Wilber, Ken

Ken Wilber
Kenneth Earl Wilber II

Ken Wilber och Bernard Glassman (bakgrund)
Namn vid födseln Kenneth Earl Wilber II
Födelsedatum 31 januari 1949 (73 år)( 1949-01-31 )
Födelseort
Land  USA
Alma mater
Riktning integrerat tillvägagångssätt
Hemsida kenwilber.com
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Kenneth Earl Wilber II ( eng.  Kenneth Earl Wilber II ) (född 31 januari 1949 , Oklahoma City , Oklahoma , USA ) är en amerikansk filosof och författare som utvecklade de teoretiska och praktiska bestämmelserna för integralmetoden , vars syfte är syntetisk förening av upptäckter som gjorts inom så olika områden av mänsklig aktivitet som psykologi , sociologi , filosofi , mystik och religionsvetenskap , postmoderna rörelser , empiriska vetenskaper , systemteori , såväl som inom andra områden.

I sina verk integrerar Ken Wilber konsekvent olika synpunkter på universum i ett enda system . Begreppet "Kosmos" ( Kosmos ) Wilber förenar alla manifestationer av vara , inklusive olika områden av medvetande . Denna term används för att skilja det icke-dubbla universum (som, enligt hans synvinkel, inkluderar både noetiska och fysiska aspekter) från den rent fysikalistiska modellen av universum som anses av traditionella ("smala") vetenskaper.

Wilber förknippas ofta med den transpersonliga rörelsen , som han dock tog avstånd från under sina senare år [1] . 1998 grundade han Integral Institute  , ett forskningscentrum för studier av vetenskapliga och sociala frågor inom ramen för ett integrerat och icke- reduktionistiskt synsätt. Han utvecklade förhållningssätt till integral psykologi och integral politik.

Biografi

Tidiga år och utbildning

Ken Wilber föddes i Oklahoma City, Oklahoma den 31 januari 1949. Hans far tjänstgjorde i det amerikanska flygvapnet , i samband med vilket familjen Wilber ständigt flyttade: vid olika tidpunkter bodde de i Bermuda , i El Paso och Great Falls . När Ken tog examen från gymnasiet, flyttade familjen till Lincoln , Nebraska , där den framtida filosofen avslutade sin grundutbildning och bytte därmed fyra skolor under de senaste fyra åren. Eftersom hans far, som ständigt var upptagen på jobbet, ofta inte var hemma, växte Ken upp under stort inflytande av sin mor, som från barnsben ingav honom en stark estetisk känsla och därigenom väckte intresset för konst i allmänhet.

Ken Wilber om barndomen

… som barn hyperkompenserade jag som en galning . Han var klasschef, höll ett tal vid examen, var till och med kapten för fotbollslaget. Jag slets i stycken så att alla skulle acceptera mig, alla skulle älska mig.
Och under det låg samma rädsla... rädslan för att bli avvisad. Och allt detta på grund av ångest, önskan att vara trevlig och att spela en roll. Typisk ångestneuros . [2]

Ken Wilber " Grace and Fortitude "

I skolan visade Ken att han var en oväntat begåvad elev, bokstavligen förstår allt i farten (han höll fast positionen som klassledare i akademiska prestationer och en rund hedersstudent i både mellan- och gymnasieskolan). Han var naturligtvis utrustad med en talang för intellektuella sysselsättningar och var också villig att ägna avsevärd tid och ansträngning åt lärorna. På gymnasiet fick han smeknamnet "Brain", eftersom han från början till slutet av läsåret behöll positionen som den bästa studenten, vilket inte alls behagade hans klasskamrater, eftersom den bästa studenten naturligtvis satte ribban. för resten. När han tog examen från gymnasiet, som en ledande elev, fick han i uppdrag att hålla ett avskedstal på sina klasskamraters vägnar. [3]

Dessutom försökte Ken, som ville vinna ett gott rykte bland eleverna, förringa hans prestationer. Han ville inte förbli bara "hjärnan" för omgivningen hela sitt liv, och därför kastade han sig huvudstupa in i nästan pedagogiska aktiviteter. Så han blev en aktiv medlem i elevkommittén, två gånger valdes han till ordförande för skolan och en gång - klassens elevkommitté. Han visade sig vara en utmärkt spelare inom fotboll, basket, volleyboll, en bra gymnast och idrottare, och han njöt inte så mycket av tävlingen som sådan, utan den allmänna uppmärksamhet som detta väckte. [3]

Denna motstridiga önskan att ägna sig åt mental aktivitet och samtidigt bli accepterad av sina kamrater förblev relevant för Wilber även om hans enastående förmåga som tänkare och logik gav honom världsberömdhet. Trots all hans inneboende sällskaplighet av naturen var det svårt för Wilber att komma överens med det faktum att han från en mycket tidig ålder var tvungen att föra en sluten och ensam tillvaro: ”Människor är säkra på att jag av naturen är en enstöring, som undviker andras sällskap, asocialt , men detta är långt ifrån fallet. . Riktiga antisociala visar deras förmåga vid fyra eller fem års ålder, du kan inte dölja det. Med mig är allt precis tvärtom, jag är väldigt sällskaplig, och jag får en enorm glädje av det. När jag började skriva på allvar, vid tjugotre års ålder, var det svåraste för mig att förlika mig med att jag skulle tvingas dra mig undan människor. Mina vuxna benägenhet att skriva och tänka krävde med nödvändighet att nästan hela min vuxna tillvaro spenderades ensam med mig själv med att läsa, skriva eller tänka, vilket inte alls var lätt för mig. Medan han fortfarande var skolpojke agerade Wilber till och med som värd i TV-programmet "Irreplaceable", där han intervjuade olika personer: han blev inbjuden att delta i showen som en student som visade sig vara mycket begåvad i konsten att kommunicera. [fyra]

1967, på sina föräldrars insisterande, börjar Wilber studera medicin vid Duke University och blir nästan omedelbart desillusionerad av vetenskapens möjligheter [5] . För vidare forskning inspirerades han inte av psykedelika som var på modet vid den tiden , utan av österländsk litteratur, i synnerhet, den grundläggande texten i taoismen " Tao Te Ching " (kinesiska - "Vägens och dygdens bok"). Akademiskt var det första året bortkastat och Wilber återvände till Nebraska och skrev in sig på University of Nebraska . Det är här han kommer att få en kandidatexamen med två huvudämnen - kemi och biologi , samtidigt som han kommer att ägna en betydande del av sin tid åt österländsk filosofi och västerländsk psykologi . Wilber fick ett stipendium för forskarstudier i biokemi , tog alla nödvändiga kurser, men bestämde sig för att överge att skriva en forskningsartikel och fokusera på sitt skrivande.

1972, medan han undervisade, träffade han Amy Wagner. De bestämmer sig för att bo tillsammans och gifta sig samma år. För att på något sätt försörja sig själv när han skriver böcker måste Wilber försörja sig på lågavlönat arbete (han arbetade som diskare i flera år). Intressant nog, för att finslipa sina skrivförmåga, skrev Wilber om alla Alan Watts böcker ordagrant för hand . Under de kommande tio åren var hans arbetsmetod att studera materialet intensivt i cirka tio månader, forma en bild av hela boken i hans sinne och sedan sätta den på papper om två eller tre månader.

Tidig karriär

1973 färdigställde Ken Wilber, 23 år, manuskriptet till sin första bok, The Spectrum of Consciousness , där författaren försökte syntetisera österländska och västerländska psykologiska skolor. I flera år vägrade mer än två dussin förlag att publicera Wilbers bok på grund av komplexiteten i materialet som presenterades i den, och först 1977 gick det teosofiska förlaget Quest Books med på att publicera verket .

Publiceringen av boken gav Wilber ett erkännande i den akademiska världen, vilket möjliggjorde ett antal föreläsningar och seminarier. Men ett år senare, under lång tid, drog han sig nästan helt tillbaka från sociala aktiviteter för att ägna mer tid åt skrivandet. Under denna period hjälpte han också till med att organisera publiceringen av den transpersonella tidningen ReVision 1978.

1979 kom Wilbers andra bok ut, med titeln " No Limits "; det är en populär version av The Spectrum of Consciousness. Sedan publiceras böckerna " The Atman Project " ( The Atman Project ; 1980) och " Ascension from Eden " ( Up from Eden ; 1981), ägnade åt frågorna om ontogenetisk och fylogenetisk utveckling av en person - från förpersonliga nivåer till personliga till transpersonellt . Arbetet med tidningen vid den tiden blev allt mer tidskrävande, och 1981 skilde Wilber sig från Amy i godo och flyttade till Cambridge ( Massachusetts ) för att fokusera på ReVision-projekten.

1983 flyttade Wilber till Marin County, Kalifornien , där han träffade Terri ("Treye") Killam och gifte sig senare med henne. Några dagar senare, under en rutinmässig läkarundersökning, fick hon diagnosen bröstcancer . Från hösten 1984 till 1987 slutade Wilber nästan helt att skriva böcker och tog hand om sin fru. 1987 flyttade Wilber och Treya till Boulder ( Colorado ) och bosatte sig nära University of Naropa  , en buddhistisk utbildningsinstitution som grundades av Chögyam Trungpa Rinpoche . Treya dog i januari 1989 . Upplevelsen av deras liv tillsammans de senaste åren beskrivs i boken Grace and Fortitude (1991).

Senaste åren

I början av 1990-talet försökte Ken Wilber skriva en lärobok om integral psykologi , men i arbetet med boken upptäckte han ett antal konceptuella och teoretiska hinder gömda i det nuvarande vetenskapsläget, vilket fick Wilber att tänka om modern teoretisk och praktiska paradigm. Detta i sin tur ledde honom till ett treårigt arbete med hans monumentala monografi "Sex, Ecology, Spirituality" ( Sex, Ecology, Spirituality , 1995), som blev den första volymen av "Cosmos"-trilogin han tänkte ut. 1996 publicerades A Brief History of Everything , en populär utläggning av idéerna genus, ekologi, andlighet.

1997 publicerades boken "The Eye of the Spirit", som är en sammanfattning av artiklar skrivna av Wilber för tidskriften "ReVision" och ägnas åt förhållandet mellan vetenskap och religion . Hans nästa verk publicerades av det auktoritativa förlaget Random House under titeln "The Wedding of Reason and Soul: The Integration of Science and Religion" 1998.

Under hela 1997 förde Wilber dagböcker och antecknade sina upplevelser i dem, som sedan publicerades 1999 som en bok som heter One Taste. En smak  är den buddhistiska termen för upplevelsen av kosmiskt medvetande . Under de kommande två åren beslutar hans förläggare, Shambhala Publication, att publicera Wilbers kompletta verk.

Året 1999 blir särskilt fruktbart i Wilbers författarkarriär: han avslutar arbetet med böckerna "Integral Psychology" ( Integral Psychology ; en förkortad och generaliserad version av hans planerade lärobok om integral psykologi) och " The Theory of Everything " ( A Theory of Everything ) 2000). Theory of Everything försöker binda samman affärer , politik , vetenskap och andlighet och visa hur de är integrerade i spiraldynamiska teorier . 1999 färdigställde Wilber också ett utkast till romanen Boomeritis (publicerad 2002), där han fördömer narcissism som huvuddraget hos moderna människor.

I slutet av 2006 publicerade Wilber sitt verk "Integral Spirituality", där konceptet med ett integrerat förhållningssätt till andlighet och andlig utveckling presenteras för allmänheten, och i augusti 2007,  boken " Integral Vision ", som är en illustrerad introduktion till den integrerade modellen, presenterad på ett tillgängligt språk. "Integral Vision" ger rekommendationer om hur du designar din egen "practice of integral life" - ett personligt system för självutveckling och personlig tillväxt. Under de kommande åren planeras en ny, helt reviderad upplaga av det viktigaste verket i hans karriär, "Transformation of Consciousness", tillägnad integrerad psykoterapi och utveckling. Dessutom väntas publiceringen av trilogin " Många ansikten av terrorism " ( Terrorismens många ansikten ), tillägnad integrerad politik och problemet med terrorism under det tredje årtusendet.

Sedan 1987 har Ken Wilber bott i Denver , Colorado. Här fortsätter han att arbeta med sitt livsverk, Cosmos-trilogin, samt andra böcker, och leder verksamheten vid Integral Institute och Integral University.

Begrepp

Mysticism and the great chain of being

Ken Wilber kartlägger en "ny evig filosofi" ( engelsk  neo-perennial philosophy ), som kombinerar den traditionella mystiken som beskrivs i Aldous Huxleys " eviga filosofi " och teorin om kosmisk evolution , nära besläktad med den indiske filosofen Sris idéer. Aurobindo . Men istället för att ta den perenna filosofins antievolutionära syn på historien som en regression från tidigare tidsåldrar, eller södern , vänder sig Wilber till det traditionella västerländska konceptet om den stora kedjan av vara . I enlighet med Jean Gebsers verk säger denna teori att den stora kedjan av vara existerade och existerar för evigt, manifesterar sig i materialet och öppnar sig därigenom gradvis. Som en utövare av Mahayana - buddhismen tror Wilber att verkligheten i huvudsak är en icke-dualistisk enhet av tomhet och form som utvecklas över tiden . Wilbers arbete är ett försök att beskriva hur form förändras och hur, i formvärlden, varelser med medvetande deltar i denna förändring tills de inser sin sanna essens i tomrummet.

Holon

Holon  är ett nyckelbegrepp i Ken Wilbers filosofi, lånat från Arthur Koestlers bok The Ghost in the Machine ."(1967); Kosmos grundläggande strukturella enhet. I jakten på vad som skulle kunna fungera som tillvarons grundläggande byggstenar håller Wilber med om slutsatsen att varje entitet eller begrepp har en dubbel natur: som en helhet i sig själv och som en del av något annat – det vill säga det är ett holon. I A Brief History of Everything ger han denna populära förklaring: "Till exempel är en hel atom en del av en hel molekyl , och en hel molekyl är en del av en hel cell , en hel cell är en del av en hel organism , och så på. Vart och ett av dessa föremål är inte en helhet och inte en del, utan ett holon.

I Gender, Ecology, Spirituality identifierar Wilber ett tjugotal principer som kännetecknar alla holon [6] . Dessa principer utgör grunden för hans modell av manifest verklighet .  Dessutom, enligt Wilber, är helheten av manifesterad verklighet bara en våg i havet av det omanifesterade tomrummet, vilket inte är ett holon.

AQAL: en integrerad modell av Cosmos

AQAL (uttalas "akual") är grunden för Ken Wilbers integrerade tillvägagångssätt. AQAL står för "alla kvadranter alla nivåer". Modellen beskriver fem i grunden irreducerbara kategorier som, enligt Wilber, måste beaktas i varje integral modell. I utdraget "Utdrag C: The Ways We Are in This Together" beskriver han AQAL som "en föreslagen arkitektur för kosmos". [7] Enligt modellen för "allsektorn, alla nivåer", som lagts fram på grundval av analytisk och syntetisk bearbetning av mer än 200 allmänt accepterade hierarkier och system från olika områden av mänsklig aktivitet, för att holistiskt överväga vilket ämne som helst. , är det nödvändigt att ta hänsyn till följande ömsesidigt korrelerade aspekter:

Enligt Wilber är det nödvändigt att förstå att denna klassificering inte avser absolut, utan relativ sanning (han förlitar sig på principen om två sanningar i buddhistisk filosofi (se nedan)).

Absolut och relativ sanning

Wilber är en förespråkare för den buddhistiska doktrinen om två sanningar , som säger att för att undvika filosofiska fel (eller "kategorisk kollaps"), är det nödvändigt att tydligt skilja mellan den absoluta sanningen om tomhet och de relativa formsanningarna. Alla kategorier av AQAL hänvisar till relativ sanning. Ingen av dem är absolut sann. Endast formlös medvetenhet, "blotta känslan av att vara ", är den absoluta grunden för tillvaron. Wilber, efter Sri Aurobindo, kallar denna formlösa medvetenhet " Anden ". Wilbers "Spirit" kan anses vara analog med Plotinus " One " , Schellings " Absolut " , hinduiska Brahman och buddhistiska shunyata .

Pre-/trans-vanföreställning

Enligt Ken Wilber faller många uttalanden om icke-rationella medvetandetillstånd i felet att skilja mellan förrationella och överrationella tillstånd. Enligt Wilber kan de lätt misstas för varandra, ett fenomen som han kallade " pre/trans misstag ". Man kan antingen reducera uppfattningen av transrationell andlig förverkligande till nivån av prerationell regression, eller höja prerationella tillstånd till nivån av transrationella. Freud och Jung , enligt Wilber, gjorde sig skyldig till felet pre/trans-felslut: Freud trodde att mystisk erfarenhet representerade en regression till infantila oceaniska tillstånd, medan Jung såg förrationella myter som andliga uppenbarelser. Enligt Wilber gjorde han själv ett liknande misstag i den tidiga "romantiska" perioden av sin utveckling (se t.ex. boken "No Limits").

Wilber om vetenskap

I The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion karakteriserar Wilber det nuvarande tillståndet för de hårda vetenskaperna som "smala vetenskaper". Han hävdar att naturvetenskaperna för närvarande endast tar emot data från de lägre nivåerna av medvetande - sensorimotorisk ( perception , etc.). Det han kallar "bred vetenskap" skulle inkludera data från både logik, matematik och från symbolik, hermeneutik och andra medvetandenivåer. Helst skulle bred vetenskap också inkludera vittnesmål från meditatorer och andliga utövare.

Wilbers eget vetenskapsbegrepp omfattar både smal vetenskap och bred vetenskap. Ett exempel är användningen av elektroencefalografi och andra tekniker för forskning av dem som är involverade i meditation och andliga praktiker. Allt detta ingår i konceptet "integral vetenskap" av Ken Wilber. Enligt hans åsikt är smal vetenskap överlägsen smal religion, men bred vetenskap är överlägsen smal vetenskap. Det vill säga, naturvetenskapen presenterar en mer inkluderande, korrekt beskrivning av verkligheten än någon av de exoteriska religiösa traditionerna, och ett integrerat tillvägagångssätt som inkluderar både religiösa påståenden och vetenskapliga påståenden baserade på intersubjektivitet är att föredra framför smal vetenskap.

Wilber om darwinismen

Ken Wilber avfärdar kreationismen som ett försök från en smal religion att framställa sig själv som vetenskap. Men till exempel är han inte en anhängare av den filosofiskt-naturalistiska evolutionsteorin av Richard Dawkins , som Wilber beskriver som en "religiös predikant". Även om Wilber ser naturligt urval som en giltig vetenskaplig teori, menar han att darwinismen endast beskriver den biologiska aspekten av evolutionen. Enligt hans åsikt gav Aurobindo en mer fullständig beskrivning av de fysiska, intellektuella och andliga aspekterna av evolutionen . Dessutom tror Wilber att Darwin hade ett till stor del negativt intellektuellt inflytande, för på grund av framgångarna för darwinismen bland den intellektuella och filosofiska eliten, ersattes de holistiskt ontologiskt evolutionära åsikterna hos de tyska idealisterna med fysikalism .

Wilber håller med intelligenta skapelseteoretiker om att nydarwinismen inte på ett adekvat sätt kan förklara livets ursprung , fenomenet mänskligt medvetande och självmedvetenhet . Men han håller också inte med kreationistiska teoretiker i att de insisterar på en dualistisk natur hos skaparen, skild från det han skapade. Wilbers gudomlighetsbegrepp liknar det som finns i zenbuddhismen eller Advaita Vedanta .

På senare tid har Wilber börjat använda termen "tetraevolution" för att beskriva den fyrdimensionella utvecklingen av holoner .

Pågående arbete

2005 öppnades Integral Spiritual Center - en filial till California Integral Institute. Samtidigt presenterade Wilber för allmänheten ett 118-sidigt utkast av två av sina böcker som han arbetar med. [8] Verket publicerades under titeln "Vad är Integral Spirituality?" och innehåller flera nya begrepp: integral metodologisk pluralism , integral post-metafysik , integral matematik och Wilber-Combs gitter . 2006 publicerades detta verk som en bok " Integral Spirituality ".

Wilber sammanför sina olika ramverk : 

Detta är vår uppgift: att " omkonstruera " en förklarande referensram som troligen skulle representera de grundläggande metoderna - från fenomenologi till autopoiesis , systemteori , hermeneutik  - genom en "transcendental deduktion " av kosmos struktur , vilket först och främst skulle tillåta dessa metoder att uppstå och existera, för de och existerar redan. Det föreslagna förklaringssystemet kallas AQAL , det är orienterat mot en integrerad syn på medfödda perspektiv, dess sociala praktik är integrerad metodologisk pluralism, dess filosofi är integral post-metafysik , dess signalnätverk är IOS ( integral operativsystem ) - alla ord i tredje person att beskriva kosmos, där den första och andra personen är odelbara agenter, bärare av medvetande, och avsiktlighet , och förnimmelser , och inte bara materia , och energi , och information , och kausalitet . [7]

Integral post-metafysik

Integral postmetafysik är den term som Wilber använder för att beskriva sina försök att rekonstruera världens andligt-religiösa traditioner på ett sätt som tillfredsställer den modernistiska och postmoderna kritiken av dessa traditioner. Baserat på integral epistemologi , inklusive verktyg som integral metodologisk pluralism , integral semiotik , och olika sätt att kortfattat registrera subjektperspektiv och objektplacering , varav ett kallas integral matematik.

Integral metodisk pluralism kommer från idén att de "dimensioner" (kvadranter) som varje holon innehåller kan studeras både utifrån och inifrån. För att studera animerade holoner (inklusive människor), eftersom de innehåller alla fyra kvadranter, kan alltså minst 8 huvudmetoder användas. Till exempel är metoden för att studera den individuella inre (övre vänstra) kvadranten av en person från insidan fenomenologi , från utsidan - psykoanalys och strukturalism . Wilber påpekar att var och en av de åtta metoderna kan ge data som i grunden saknas från de andra. Till exempel kan fenomenologisk forskning (studiet av medvetande inifrån, inklusive genom meditation) inte avslöja förekomsten av den freudianska skuggan och stadier av medvetande. Därför, för att få mer eller mindre fullständig kunskap om ett holon, är det nödvändigt att kombinera så många metoder för att studera det som möjligt (helst alla).

Huvudkällan om detta ämne är boken "Integral Spirituality" publicerad 2007 (2013 publicerades den på ryska som e-bok ). Dessutom har en del av materialet publicerats online . På den officiella Shambhala-författarens webbplats i en onlineartikel med titeln On the Nature of a Post-Metaphysical Spirituality: Response to Habermas and Weis , 2006 [9] talar Ken Wilber om post-metafysisk andlighet. På en annan webbsida, Future Excerpts from Kosmic Karma and Creativity to Be Posted [ 10 ] , finns en disposition som inkluderar materialet Excerpt F: Integral Post-Metaphysics ".

Wilber-Combs gitter

Wilber-Combs-rutnätet är en konceptuell modell av medvetande utvecklad av Ken Wilber och Allan Combs . Det är ett rutnät med successiva medvetandetillstånd på X-axeln (från vänster till höger) och utvecklingsstrukturer, eller nivåer, av medvetande på Y-axeln (från botten till toppen). Detta rutnät illustrerar hur varje struktur av medvetande tolkar upplevelserna av olika medvetandetillstånd, inklusive mystiska tillstånd. Till exempel kan någon på en mytisk nivå av medvetenhet tolka en subtil upplevelse som en dimension full av gudar och gudinnor, medan någon på en mental nivå kan tolka den mer rationellt, som att se den djupa meningen med kosmos eller universum .

Influenser på Wilber

Begreppet Wilbers eviga filosofi bildades huvudsakligen under inflytande av Madhyamaka- buddhismen , särskilt under inflytande av Nagarjunas filosofi . [11] Den icke- duala mystiken av Advaita Vedanta , tibetansk buddhism, zenbuddhism , Plotinus och Ramana Maharshi hade också ett starkt inflytande . Wilber har utövat buddhistisk meditation sedan sina universitetsdagar och har studerat några välkända meditatorer som Dainin Katagiri , Maezumi Roshi , Chögyam Trungpa Rinpoche , Kalu Rinpoche , Penor Rinpoche och Chagdud Tulku Rinpoche .

Wilbers begrepp om evolution eller psykologisk utveckling bygger på arbetet av Sri Aurobindo Ghose och Jean Gebser , den stora kedjan av vara , tysk idealism , Erich Jancz , Jean Piaget , Abraham Maslow , Eric Erickson , Lawrence Kohlberg , Howard Gardner , Clare Graves , Robert Keegan och Spiral Dynamics . Han kallade den existentiella psykologen Rollo May för sin personliga vän. Wilber skrev också om Ralph Emerson , Alfred Whitehead , Jürgen Habermas och Pierre Teilhard de Chardin .

Bibliografi

Wilbers arbete

På ryska
  • Inga gränser. Östra och västerländska vägar för personlig tillväxt. — 1998, 2004. ISBN 5-17-018322-4
  • Projekt Atman. En transpersonlig syn på mänsklig utveckling. — M.: AST, 1999, 2004. ISBN 5-17-021069-8
  • Andens öga. En integrerad vision för en lite galen värld. — M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
  • En smak. Dagböcker av Ken Wilber. — 2004. ISBN 5-17-021067-1
  • Integral psykologi. Medvetande, Ande, Psykologi, Terapi. — 2004. ISBN 5-17-021067-1
  • Kort historia om allt. — M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9 . Nyutgivning: M.: Postum, 2015. - 624 sid. — ISBN 978-5-91478-035-4
  • Nåd och styrka . — M .: Open World , 2008. — 656 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-9743-0127-8 . Nyutgivning: M.: Postum, 2013. - 656 sid. - 3000 exemplar. — ISBN 978-5-91478-025-5
  • integrerad vision. - M .: Open World, 2009. ISBN 978-5-9743-0156-8
  • Teori om allt. — M.: Postum, 2013. ISBN 978-5-91478-027-9
  • integrerad andlighet. — Elektronisk utgåva. — M.: Ipraktik, 2013. Google Books .
  • Boomerit. — Elektronisk utgåva. — M.: Ipraktik, 2013. Google Books .
  • Fjärde varvet. Perspektiv av integral buddhism. — Elektronisk utgåva. — M.: Ipraktik, 2014.
  • Integral Life Practice (K. Wilber, T. Patten, A. Leonard, M. Morelli). — Elektronisk utgåva. — M.: Ipraktik, 2014.
  • Kunskapens ögon: Kött, sinne, kontemplation. integrerad värld. — M.: Ripol-klassiker, 2016.
  • integrerad meditation. — Ripol-Classic, 2017.
  • Trump och eran efter sanningen. — M.: MIF, 2018.

Skärmanpassningar

Böcker om Wilber

  • Donald Jay Rothberg och Sean Kelly, Ken Wilber i Dialog: Conversations With Leading Transpersonal Thinkers , 1998, ISBN 0-8356-0766-6
  • Joseph Vrinte, Perennial Quest for a Psychology with a Soul: En undersökning av relevansen av Sri Aurobindos metafysiska yogapsykologi i samband med Ken Wilbers integrala psykologi , Motilal Banarsidass, 2002, ISBN 81-208-1932-2
  • Frank Visser. Ken Wilber: Thought As Passion . - New York: State University of New York Press (SUNY Press), 2003. - 352 s. — ISBN 0791458156 .
  • Brad Reynolds, Embracing Reality: The Integral Vision of Ken Wilber: A Historical Survey and Chapter-by-Chapter Review of Wilbers Major Works , 2004, ISBN 1-58542-317-3
  • Lew Howard, Introducing Ken Wilber , maj 2005, ISBN 1-4208-2986-6
  • Raphael Meriden, Entfaltung des Bewusstseins: Ken Wilbers Vision der Evolution , 2002, ISBN 88-87198-05-5
  • Brad Reynolds, Where's Wilber At?: Ken Wilber's Integral Vision in the New Millennium , 2006, ISBN 1-55778-846-4
  • Kiyashchenko L.P., Moiseev V.I. Filosofi om transdisciplinaritet / Ros. acad. Vetenskaper, Institutionen för filosofi. — M.: IFRAN, 2009. ISBN 978-5-9540-0152-5 . (Kapitel 3. Integral ansats (logisk-ontologisk aspekt).)
  • Maikov V. V. Wilber  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.

Anteckningar

  1. ↑ Om kritiker, Integral Institute, My Recent Writing, and Other Matters of Little Consequence: En Shambhala-intervju med Ken Wilber Arkiverad 11 december 2008. Shambhala publikationer. Hämtad den 14 juni 2006  .
  2. ↑ Grace and Fortitude, 2008 , sid. 390.
  3. ↑ 12 Visser , 2003 , sid. arton.
  4. ↑ Visser, 2003 , s. 18-19.
  5. ↑ Visser, 2003 , sid. tjugo.
  6. ↑ Wilber, Ken; Sex, Ecology, Spirituality, 1995, sid. 35-78  _
  7. ↑ 1 2 Utdrag C: The Ways We Are In This Together Arkiverad 23 december 2005. . Ken Wilber online. Hämtad den 26 december 2005  .
  8. ↑ Vad är integrerad andlighet? Arkiverad från originalet den 25 november 2005.  (ej tillgänglig länk sedan 2013-05-20 [3453 dagar] - historik ,  kopia ) . Integralt andligt centrum. Hämtad den 26 december 2005. (1,3 MB PDF-fil)  (engelska)
  9. ^ Om naturen av en post-metafysisk andlighet: Svar på Habermas och Weis Arkiverad 2006-03-22 . . Ken Wilber online. Hämtad den 14 juni 2006  .
  10. ↑ Framtida utdrag ur kosmisk karma och kreativitet ska publiceras Arkiverad 17 oktober 2006 på Wayback Machine . Ken Wilber online. Hämtad den 14 juni 2006  .
  11. ↑ Kosmos enligt Ken Wilber, A Dialogue with Robin Kornman Arkiverad 13 augusti 2006 på Wayback Machine , Shambhala Sun, september 1996. Hämtad 14 juni 2006  .
  12. ↑ Nåd och grus . Hämtad 16 december 2021. Arkiverad från originalet 16 december 2021.
  Gå till Wikidata-objektet  I sociala nätverk
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk