Soul Concept (Forntida Egypten)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 5 februari 2021; kontroller kräver 14 redigeringar .

Begreppet själ i de gamla egyptiernas syn bestäms av filosofiska och religiösa åsikter. Idéer om själen förändrades över tiden från det gamla till det nya kungadömet. De gamla egyptierna trodde att själen bestod av flera delar och att den inte bara ägdes av människor utan också av djur och gudar.

De gamla egyptierna trodde att en person består av en fysisk kropp, en andlig kropp, ett hjärta, en dubbelgång, en själ, en immateriell eterisk ande, en bild och ett namn. Alla dessa komponenter är nära sammankopplade, och den enas välbefinnande avgjorde alla de andras välbefinnande. Egyptierna trodde på återfödelse/uppståndelse i livet efter detta , även om det under de tidiga dynastierna (enligt pyramidtexterna ) fanns en tro på möjligheten till fysisk uppståndelse [1] . Horus barn var ansvariga för en viss essens hos en person: Amset  - ka, Duamutef  - ba, Kebeksenuf  - sah ( mamma ), Hapi  - ib (hjärta) [2] .

Ra framträdde med inte mindre än sju Ba och 14 Ka, var och en med sin egenhet, och som han kan förse faraon med: rikedom, stabilitet, storhet, ära, seger, skapelsens kraft, etc. [3] .

Ka

Ka
hieroglyfer
D28

Det är svårt att hitta en motsvarighet till Ka ( kꜣ ) i moderna språk. Maspero föreslog översättningen "dubbel, dubbelgänger ". Förståelsen av Ka finns redan i de äldsta texterna [3] . En synonym för "att dö" var "att gå till Ka" eller "att gå till Ka i himlen" [4] , "hans Ka kom till honom" [1] .

Ka är en persons livskraft, karaktärsdrag eller öde [5] . Ka efter en persons död lämnar sin kropp, vandrar runt jorden och återvänder igen [3] , men lever i en skulptural bild i graven och äter offer [6] , passerar in i serdab genom den " falska dörren " [7] .

Enligt de gamla egyptiernas tro lever Ka i en staty av en person eller en gud, varför templen som uppfördes av farao byggdes inte för honom själv eller gudarna, utan för deras personligheter. Gudomlig Ka var närmare människor än gudomen själv. Därför, till exempel, i Memphis vördades inte den heliga tjuren Apis själv , utan hans Ka [3] . Osiris kallades pyramidernas Ka. Skaparguden Khnum avbildades ibland bakom hans krukmakarhjul och skapade människan och hans Ka [4] .

Gudarna hade också "Ka", men till skillnad från människor - flera. Med hjälp av Hek , magins gud, kunde egyptierna påverka gudarnas Ka och därigenom söka helande och skydd från dem. På samma sätt hade faraonerna flera Ka. Förgudandet av faraonerna och kulten av de döda tillhörde just Ka; ofta finns det bilder av människor som ber till sin egen Ka. Ka avbildades som en slags bärare, men med händerna upplyfta [7] .

Det fanns en separat prästerlig rang " tjänare ka " ( hem-ka) , som var ansvarig för offren [8] .

Ba

Ba
hieroglyfer
bAZ1

Ba ( bꜣ - "manifestation") - själen, livsessensen i form av en fågel med huvudet på en man, hans samvete, såväl som själen av Ka [4] . Enligt egyptiernas tro bestod Ba av en uppsättning känslor och känslor hos en person [9] .

Efter en persons död lämnar Ba kroppen och vandrar runt i världen och bor i olika djur [6] , till exempel ett lokalt heligt djur. Ba beskrevs i de döda böckerna som en falk (som flyger till himlen), en gås, en trana (som kysser himlen) eller en gräshoppa/gräshoppa (som hoppar till himlen). En sådan transmigrerande djursjäl kan också kallas ett alter ego [10] .

Ba beror direkt på den fysiska kroppens tillstånd. Ba under kroppens liv reste genom drömmarnas värld och kunde fritt röra sig mellan de dödas och de levandes värld. Efter en persons död låg hon bredvid hjärtat när hon vägde det och föll sedan i en slö sömn [9] . Efter att ha uppnått nåd i livet efter detta blev Ba baiu menkhu, om Ba var förbannad - baiu mitu. Ba avbildades på magiska föremål och amuletter (ba'apur) [4] .

Till en början trodde man att bara gudar ägde Ba ( stjärnbilder och himlakroppar fungerade som deras Ba ), faraoner och överstepräster, men senare bildades tanken att någon person äger detta "skal". Städer kunde också ha sin egen Ba [11] .

Ba är hjälten i det litterärt filosofiska verket " Konversation av en besviken man med sin Ba " (XXII-XXI århundraden f.Kr.).

Ah

Åh
hieroglyfer
G25

Ah ( ꜣḫ  - "strålande"; W. Budge kallar khu [1] ) - sammanslagning av Ba och Ka, en ren ande befriad från kroppen [4] , som lever i livet efter detta och smakar dess glädjeämnen [6] . För att tillfredsställa sina behov använde akh de ushebti som fanns kvar i graven [ 4] . Avbildad som en ibis med vapen [5] . Härskaren över ah ( ḥqꜣ-ꜣḫw ) är Merimutef [12] .

I det forntida Egypten ansågs Ah spöken som liknade deras tidigare jag, och interaktionerna mellan spöken och levande människor ansågs vara mindre övernaturliga än de är idag [13] . Berättelsen om mötet mellan en egyptier med ett spöke beskrivs i verket " Konversationer av översteprästen Amon Khonsuemheb med ett spöke " från Ramesside -perioden (XIII-XII århundraden f.Kr.).

Hatt

Hatthieroglyfer
_
F32tZ1
[fjorton]

Khat ( ẖt ) är en persons dödliga skal, behållaren för Ka och Ah [15] .

Utövningen av mumifiering vittnar om vikten i förståelsen av de forntida egyptierna av det långsiktiga bevarandet av kroppen och dess yttre, livstidsutseende, så att Sakh kunde dyka upp. Det fysiska innehållet i Khat kallades aufu [16] . Amuletterna som lämnades med henne, magiska riter med böner och besvärjelser kallades för att rädda mumien från olika typer av skador [17] . Istället (om organet saknades) eller utöver hjärtat (som vanligtvis fanns kvar i kroppen vid mumifiering) sattes en skarabeemulett på mumien. Många mumier med liknande amuletter har hittats [18] .

Ib

Hati
hieroglyfer
F4
X1 Z4		 F34
Ib i
hieroglyfer
F34

Ib ( jb ) är hjärtat [19] , som placerades på vågen av Maat (sanning) vid Osiris dom för att ta reda på hur fromt en person levde. Det fysiska hjärtat i kroppen kallades hati och lämnades kvar under mumifieringen. Hjärtat ansågs vara säte för förnuft, öde och sensualitet. En skarabé lämnades också med mamman, som var tänkt att hjälpa till vid rättegången mot Osiris [4] . I Dödboken ges flera kapitel med böner för att förhindra hjärtats död i livet efter detta och stöld [20] . I kapitel XXVI säger den avlidne [20] :

Må mitt hjärta vara i hjärternas hus. Låt min hati vara i hatihuset.

Sah

Sah / Sahu ( sꜥḥ ) - andlig kropp [21] , "heliga lämningar" efter mumifiering [2] . Människokroppen efter mumifiering betraktades också som förkroppsligandet av själen [2] , som frigjordes från kroppen under begravningsrituella processer. Sakh, tack vare böner och litanier, uppnådde andlig lycka [4] . I de dödas bok visas Sakh bildligt som en lotusväxt som växer från Khat [16] .

Sekhem

Sekhem
hieroglyfer
S42

Sekhem ( sḫm  - "att bemästra något" / "kraft", "bild") [17]  - livskraften för den mänskliga essensen i evighetens värld, men annorlunda än Ba och Ka. Samma ord i form av ett adjektiv betecknade gudarnas kraft eller magiska förmågor [4] .

Suit

Suit ( šwt ) är en skugga [22] . Liknar i betydelsen omber och σκιά av de gamla grekerna och romarna . Man trodde att en skugga kunde separera från en person och existera efter eget gottfinnande. Tillsammans med Ka och Ba Shuit skulle begravningsoffer finnas i graven, dit Shuit kunde komma. I senare tider associerade Shuit direkt med själen, följt av [1] .

Ren

Ren i
hieroglyfer
rn

Ren ( rn ) är namnet [3] . De gamla egyptierna fäste stor vikt vid namnet på en person, varför hans förstörelse likställdes med en förbannelse. De namnlösa kan inte uppträda inför gudarna, för precis som det inte finns något föremål utan ett namn, så kan en person utan ett namn inte existera. En person som berövats ett namn är sårbar för gudomliga krafter. Förevigandet av minnet av fäderna utfördes av sönerna, vilkas plikt det var att offra och reparera sina förfäders gravar. Å andra sidan, om den avlidne kände till namnen på de gudomliga beskyddarna till vänner eller fiender, kunde han uttala dem och få makt över dem för att uppfylla sin vilja [17] .

Namnets betydelse förklaras av kommunikationssättet, påverkan på en person när hans namn uttalas. Dessutom användes namnet på en person i magisk praktik med goda eller onda avsikter. Den rituella förstörelsen av ett namn innebar förstörelsen av dess ägare (även en gud). Tvärtom, okunnighet om namnet berövade trollkarlen möjligheten att utföra en magisk ritual. För grova brott kunde den dömde berövas sitt namn och kallas för ett "dåligt namn". Det finns ett välkänt fall av en "konspiration i ett harem" från Turin Judicial Papyrus , när de anklagade för att ha försökt mörda Ramses III under rättegången kallades Pabekkamon ( "Blind tjänare"), Mesedsura ( " Ra ​​hatar honom" ) [23] [24] , " Pentaur , som kallades vid detta andra namn " [25] [26] , Bonemwez ( "Abomination in Thebe ") [27] .

Namn

Vid födseln kallades barnet vanligtvis mor (därav uttrycket rn.fn mwt.f "hans namn från sin mor") [28] med ett eller två namn som bar en viss betydelse. Några namn var moderns första ord efter förlossningen: Ikh ( Egypt. jḫ "Vem är det här?"), Nefernen ( Egypten. nfr-nn "Vilken vacker"), Ouarsu ( Egypt. wr-sw "Stor"); andra önskar hälsa: Senebsumai ( Egypt. snb-sw-m-ꜥ-j "Han är frisk i min hand"), Djed-?-iuf-ankh ( Egypt. ḏd-X-jw.f-ꜥnḫ "Gud sa, han kommer att leva”), Hedeb-?-iret-benedzhet ( Egypten. hdb-X-jrt-bnjt ”Gud driver bort det onda ögat”). Det fanns namn förknippade med en födelsedag eller en viss gudom: Sakaherka ( Egypt. sꜣ-kꜣ-ḥr-kꜣ "Månadens barn khoyak "), Sepenabed ( Egypt. sp-n-ꜣbd "Sjätte månadens gåva"), Horemheb ( Egypten. ḥr -m-ḥꜣb " Kör i festlighet"), Amonherhenut (" Amon transporteras i en pråm"). När de bad för avkomma, uttryckte föräldrarna till en nyfödd ofta sin tacksamhet till gudarna i hans namn: Debehenitkhaenmut ( Egypt. dbḥ.nj-ṯꜣ-n-mwt "Beggade från Mut "), Satamon ( Egypten. sꜣ.t jmn "Dotter av Amon"), Saptah ( egyptiska sꜣ. ptḥ " Ptahs son "). Det blev vanligt att namnge en bebis efter senioritet bland andra barn i familjen: Senen ( Egypt. sn-nw "Andra"), Hemetnu ( Egypten. ḫmt-nw "Tredje"), eller för att hedra en av släktingarna: Senetiter ( Egypt. snt -jt.s "hans fars syster"), Itseni ( Egypt. jt-sn(.j) "min mans far"). För sin fysik, karaktär, sociala status eller ursprung kunde en person senare få ett vardagsnamn: Eid ( Egypt. jd "döv"), Tabinet ( Egypt. tꜣ-bjnt "dålig"), Pen-Mennefer ( Egypt. pn- mn-nfr "Vem från Memphis "), Yam ( Egypten. ꜥꜣm "Asiatic"), Packer ( Egypt. pꜣ-qr "luffare"), Paheripedjet ( Egypt. pꜣ ḥrj pḏt "chefbågskytt"), Seshet ( Egypt. sšt "lotus" ), Miu ( Egypten. mjw "katt") [29] .

Galleri

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 E. A. Wallis Budge. Den egyptiska dödboken: Anis papyrus i British Museum; den egyptiska texten med interlinjär translitteration och översättning, en löpande översättning, introduktion, etc. - Cosimo, Inc., 2010. - C. lxii-lxx. — 538 sid. — ISBN 9781616405113 . Arkiverad 28 mars 2019 på Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 3 Shvets N.N. Ordbok för egyptisk mytologi / ed. Yantseva L. I .. - Tsentrpoligraf, 2008. - 377 sid. - (Mysterier i det antika Egypten). - ISBN 978-5-9524-3466-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Alfred Wiedemann. Den antika egyptiska läran om själens odödlighet. - Books on Demand, 2018. - S. 16-17, 43. - 54 sid. — ISBN 9783732656936 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Margaret Bunson. Encyclopedia of Ancient Egypt. - Infobase Publishing, 2014. - P. 1-2, 62, 163, 189, 350, 359. - 481 sid. — ISBN 9781438109978 .
  5. ↑ 1 2 Pierre Monte. Ramses era. Liv, religion, kultur / Översättare: D. Shamshin. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - 366 sid. — ISBN 5-9524-0921-0 .
  6. ↑ 1 2 3 John White. Gudar och människor i det antika Egypten / Översättare: Kalashnikova L. A .. - M . : Tsentrpoligraf, 2007. - 189 sid. - (Antika civilisationer). — ISBN 978-5-9524-3252-9 .
  7. ↑ 1 2 Ka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 extra). - St Petersburg. 1890-1907.
  8. ↑ Emily Teeter. Religion och ritual i det antika Egypten. - Cambridge University Press, 2011. - S. 19-37. — 267 sid. — ISBN 9780521848558 .
  9. ↑ 1 2 Žabkar LV En studie av Ba-konceptet i forntida egyptiska texter . - University of Chicago Press, 1968. - S. 162-162.
  10. ↑ Erik Hornung. Der Eine und die Vielen - altägyptische Götterwelt. - 6. - Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2005. - P. 39, 51. - ISBN 3-534-14984-X .
  11. ↑ Donald B. Redford. Oxford Essential Guide to Egyptian Mythology . - Berkley Publishing Group, 2003. - S. 106. - 405 sid. — ISBN 9780425190968 .
  12. ↑ Christian Leitz. Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen . - Peeters Publishers, 2002. - 840 sid. — ISBN 9789042911482 . Arkiverad 1 april 2019 på Wayback Machine
  13. ↑ Simpson, William Kelly. Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry / översättningar av RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr., och William Kelly Simpson. - New Haven och London: Yale University Press, 1972. - s. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
  14. ↑ EA Wallis Budge. Hieroglyfisk vokabulär till de döda boken. - Courier Corporation, 2012. - S. 293. - 546 sid. — ISBN 9780486144924 .
  15. ↑ Sir William Matthew Flinders Petrie. Det antika Egyptens religion . - Bibliotek i Alexandria, 1912. - 59 sid. — ISBN 9781613106167 .
  16. ↑ 1 2 Earle de Motte. Egyptisk religion och mysterier. - Xlibris Corporation, 2013. - S. 78-84. — 148 sid. — ISBN 9781479761852 .
  17. ↑ 1 2 3 E. A. Wallis Budge. Egyptiska idéer om livet efter detta . - Courier Corporation, 2013. - 151 sid. — ISBN 9780486158679 . Arkiverad 27 januari 2021 på Wayback Machine
  18. ↑ Smith. Egyptiska mumier Hb. - Routledge, 2013. - S. 149. - 257 sid. — ISBN 9781136188787 .
  19. ↑ Vitaly Akimov. 6 // Bibliska Predikarens bok och litterära monument från det antika Egypten / Rysk-ortodoxa kyrkan. - M. , 2017. - S. 179, 383. - 560 sid. — ISBN 9785041189976 .
  20. ↑ 1 2 Wallis Budge. Egypternas gudar. Ljusets rike, eller underjordens hemligheter. - M. : Tsentrpoligraf, 2014. - S. 59. - 577 sid. — ISBN 9785457827882 .
  21. ↑ EA Wallis Budge. En egyptisk hieroglyfisk ordbok: med ett index över engelska ord, kunglista och geografisk lista med index, lista över hieroglyfiska tecken, koptiska och semitiska alfabet. - Cosimo, Inc., 2013. - S. 646. - 742 sid. — ISBN 9781616404598 .
  22. ↑ Myter och berättelser om det antika Egypten. - PKF "OYU-92", 1993. - S. 186. - 220 sid.
  23. ↑ Pierre Monte. X. Harem intriger. - Ramsesernas Egypten: egyptiernas dagliga liv under de stora faraonernas tid. — M .: Nauka, 1989.
  24. ↑ Breasted D. G. Egyptens historia från antiken till den persiska erövringen / övers. från engelska: V. Vikentieva. - M . : M. och S. Sabashnikovs förlag, 1915. - T. 2. - 366 sid.
  25. ↑ James Henry Breasted. Records of the Harem Conspiracy // Ancient Records of Egypt  (engelska) . - Chicago, IL: University of Chicago Press, 1906. - Vol. IV. Den tjugonde dynastin. - S. 208-209.
  26. ↑ Lurie I.M. Essäer om forntida egyptisk lag under 1500- och 1000-talen. BC - L : State Hermitage Publishing House, 1960. - 354 sid.
  27. ↑ Pascal Vernus. Affärer och skandaler i det antika Egypten . - Cornell University Press, 2003. - 244 sid. — ISBN 9780801440786 . Arkiverad 28 mars 2019 på Wayback Machine
  28. ↑ Erika Feucht. Das Kind im Alten Ägypten: Die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen. - Campus Verlag, 1995. - S. 108. - 632 sid. — ISBN 9783593352770 .
  29. ↑ Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf. Namn, Namngebung, Namensbildung. — Lexikon der Egyptologie. - Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1975. - T. IV. - S. 320-337. — 672 sid. — ISBN 9783447022620 .

Litteratur

Länkar

 forntida egyptisk religion
Mytologi
Gudar
Texter
Tro
Relaterade begrepp
Portalen "Forntida Egypten"