kristna att gifta sig med judiska kvinnor under smärtan av bannlysning i fem år. Regel 49 hotar att bannlysa kristna på livstid som tillåter en jude att välsigna deras land, och regel 50 förbjuder de av de två religionerna att sitta vid samma bord. Den sista, 78:e kanonen, straffar med fem års bannlysning en kristen som har inlett ett förhållande med en judisk kvinna.
I det romerska samhället betraktades inte judarna som en etnisk klass, utan en religiös grupp som på sin hemort bildade praktiskt taget autonoma samhällen - föregångarna till de medeltida alhams - styrda av ett internt råd, vars medlemmar vanligtvis bodde i samma område för att vara belägna närmare synagogan, rabbinska skolor eller slaktare och andra butiker dit de förde mat tillagad i enlighet med Mose lags föreskrifter. Judarna, som inte hade någon specifik yrkesverksamhet, åtnjöt sin religions speciella status, trots att några av romarna behandlade dem med misstro: på grund av monoteism och religiösa seder, som orsakade svårigheter att assimilera sig med resten av de befolkning.
I början av 600-talet togs den iberiska halvöns territorium över av visigoterna . Västgoterna – arianska kristna – var från början inte intresserade av att förfölja judarna. Det första dokumentet om det västgotiska Spanien, där det finns ett omnämnande av dem - Alaric's Breviary , publicerad på order av kung Alaric II - publicerades i Toulouse 506. Detta lagstiftande dokument, utarbetat på grundval av romersk lag , ålade judarna samma restriktioner som de romerska lagarna på 300- och 400-talen, när imperiet redan hade blivit katolskt: blandäktenskap, byggande av synagogor och, bland många, andra restriktioner, innehav av kristna slavar och en kristen konverterad till judendomen straffades hårt. Men de västgotiska lagarna var relativt milda, eftersom de tillät restaurering av redan existerande synagogor och utövande av sin egen rättvisa i religiösa och till och med civila tvister. Dessutom tror många historiker att dessa lagar inte tillämpades med all stränghet.
Situationen förändrades när kung Reccared I , som ville skapa ett enda religiöst rum över hela halvön, konverterade till katolicismen. Under 700-talet genomförde den visigotiska monarkin, i nära samarbete med den katolska kyrkan, motsatt verksamhet i förhållande till de judiska samfunden. Under Sisebuts regeringstid blev de antisemitiska lagarna mycket strängare, tvångskonvertering till kristendomen började ske, vilket tvingade många judar att lämna kungariket och bosätta sig i norra Afrika.
Under de följande åren förvärrades judarnas situation bara. Det rådde en stark misstro i samhället gentemot de många nybildade kristna som dök upp efter förföljelserna av Sisebut, och 638 , under Khintilas regeringstid , var de tvungna att avlägga en särskild samtyckesed (placitum) och offentligt avsäga sig den gamla tron . Trycket på de judar som ville förbli anhängare av sin religion blev allt starkare. Kung Egica , med hänvisning till en påstådd konspiration, beslutade 694 vid XVII-rådet i Toledo att förslava alla judar, inklusive de som hade ändrat sin tro, och förföljde dem skoningslöst fram till sin död 702 .
Den arabiska erövringen av den iberiska halvön 711 satte stopp för förföljelsen av judarna av de visigotiska monarkerna och den katolska kyrkan. Det är fortfarande en öppen fråga om muslimerna som bor på andra sidan Gibraltarsundet fick judiska förfrågningar om hjälp, men det kan hävdas att de togs emot hjärtligt och medan arméerna Tariq ibn Ziyad och Musa ibn Nusayr flyttade norrut, muslimerna deltog i skyddet av vissa städer, som till exempel Cordoba, Sevilla, Granada (eller Elvira), tillsammans med den judiska befolkningen. Under medeltiden, i kristna kungadömen som inte bara ligger på halvöns territorium, var myten om "förräderiet" mot judarna, som ingick en allians med muslimer för att förstöra kristna, utbredd (till exempel fanns det en version att det var de som överlämnade Toledo); senare, under korstågen (1099-1291), kommer denna myt att stärkas särskilt.
Muslimer, enligt Koranens lära , trodde att kristna och judar, Bokens folk , inte skulle omvandlas till sin religion med våld och att de förtjänade särskild behandling - dhimmi (dhimmi). Dhimmi (från arabiska ذمّي "skyddad") skaffade sig garantier för liv, egendom, religionsfrihet, samt en hög nivå av juridisk autonomi, vilket gjorde att de till exempel kunde ha domstolar för att lösa interna tvister i samhällen.
Men i gengäld utsattes de för orimliga skatter, tvingades acceptera särskild minoritetsstatus och att följa olika diskriminerande krav, i synnerhet fick de inte inneha militära eller politiska positioner som faller under muslimers jurisdiktion. I domstolarna värderades värdet av dhimmins röst lägre, liksom ersättning vid blodfejd. Anklagelser om hädelse var vanliga, och straffet var dödsstraff. Under rättegångarna hade de inte rätt att vittna för försvaret och var därför tvungna att konvertera till islam för att rädda sina liv. Äktenskapstabu för dhimmimän som straffats för sexuellt umgänge eller att gifta sig med en muslimsk kvinna, restriktioner för arv, val av klädesplagg, användning av djur och vissa aktiviteter är några andra exempel på diskriminering som skett inom samhällets huvudområden. Men graden av svårighetsgrad av tillämpningen av dhimma varierade beroende på tidens sedvänjor och var inte alltid den högsta, vilket framgår av det betydande antalet judar som förvärvade höga positioner i de andalusiska staterna.
Den juridiska autonomi med vilken judarna i al-Andalus , som redan har sagts, var nöjda , var organiseringen av samhällena till alhams . Alhams var självstyrande samhällen, bestående av judiska samhällen i flera bosättningar; de hade sitt eget rättsväsende, reglerat i enlighet med de rättsliga normer som utvecklats på basis av Halakha . Alham-anordningen bevarades också i det kristna Spanien och blev förbjuden först efter att judarna fördrivits.
Judarnas ställning i al-Andalus var inte alltid densamma. I allmänhet kan två perioder särskiljas: före och efter invasionen av Almoravid (cirka 1086 ).
1. Det första stadiet sammanfaller med existensperioderna för Emiratet Cordoba ( 756-912 ), kalifatet Cordoba (912-1031 ) och de första staterna i taifa (1031-1086). Detta var den mest gynnsamma perioden för judars existens i det muslimska Spanien, särskilt under tiden för Abd ar-Rahman III :s regeringstid . Ett stort antal judar nådde en hög social och ekonomisk nivå, och den judiska kulturen, under starkt arabiskt inflytande, gick in i sin guldålder (även om vissa historiker, som Joseph Pérez, ifrågasätter användningen av denna term).
2. Almoraviderna använde framgångsrikt judarnas intellektuella förmågor och deras iver vid indrivning och administration av skatter, så att de utsågs till befattningar som finansmän, diplomater, etc. Det finns till och med fall av att besätta posterna som guvernörer och rådgivare. till emirer. När almohaderna kom till makten förändrades judarnas ställning radikalt. Den kompromisslösa inställningen till deras tro hos denna dynasti av afrikanskt ursprung sänkte nivån av tolerans för judarna. Från 1100-talet började den judiska befolkningen en massinvandring: de flesta av dem tog sin tillflykt till de nordliga kristna kungadömena, vars monarker genomförde fullskaliga aktiviteter för att öka befolkningen i sina stater, och därför behövde ett stort antal nyanlända människor .
Vad som händer i kristna kungars domstolar ger en klar uppfattning om judarnas ställning vid den tiden. Till exempel skrev kung Jaime II av Aragon i sitt brev till sin dotter: ”Dotter, vi har fått ditt brev ... angående den son du födde ... Och ändå, dotter, uppfostra honom inte som du är brukade - på råd från judarna."
Å andra sidan, en hebreisk inskription på väggarna i synagogan del Transito i Toledo lyder: ”Kungen av Kastilien upphöjde och förhärligade Samuel Ha-Levi; och sätta honom över alla sina furstar ... Utan överenskommelse med honom vågar ingen röra en hand eller fot.
Dessutom började kung Fernando III efter erövringen av Sevilla att kallas kungen av tre religioner - ett namn som ingen europeisk monark kunde säkra sig själv.
På kulturområdet var judarnas roll att förmedla muslimernas kunskap. Tack vare detta var det möjligt att tillsammans med araberna utföra en enorm mängd arbete med insamling, översättning och publicering av hela det intellektuella mänskliga arvet från den tiden ( Alfonso X blev den första monarken som initierade skapandet av dessa dokument ).
Nästa område där judarnas aktiva arbete inte ifrågasätts var medicin: det fanns inte en enda läkare vid det kungliga hovet som inte var jude. Detta hindrade inte utfärdandet av dekret som förbjöd kristna att ta hjälp av judiska läkare; emellertid började det uppenbara misslyckandet att genomföra dessa dekret med kungen själv.
Dessutom var judarna sysselsatta med indrivning av skatter och förvaring av statskassan. Att vara nära både kungen och adeln och den romersk-katolska kyrkans representanter kommer att göra den tomhet som bildades efter deras utvisning särskilt märkbar. Denna position var dock mycket bräcklig och svår att upprätthålla: trots att judarna var en integrerad del av det höga samhället, presenterades de för allmogen som förtryckare och blev i fokus för människohat; detta skulle lätt kunna användas av prästerskapet för att initiera antisemitisk förföljelse. Kungarna förstod judarnas betydelse för statsekonomin och gav dem stöd; till och med Ferdinand II , som hade judiskt blod i sina ådror, förklarade 1481 att att stifta en lag för att förbjuda något för en jude är detsamma som att förbjuda något för sig själv.
När förföljelsen av judarna fortskred under 1400-talet började grymhet dyka upp och det kungliga hovet var hjälplöst att stoppa det - eftersom de riskerade att förlora stödet från sina undersåtar. Dessutom hade adeln, främst av ekonomiska skäl, redan gift sig med judarna, och deras offentliga positioner började misslyckas. På 1500-talet publicerades två böcker - Aragoniens gröna bok (Libro verde de Aragón) och den spanska adelns mörka fläck (El tizón de la nobleza de España), som hävdade att nästan alla ädla spanska gods i ett form eller annan grad hade en inblandning av judiskt blod.
På 1400-talet blev judar som konverterade till kristendomen offer för antisemitiska känslor, som kallades nya kristna (i motsats till " urkristna " som ansåg sig vara sanna katoliker). Sålunda, när Castilla mellan 1449 och 1474 upplevde ekonomiska svårigheter och politisk kris (särskilt under inbördeskriget under Enrique IV :s regering ), bröt det ständigt ut folkliga oroligheter mot konvertiterna, varav den första och mest betydelsefulla inträffade i Toledo 1449. Resultatet av detta uppror var antagandet av den så kallade Sententia Estatuto, som förbjöd konvertiter av judiskt ursprung att inneha offentliga ämbeten, en föregångare till lagarna om blodrenhet som skulle dyka upp i Spanien under nästa århundrade.
För att rättfärdiga attacker mot konvertiter, hävdades det att de inte var sanna kristna och att de faktiskt fortsatte att i hemlighet utöva judendomen. Det bör noteras att enligt Joseph Pérez var de konvertiter som ändå förblev anhängare av sin tro, även om de var en minoritet, av stor betydelse. En liknande uppfattning delas av Henry Kamen, som också säger att när konvertiter anklagades för att utöva judendom, i många fall citerades kulturella element som bevarats från förfäderna som "bevis": till exempel lördagsfri på lördag, inte söndag, eller brist på information om den nya religionen: okunnighet om trosbekännelsen (det katolska namnet på trosbekännelsen ) eller att äta kött i fastan.
När Isabella I , gift med Ferdinand II , arvtagare till den aragoniska kronan, besteg tronen 1474, straffades inte kryptojudaismen , "säkert inte på grund av tolerans eller likgiltighet, utan på grund av bristen på juridiska instrument som kan beskriva denna typ av brott" (Joseph Perez). Därför, efter att ha beslutat att inleda en kamp mot "problemet med konvertiter", skickade kungarna förfrågningar till påven Sixtus IV om rätten att utse inkvisitorer i sina kungadömen, vilket påven gick med på, och utsåg honom i tjuren den 1 november 1478 "Exigite uppriktig devotionis". "Med skapandet av den inkvisitoriska domstolen kommer myndigheterna att ha alla nödvändiga medel och verktyg för att genomföra utredningar" (Joseph Perez). Ferdinand II och Isabella I "var säkra på att inkvisitionen skulle tvinga de omvända att helt överlämna sig till den nya tron: den dag då alla nya kristna avsäger sig judendomen kommer ingenting att skilja dem från resten av samhället" (Joseph Pérez).
Vid domstolsmötet i Madrigal 1476 återvände de katolska kungarna , Ferdinand II och Isabella I, till dekretet från 1412, som sedan länge hade trätt i kraft, var dock inte alltid strikt upprätthållit, vilket fastställde regler för judar - uteslutna bärandet av dyra kläder, tvungna att hänga på höger axel, ett runt rött kännetecken, förbjöd att inta positioner där kristna var underordnade, ha kristna tjänare, ge penninglån mot ränta etc. Fyra år senare, vid ett möte i Cortes 1480 beslutades det att fortsätta att bedriva politik i samma riktning: judarna var skyldiga att bo i separata områden, varifrån de bara fick lämna dagtid - för att utföra arbetsuppgifter. Från den tiden blev de judiska kvarteren muromgärdade getton , där judar fängslades för att undvika "skam och skada för vår heliga tro" (Joseph Pérez).
På begäran av inkvisitorerna, som tillträdde sina funktioner i Sevilla i början av 1480-talet, fattade kungarna 1483 ytterligare ett hårt beslut: att fördriva judarna från Andalusien. Inkvisitorerna övertygade monarkerna om att så länge som konvertiterna höll kontakten med judarna, skulle det inte finnas något slut på kryptojudaismen.
Den 31 mars 1492, lite efter slutet av Granadakriget , som avslutade den sista muslimska skansen på den iberiska halvön, undertecknade de katolska kungarna Alhambra-ediktet i Granada (även om dokumentet inte offentliggjordes omedelbart - först i slutet april). Initiativet att utfärda dekretet tillhörde inkvisitionen, vars storinkvisitor - Thomas Torquemada - utsågs till ansvarig för dess utgåva. Sedan, under fyra månader, fram till den 10 augusti, fokuserade han på arbetet med att uppfylla detta dekret - så att alla judar slutligen lämnar Aragoniens krona och Kastiliens krona : "vi beslutar att utvisa alla judar och judiska kvinnor från våra kungadömen, och aldrig en av dem kommer tillbaka hit”. Judar fick en viss tid under vilken de kunde sälja sin egendom och få betalt för den i form av sedlar (export av präglade mynt, guld och silver var förbjudet enligt lag) eller produkter.
Även om ediktet inte nämnde möjligheten att konvertera till kristendomen, gavs detta alternativ verkligen till judarna. Som historikern Luis Suarez skriver, hade judarna "fyra månader på sig att fatta sitt livs mest fruktansvärda beslut: att glömma sin tro för att förena sig med den [med kungariket, med det politiska och civila samhället] eller lämna sitt hemland till bevara den." Faktum är att under dessa fyra månader av omvändelse konverterade många judar, särskilt de rika och utbildade, till kristendomen, de flesta av dem var rabbiner .
Judar som bestämde sig för att inte konvertera till katolicismen, på grund av den mycket begränsade tiden för att lämna, tvingades sälja sin egendom för nästan ingenting, och var ofta tvungna att acceptera en helt enkelt löjlig mängd varor som tillåts för export som erbjuds i gengäld; möjligheten att få betalning med räkningar var också oattraktiv - bankirerna, mestadels italienare, krävde enorma räntor. Dessutom fick judarna möta stora svårigheter att försöka återlämna pengarna som tidigare lånats ut till kristna. De behövde också lösa frågor relaterade till kostnaderna för att flytta - för transport, mat, betalning för sjööverfarten, vägtullar, etc.
Dekretet förklarade orsaken till utvisningen av judarna: för omvändarna tjänade de som ett exempel och uppmuntrade dem att återvända till sin gamla religion. Den första delen av dokumentet säger: "Det är välkänt att dåliga kristna bor i våra ägodelar, som bekänner sig till judendomen och begick avfall från den heliga katolska kyrkan, huvudorsaken till detta är den nära relationen mellan kristna och judar" (Joseph Perez , Luis Suarez).
Det finns en utbredd debatt bland historiker om förekomsten av något annat motiv för utvisningen av judarna än de som anges av de katolska kungarna i dekretet. En viss konsensus nåddes i frågan om utvisning ur ett europeiskt perspektiv: de katolska kungarna var de sista av monarker i de stora västeuropeiska staterna som beslutade att fördriva judarna från deras ägodelar - kungariket England gjorde detta 1290, och Frankrike - år 1394. I samtliga fall var målet med utvisningen att uppnå enhet av religion i sina stater - en princip som definierades på 1500-talet i form av en formel: "cuius regio, eius religio" (latin vars land, det vill säga tron), enligt vilken undersåtar måste bekänna sig till samma religion som sin suverän . Som Joseph Pérez noterar, gjorde exilen "ett slut på vad det kristna Europa ursprungligen hade varit: en enda nation där olika religiösa samfund samexisterade." "Den uppgift som monarkerna då satte var skapandet av den kristna världen genom assimilering av judar och judar. Kungarna trodde uppenbarligen att utsikten till exil skulle tvinga dem att konvertera i massor till kristendomen och att en gradvis assimilering skulle göra sig av med resterna av judendomen. I detta hade de fel. Ett stort antal judar valde att lämna och behålla sin tro, och insåg att detta innebar förlust, plåga och förtryck. De vägrade resolut assimilering, vilket de erbjöds som ett alternativ.
Antalet judar som fördrivits från halvön är också en kontroversiell fråga. Siffrorna sträcker sig från 45 000 till 350 000, även om moderna forskare som Joseph Pérez stannar vid 50 000, med hänsyn till de tusentals judar som återvänt på grund av den misshandel som de var tvungna att möta på nya bosättningsplatser, som Fez (Marocko). Julio Valdeón, hänvisar också till nyare studier, ger en siffra (exklusive återvändare) på 70 000 till 100 000, varav 50 000 till 80 000 var infödda i Kastilien .
Som Joseph Pérez noterade, "år 1492 kanske den spanska judendomens historia slutar, som senare endast existerade i underjordiska former, evigt förföljd av inkvisitionens apparat och samhällets misstänksamhet, som såg judar som judare och till och med ärliga konvertiter, inbitna fiender till katolicismen och Spaniens identitet - som det förstods och presenterades av några inflytelserika präster och intelligentsia, som tog en position nära rasism.
De flesta av de utvisade judarna bosatte sig i norra Afrika (ibland stannade först i Portugal), såväl som i andra närliggande stater - kungariket Portugal , kungariket Navarra eller på italienska länders territorium; i det senare, paradoxalt nog, misstades de för spanjorer. De fördrevs också från Portugal och Navarra några år senare, 1497 respektive 1498. Judarna var tvungna att migrera igen: från Navarra flyttade huvuddelen till Bayonne och från Portugal - till norra Europa, till England eller Flandern . I norra Afrika drabbades de som stannade i kungariket Fez av misshandel och konstant plundring även från de infödda judarna som hade bott där länge, så många valde att återvända och bli döpta. De mest lyckligt lottade var de som valde att bosätta sig på det osmanska rikets territorium - både i Nordafrika och Mellanöstern och på Balkan efter att ha korsat Italien. Sultan Bayezid II beordrade att de skulle tas väl emot, och hans efterträdare Suleiman I sa en gång till kung Ferdinand: "Därför kallas du kung, att du förstör dina länder och berikar mina?" Samma sultan sa till Karl V :s ambassadör att han var "förvånad över att Kastilien gjorde sig av med judarna - det innebar trots allt att bli av med rikedomar."
Eftersom en del judar identifierade Spanien, den iberiska halvön, med det bibliska ortsnamnet Sfarad, började många av de förvisade judarna att kallas sefarder . Utöver religionen behöll de också många traditioner som ärvts från sina förfäder, i synnerhet, till denna dag använder de det spanska språket - naturligtvis inte det spanska språket på 1400-talet, utan har utvecklats, vilket har genomgått märkbara förändringar över tid dock med samma struktur och grundregler - som i medeltida spanska. […] Sefarderna glömde aldrig sina förfäders land och hade motsatta känslor för det: å ena sidan ilska på grund av de sorgliga händelserna 1492, å andra sidan, med tiden, nostalgi efter det förlorade födelselandet” (Joseph Perez).
Trots det faktum att det i århundraden inte fanns en enda judisk gemenskap på Spaniens territorium, var latent antisemitism närvarande i landets kultur. Den stereotypa bilden av juden har länge använts för många verk av kyrkans judeofobiska politik. Inkvisitions- och blodrenhetslagarna har funnits ganska länge. Inkvisitionen avskaffades 1813 vid ett möte med Cortes i Cadiz, men återupplivades lite senare av Ferdinand VII och försvann slutligen först den 15 juli 1834 under Maria Christinas regeringstid . Trots det faktum att konstitutionen från 1837 fastställde att vilken spanjor som helst kunde väljas att fylla offentliga ämbeten, förblev blodrenhetslagarna i kraft tills dekretet av den 15 maj 1865 utfärdades. Slutligen, 1869, erkände artikel 21 i den nya konstitutionen religionsfrihet som laglig.
Senator Ángel Pulido Fernández organiserade en pro-sefardisk kampanj 1904 för att etablera förbindelser mellan Spanien och de judiska samhällena i Europa och Nordafrika, som bildades av ättlingar till dem som förvisades av de katolska kungarna 1494.
1910, med stöd av Alfonso XIII, skapades den spansk-judiska unionen för att återställa förbindelserna med sefarderna. I spanska Marocko anslöt sig omkring 4 000 personer. Under kungligt beskydd grundades flera skolor för sefardiska barn här, materiell hjälp gavs till Balkan för att organisera avdelningar för det spanska språket.
1915 öppnades en hebreisk avdelning i Madrid under ledning av Abam Yauda.
Under första världskriget anlände ett stort antal judar till Spanien; detta var höjden på kampanjen som Pulido initierade. 1916 vände sig en grupp liberaler, bestående av intellektuella och politiker, bland vilka sionistledaren Max Nordau, som hade förvisats från Frankrike , till kungen med en begäran om att försvara sefarderna i Palestina, förtryckta av antisemiterna. turkarnas politik.
1920, på initiativ av Pulido, grundades International House of Sephardim.
På 1920-talet började den spanska ledningen en politik för närmande till den sefardiska gemenskapen, som följdes av efterföljande regeringar fram till andra republikens fall . Den 20 december 1924, under Primo de Riveras diktatur , utfärdades ett dekret enligt vilket medlemmar av denna gemenskap erbjöds möjligheten att förvärva spanskt medborgarskap, även om endast ett fåtal judar, främst från Thessaloniki , kunde dra fördel av detta erbjudande. Senare, under andra världskriget , använde den ungerska ambassadören Ángel Sans Bris , som agerade oberoende av den frankistiska regeringen , detta dekret och räddade hundratals judar, med hänvisning till deras spanska ursprung, även om de flesta av dem inte hade det.
Återgången till demokrati kunde inte säkerställa att judeofobin försvann i den spanska kulturen. Trots att antalet medlemmar i det judiska samfundet i Spanien är mycket litet, inklusive i förhållande till den allmänna befolkningen, har antisemitismen blivit utbredd i ett samhälle där den allmänna opinionen ofta påtvingats av media. Den ekonomiska krisen i Spanien 2009 komplicerade denna situation ytterligare: resultaten från olika undersökningar visade att en tredjedel av spanjorerna känner fientlighet mot judar.
| Europeiska länder : Judendom | |
|---|---|
| Oberoende stater |
|
| Beroenden |
|
| Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
| 1 Mestadels eller helt i Asien, beroende på var gränsen mellan Europa och Asien går . 2 Främst i Asien. | |