Khonsemheb och spöket

"Konversationer av översteprästen Amun Khonsuemheb med ett spöke" [1]  är ett forntida egyptiskt litterärt verk ( en berättelse med ett spöke ) från Ramessideperioden (XIII-XII århundraden f.Kr.). Enligt berättelsen möter huvudpersonen, en präst vid namn Khonsemheb ( Egypten. Hnsw-m-hb betyder "jublande Khonsu ") ett rastlöst spöke och försöker hjälpa honom.

Plot

Berättelsens början är förlorad, men handlingen antyder att en viss person tillbringade natten vid graven i den thebanska nekropolen , där han mötte en mycket rastlös ande som ylar hela tiden. Lokalbefolkningen säger att denna anda ger alla önskemål. Sedan gick mannen till översteprästen i Amon i Karnak som hette Khonsemheb och berättade om vad han hade gjort. Khonsemheb kunde inte lösa en viktig fråga och fortsatte att be om hjälp, men hittade aldrig ett sätt. Efter att ha hört den här historien bestämmer sig Khonsemheb för att väcka spöket.

Texten börjar med att Khonsemheb tilltalar himlens gudar, jordens gudar, den andra världens gudar från taket, så att de sänder honom denna ärevördiga ande. När han dyker upp, då svarar timmen hur man ska lösa problemet med Khonsemheb och råder honom att sova vid sin grav för att se en profetisk dröm. Khonsemheb frågar hans namn, hans mor och far, så att han skulle offra ett offer till dem. Han svarar att han är Nebusemech, son till Ankhmen och Lady Tamshas. Khonsemheb erbjuder sig att återställa graven och ge en förgylld jujubekista till den avlidne för att lugna hans ande. Men anden tror inte på översteprästens ord. Anden svarar att värmen inte är överdriven för den som plågas av vindarna på vintern; den som inte känner mat är inte hungrig; stenen åldras inte med århundraden, utan kollapsar. Prästen är skakad av sina ord. Som svar gråter han och ber att få berätta om sitt olyckliga öde, annars vägrar han mat, vatten, luft och dagsljus.

Nebusemeh berättar om sitt tidigare liv, när han var kassör, ​​militärtjänsteman och chef för skattkammaren under farao Rahotep . Efter Nebusemes död på sommaren det 14:e året av farao Mentuhoteps regering, gav denna härskare honom en uppsättning baldakiner , en alabastersarkofag och en tio alnar lång grav. Men århundradena skonade inte graven, som delvis förstördes, och vindarna trängde in i gravkammaren. Och före Khonsuemheb lovade många att återställa graven, men höll inte sitt löfte. Khonsemheb lovar att uppfylla alla krav från spöket och erbjuder att skicka tio tjänare för att offra dagliga offer i hans grav. Spöket beklagar att denna idé är värdelös.

Berättelsen fortsätter om tre män utsända av Khonsemheb som letar efter en lämplig plats att bygga en ny grav för spöket. De hittar ett idealiskt läge vid Deir el-Bahri , nära Mentuhotep II :s bårhustemplet , och återvänder till Karnak , där Khonsuemheb tjänar. Joyful Khonsuemheb informerar departementschefen Amon Menkau om sin plan [2] .

Här bryter texten av, men det är troligt att Khonsuemheb lyckades genomföra sin plan och lugnade spöket [2] .

Historik

Verket skrevs under den 19:e-20 :e dynastin och restaurerade från fragment, eftersom det har bevarats på olika ostraca, nu förvarat i Egyptiska museet i Turin (n. S.6619), Kunsthistorisches Museum i Wien (nr 3722a) , Louvren i Paris (nr 667 + 700) och det nationella arkeologiska museet i Florens (nr 2616, 2617) [3] . Turin ostracon upptäcktes senast 1905 i Deir el-Medina av Ernesto Schiaparelli , så Gaston Maspero 1882 gav en annan rekonstruktion av sagan [4] . Läsordningen för ostraca är som följer:

• Turin  - början;
• Wien  - första meningen av Khonsemheb;
• Florentine 1 och 2  - Khonsemheb vill hjälpa spöket;
• Louvren  är den sista delen om sökandet efter en ny grav.

Sagan innehåller olika oförklarade ögonblick som är öppna för tolkning. En av dem gäller identiteten på två faraoner som enligt berättelsen var Nebusemechs samtida. Den första - Rahotep - en tidig farao från XVII-dynastin , den andra - Mentuhotep - är en kontroversiell figur, eftersom den thebanske härskare med det namnet, som levde runt Rahoteps tid, inte regerade på 14 år. Jürgen von Beckerath trodde att båda kungliga namnen syftar på Rahotep. William Kelly Simpson har också föreslagit att den första författaren hade för avsikt att referera till Mentuhotep II från XI-dynastin , som också nämns senare i berättelsen. Simpson hävdar att författaren inte kände till Egyptens historia grundligt, eftersom Mentuhotep II härskade omkring fem århundraden före Rahotep [2] .

I det forntida Egypten liknade spöken (kallade akh ) deras forna jag, och interaktioner mellan spöken och levande människor sågs mindre övernaturligt än de är idag [2] .

Se även

• Soul Concept (Forntida Egypten)
• " Konversation av den besvikna med sin Ba "

Anteckningar

1. ↑ Smidig V. D. Egypten. - Den antika världen. Encyklopedisk ordbok i 2 volymer. — 1998.
2. ↑ 1 2 3 4 Simpson, William Kelly. Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry / översättningar av RO Faulkner, Edward F. Wente, Jr., och William Kelly Simpson. - New Haven och London: Yale University Press , 1972. - s. 137-141. - ISBN 0-300-01711-1 .
3. ↑ Gardiner, Alan H. Senegyptiska berättelser. — Bruxelles: Fondation egyptologique Reine Elisabeth, (1981) [1932]. - S. 13-15.
4. ↑ Maspero, Gaston. Les contes populaires de l'Egypte ancienne. — Paris: Maissoneuve et Larose, 1967 [1882]. - S. 199.

Länkar

• Översättning av historia till engelska.