Papyrus Westcar

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 25 mars 2021; kontroller kräver 8 redigeringar .
Papyrus Westcar

Papyrus Westcar i samlingen av det egyptiska museet i Berlin
Författare okänd
Genre berättelse
Originalspråk Mellan egyptiska
Original publicerat OK. XVIII-XVI århundraden f.Kr. e.
översättare Adolf Erman (1890)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Westcar Papyrus är ett  viktigt dokument i forntida egyptisk litteratur [1] . Papyrus är uppkallad efter sina första europeiska ägare, medlemmar av familjen Westcar. Sedan 1886 har den funnits i papyrussamlingen på Egyptiska museet i Berlin (nr 3033). Westcar Papyrus visas för närvarande i svagt upplyst konstgjort ljus av bevarandeskäl [2] . Den första fullständiga publiceringen av en översättning av papyrustexten gjordes av den tyske egyptologen Adolf Ehrmann 1890. Papyrusen dateras traditionellt till Hyksos herravälde (ca XVIII-XVI århundraden f.Kr.), händelserna som beskrivs i papyrusen ägde rum omkring ett årtusende tidigare - på XXVI-talet f.Kr. e. Detta faktum tillåter inte att Westcar-papyrusen används som en fullfjädrad historisk källa , särskilt eftersom det i dess innehåll är en samling legender och sagor. Det finns en datering av papyrusen från XXVI-XX århundradena f.Kr. e. [3] .

Lyssnaren till dessa berättelser är Khufu (Cheops), farao från IV-dynastin och ägaren till den berömda stora pyramiden , för vilken fem prinsar efter varandra (uppenbarligen i tjänstgöringsordning) berättar berättelser. Förutom dessa berättelser berättar en separat del av berättelsen om valet av Gud av de första härskarna i den 5:e dynastin . De första översättningarna av papyrusen till tyska och engelska kom ut med titlarna "Tales of the Westcar Papyrus" [4] , "Farao Cheops and the Sorcerers" [5] och "Tales of the Pharaoh Cheops" [6] .

Historien om upptäckten av papyrus

Åren 1823-1824 tog den engelske  äventyraren Henry Westcar med sig papyrus från Egypten. De exakta omständigheterna under vilka Henry Westcar fick papyrusen är inte kända. Forskare Verena LepperGenom att analysera Henry Westcars rutt föreslog hon att papyrusen kunde ha kommit till honom från utgrävningarna av sheikh Abd el-Kurnas nekropolis [7] , men denna information är inte dokumenterad. 1838-1839 föll papyrusen i händerna på den tyske egyptologen Karl Lepsius . Enligt honom gick papyrusen till honom från Henrys systerdotter, Mary Westcar. Som specialist på hieratisk skrift sorterade Karl Lepsius ut namnen på faraonerna i papyrusen och daterade texten till Gamla kungarikets era . Omständigheterna under vilka Charles Lepsius fick papyrusen är okända. Själva papyrusen visades inte offentligt förrän Karl Lepsius död. Detta gav upphov till misstankar (särskilt av engelska forskare som drömmer om att återlämna papyrusen till England) att Charles Lepsius helt enkelt stal papyrusen [7] .

År 1886 förvärvade den tyske egyptologen Adolf Ehrmann papyrusen från sonen till Karl Lepsius och donerade den till Berlinmuseet. Papyrus väckte mer intresse, i Tyskland var denna gång storhetstid för egyptologivurm. Separata delar av papyrusen översattes av många entusiaster, tills 1890 Adolf Erman publicerade den första fullständiga översättningen [4] . Snart, samma år, publicerade Adolf Erman ett verk om särdragen hos det språk som papyrusen skrevs på [8] . Papyrustexterna är skrivna med hieratisk skrift på mellanegyptiska . Dateringen av papyrus under denna period har varierat kraftigt av olika forskare [9] .

Materialforskning

Westcar Papyrus är en omskrivning på egyptiska papyrusrullar . På Karl Lepsius och Adolf Ermans tid fanns det bara två rullar, under okända omständigheter delades en rulla, och nu presenteras Westcar-papyrusen i tre rullar. Texten på rullarna är organiserad i 12 kolumner. Själva papyrusen är grovkornig, dåligt bevarad och mycket ömtålig. Den första rullen restaurerades (det är inte känt exakt när och av vem), den spändes på ett linnestycke och fixerades mellan två glaspaneler. Den andra rullen sträcktes ut på en träpanel och täcktes med glas. Den tredje rullen spreds helt enkelt mellan glaspanelerna och limmades fast på dem, limmet som användes i det här fallet fick papyrusen att grumlas och försämras. Som ett resultat av alla dessa restaureringar är Westcar-papyrusen i dåligt skick, papyrusen har skalat av på sina ställen och delar av texten har fallit sönder. Början och slutet av berättelsen skriven på papyrus går förlorade.

Texten på papyrusen är skriven med svart bläck, som innehåller metalloxider och organiska ämnen. Oklanderlig kalligrafi är bevis på författarens eller skribentens höga professionalism [10] .

Innehåll

I den första delen av papyrusen, vars början är förlorad, har slutet på någon saga som berättats av faraos son (möjligen Djedefra ), som berättade om tiden för faraon från III dynastin Djoser , bevarats. . Det verkar som att texten berättar om några mirakel utförda av farao Djosers präst.

Berättelsen om Djoser bevaras i en enda mening, och namnet på huvudpersonen (förmodligen Imhotep ) är förlorat [4] [11] .

Sedan kommer berättelsen som berättas av prinsen Khafre (Khefren), från tiden för faraon från III dynastin Nebk . Hövding Heriheb för farao Ubainerfick reda på att hans fru hade varit otrogen mot honom med en allmänning från Memphis . Han gjorde en vaxkrokodildocka och beordrade en tjänare att titta i trädgården och väntade på att allmogen skulle ta sig genom dammen till trädgården för en annan dejt. Efter att ha väntat på allmogen, kastade tjänaren efter honom en vaxkrokodil, som, så snart den rörde vid vattnet, förvandlades till en riktig och släpade allmogen till botten av dammen. Ubainer presenterade denna berättelse för faraos domstol, prästen beordrade krokodilen att föra den livlösa kroppen av en allmänning till farao. Faraon lyssnade på historien, blev förvånad över den fruktansvärda, men lydiga krokodilen. Ubainer tog krokodilen som blev vax igen i hans händer. Farao beordrade krokodilen att äta allmogen och beordrade att Ubains hustru skulle brännas och askan kastas i vattnet [12] [2] .

Den tredje sagan om tsar Snefru berättas av Tsarevich Baufra. Faraon blev uttråkad, och chefsheriheb Jajaemankhföreslog att faraon skulle ta 20 skönheter som ska åka faraon på ett skepp över sjön. Kvinnor klädde sig i nät istället för kläder, och de rodde skeppet och rullade faraon längs sjön. En av kvinnornas hår var rufsigt, och den turkosa hårnålen i form av en fisk som prydde hennes hår föll i vattnet. Faraon erbjöd sig att byta ut smyckena, men kvinnan vägrade och sa att hennes fisk var henne kär. Faraon kallade Jajaemankh, han sa en besvärjelse, sjöns vatten delades på mitten och veks den ena halvan på den andra (som en öppen bok är vikt), och de tog ut prydnadsfiskarna. Jajaemankh förtrollade ännu en gång, och sjöns vatten kom tillbaka.

Följande berättelse berättas av prins Djedefra (i andra läsningar - Dedefhor, Hardedef). Den här prinsen meddelar för Khufu att allt som farao har hört hittills hänvisar till tidigare tider, men han, Dzhedefhor, känner den levande trollkarlen Dzhedisom personligen kan visa kungen verkliga mirakel. Den intresserade kungen beordrar sin son Djedefhor att personligen leverera trollkarlen Jedi till palatset, vilket han gör. Kungen uttrycker förvåning för Jedi över att han inte har hört något om honom hittills, och frågar Jedi om det verkligen är sant att den senare kan återförena ett avhugget huvud med kroppen. Efter att ha fått ett jakande svar från Dzhedi, beordrar Khufu att en fånge ska föras för att demonstrera denna upplevelse, men Dzhedi vägrar att visa sina knep på en person och ber om ett djur för experimentet. En gås förs till honom, och Jedi visar sin skicklighet på den, återförenar gåsens avhuggna huvud med kroppen och återupplivar gåsen. Sedan visar Jedy sin erfarenhet ytterligare två gånger: på någon fågel och på en tjur.

Khufu är övertygad om Jedis kraft och frågar honom om han verkligen känner till Thoths nummer Iˁp.t . Samma Iˁp.t inträffar två gånger på platsen för sagan där prins Djedefkhor berättar för sin far om trollkarlen Jedis dygder: den senare känner enligt prinsen till talet Iˁp.t. Vidare förklarar berättelsen att Khufu har letat efter denna Iˁp.t av Thoth under lång tid, och velat göra något liknande för sin pyramid. Betydelsen av ordet Iˁp.t har orsakat kontroverser. Det etablerades på grundval av paleografiska data av egyptologen Alan Gardiner som "rum", "rum", och denna betydelse accepteras av Great Berlin Dictionary [1] [2] [4] .

Khufu och Jedis samtal om Iˁp.t går ut på att kungen uttrycker en önskan att veta vad Jedi vet om Iˁp.t. Trollkarlen svarar att han inte känner till antalet Iˁp.t, men han vet var det finns uppgifter om Iˁp.t - i en stenlåda i arkivet i Heliopolis . Kungen frågar trollkarlen om vem som ska leverera denna information till honom. "Hans majestät sa:" vem kommer att ge mig detta. "Jedi sa:" den äldsta av de tre barnen som är i livmodernta med den till dig." Majestäten sade: "men jag vill att du säger mig vem det är, Reddzhedet." Jedi sa: "Hustrun är prästen av Ra , herren över Sahebu (staden är tydligen inte identifierad, var tydligen i deltat , inte långt från Heliopolis). Hon är gravid med tre barn från Ra, Sahebus herre. Han berättade för henne att de skulle få denna utmärkta värdighet i hela detta land och att den äldste av dem skulle vara översteprästen i Heliopolis. Och hans majestäts hjärta blev bedrövad över detta. Jedi sa: "Vad är det med kungens hjärta, må han vara vid liv, oskadd och frisk, min herre. Händdes (det) på grund av dessa tre barn; Jag sa: där kommer din son, hans son, en av dem ”(det vill säga, han lugnade farao och förklarade att efter hans död skulle ytterligare två generationer gå innan de regerade). Hans Majestät sade: "när hon föder, Reddzhedet." "Hon ska föda den 15:e dagen i den första vintermånaden." Den allmänna innebörden av Khufus svar är att han personligen ska besöka templet Ra i Saheba, och i ett obegripligt sammanhang säger han något om stimmet i Letopolkanalen, varpå Jedi svarar att han kommer att se till att det blir en vattennivå på Letopolkanalens stim 4 alnar hög. Kungen beordrar att bosätta trollkarlen i prins Dzhedefkhors hus och generöst försörja honom.

Papyrusen berättar sedan om omständigheterna under vilka Jedis profetia gick i uppfyllelse. Rejedet, hustru till Rauser, gudens präst Ra i Saheba, kände hur förlossningen närmade sig. Sedan beordrar Ra själv de fyra gudinnorna - Isis , Nephthys , Hecate och Meskhenet  - och guden Khnum att hjälpa Reddzhedet under förlossningen. Gudinnorna förklädda till dansare, åtföljda av en tjänare, är på väg mot huset Redjedet. På tröskeln möts de av Redgedets man Rauser och frågar dem om de kan hjälpa hans fru i förlossningen. De dansande gudinnorna svarar jakande, och Rauser leder dem till Rejedet. Den senare, i närvaro av gudinnorna, föder tre pojkar, och gudinnan Meskhenit förutspår var och en av dems öde med samma fras: "kungen som kommer att regera i hela detta land." För att underlätta för den födande kvinnan, gjorde Isis varje gång en besvärjelse som innehöll barnets namn. Av dessa besvärjelser kan man se att de nyfödda bar följande namn: Userkaf , Sahura och Keku . Utseendet på de födda pojkarna var ovanligt: ​​medlemmarna på deras kroppar var täckta med guld och på deras huvuden var en huvudbonad av lapis lazuli. Efter att ha avslutat sina obstetriska plikter gratulerade gudinnorna prästen Rauser till födelsen av tre barn, och Rauser gav dem spannmål som en belöning för deras arbete, som lastades på guden Khnum, som tjänade som tjänare till dansgudinnorna. Efter att de lämnat prästens hus, beslutade gudinnorna, på initiativ av Isis, att ge en gåva till de nyfödda och gjorde kungliga kronor till dem, som de gömde i säden. Sedan lät de regna och återvände under låtsas till Reggedets hus och bad om att få spara deras spannmål en stund, och de gick själva därifrån och lovade att kalla på deras spannmål på vägen tillbaka. Efter en tid meddelade pigan Rejedet sin älskarinna, att från rummet, där säden förvarades, hördes ljuden av musik och sång, som användes för att prisa kungarna. Strax därefter uppstod ett bråk mellan Redgedet och hennes piga, och älskarinnan slog hennes piga. Den senare bestämde sig för att ta hämnd och informera kung Khufu att Redjedet födde tre kungar. Men tjänaren misslyckades med att uppfylla sin plan: hon träffade sin bror och berättade för honom vart hon skulle. Pigans berättelse gjorde hennes bror så upprörd att han slog henne hårt. Den senare gick för att hämta vatten med handen och drogs i det ögonblicket bort av en krokodil. Hennes bror gick till Reddzhedet och fann henne i stor oro - hon var rädd för pigans fördömande, men den senares bror lugnade damen och berättade för Reddzhedet om pigans öde.

Papyrus Westcar slutar här.

Textanalys och tolkning

Westcar Papyrus är av extremt intresse för egyptologer och historiker som den äldsta källan för sådana komplexa berättelser. Författarens namn är okänt. Verk av Miriam Lichtheim och Verena Lepperägnas åt det speciella med presentation och dolda allegorier [1] [2] . Båda forskarna tror att den första förlorade historien handlar om mirakel utförda av Imhotep .

Stilistiska och grammatiska presentationskategorier

Den andra och tredje berättelsen presenteras på ett mystiskt, färgstarkt sätt, karakteristiskt för forntida egyptisk litteratur. Författaren försökte förmedla presentationen i form av gamla fantastiska legender. Berättelsernas hjältar talar pompöst och beter sig mycket ceremoniellt. De tre första berättelserna berättas i förfluten tid, med omnämnandet av de tre faraonerna med det vördnadsvärda prefixet ( maa´-cheru ), som är typiskt i det gamla Egypten för de döda faraonerna. Intressant nog, för alla tre faraonerna används det personnamn som gavs vid födseln i texten , vilket är ganska ovanligt för den tid då papyrusen skapades. Vanligtvis användes ett personnamn för avlidna faraoner, ett körnamn användes för samtida faraoner (se faraos titel ). Farao Khufu i den fjärde berättelsen (där han presenteras som huvudpersonen) kallas för det namn som gavs vid födseln, vilket är typiskt för samtida. Prinsarna Userkaf, Sahura och Keku kallas också för personnamn. Verena Lepper förklarar detta med särdragen i presentationen i skrivande stund, enligt vilken författaren gjorde sitt bästa för att visa att prinsarna - framtida faraoner, levde vid tidpunkten för berättelsen, men hade redan dött vid tidpunkten för skrivande. Av denna anledning tvivlar Verena Lepper på att texten skrevs utifrån Gamla kungarikets historia [13] .

Den fjärde och femte berättelsen utspelar sig i nutid . Stilen på deras presentation förändras från arkaiskt-pompös till mer modern. Denna stil motsvarar övergången från formen "för länge sedan" till "nyligen". Stilen i sig indikerar att Jedefra inte vill höra tidigare berättelser som inte verkar rimliga, och en berättelse om en samtida till Jedi uppstår. Den sista handlingen i den fjärde berättelsen, där Djedi profeterar till farao Khufu, utspelas först i futurum , varefter den översätts tillbaka till nutid fram till slutet av berättelsen [14] [15] .

Beskrivningar av faraonerna

Moderna forskare hittar dolda allegorier och oklarheter i berättelsetexten i beskrivningen av faraonerna Nebk, Snefru och Khufu. I den andra berättelsen spelar farao Nebka en stor roll. Han är representerad som en rättvis, sträng domare, som bevakar moralen. Den otrogna hustrun och äktenskapsbrytaren straffas. Miriam Lichtheim och Verena Lepper noterar att en sådan bild av en strikt, rättvis farao uppfyller ambitionerna hos hans undersåtar.

I den tredje historien tillät sig författaren till papyrusen att kritisera farao Sneferu. Faraon presenteras som en deprimerande, fatalist, dyrkande magi, svag, oförmögen att släcka en enkel konflikt av ämnen utan hjälp av en magiker. Lepper anser att denna form är en manifestation av satir . Men all kritik mot farao visas på ett mycket försiktigt sätt - litterärt arbete måste vara tillgängligt för allmänheten, och författaren måste helt enkelt vara lojal mot regeringen [14] [15] .

I den fjärde berättelsen är det inte lätt att peka ut karaktären Farao Khufu. Å ena sidan framställs han som en tuff autokrat, utan att tveka att ge livet av en fånge för att bekräfta magikerns tricks. Å andra sidan visas han som rimlig, går med på att ersätta en person med djur, och generös - han ger trollkarlen Dzhedi i stor utsträckning. Tidiga egyptologer (från Adolf Ehrmans tid) bedömde farao Khufu som en hjärtlös och hädisk tyrann. Det verkar som om de ofrivilligt pressades av de bedömningar som de antika grekiska historikerna Herodotos och Diodorus gav faraonerna . Miriam Lichtheim och Verena Lepper tror att författaren till papyrusen försökte presentera farao Khufu som en komplex, mångfacetterad och mystisk (mystisk) karaktär [14] [15] [4] [16] [17] .

Den sista historien handlar om en kvinna, Redgedet, och den kommande födelsen av trillingar. Gud Ra beordrar gudinnorna att hjälpa till med förlossningen - tre pojkar måste etablera en ny dynasti av faraoner. Miriam Lichtheim och Verena Lepper hävdar att berättelsens moral är rättvisa och straff för svek. Lepper läser att sagan var inspirerad av historien om farao Khentkaus I :s hustru , som levde och möjligen härskade i slutet av den 4:e dynastin . Khentkaus I ansågs i många år inom egyptologin vara mor till två faraoner - Userkaf och Sakhur . Berättelsen om pigan är en demonstration av de moraliska aspekterna av lojalitet och svek. Forskare noterar också ett lyckligt slut på historien.

Slutförande av papyrusberättelser

Sedan de första forskarnas tid har tvister fortsatt - om papyrusberättelserna är färdiga eller helt enkelt avskurna. Först trodde man att papyrusen helt enkelt bryts av efter berättelsen om hur krokodilen åt pigan i den femte berättelsen. Moderna forskare (särskilt Lichtheim) är benägna att tro att ett sådant slut är ett logiskt slut, krokodilen är en logisk utövare av straff, och ett sådant slut lämnar utrymme för ytterligare berättelser [15] [18] .

Papyrus inflytande på efterföljande forntida egyptiska berättelser

Verena Lepper och Miriam Lichtheim hävdar att berättelserna om Westcar-papyrusen inspirerade efterföljande författare att skapa liknande berättelser i samma genre. Till stöd för detta pekar de på senare berättelser om magiker som visar sina färdigheter inför faraonerna. Papyrus ges som exempel .  Paten och profetian om Neferti .  _ Handlingarna i novellerna i dessa papyri upprepar handlingarna i berättelserna om papyrus Westcar. Papyrus engelska. pBerlin 3023 med novellen Den vältaliga bonden, daterad mycket senare än Westcar Papyrus, innehåller en direkt allegori om Jedi-magikern med hans förmåga att återuppliva halshuggna varelser. Samma papyrus innehåller frasen (som inte förrän gryningen ) som exakt upprepar texten i Westcar-papyrusen.  

I profetian om Nefertiti , liksom i Westcar-papyrusen, tilltalar farao sin vakt som min bror ; i båda berättelserna framställs farao (samma - Sneferu ) som en enkel och till och med enkelhjärtad härskare. Papyrus engelska.  pAthen innehåller frasen " ... eller denna visman som kan vända flodens vatten efter behag ", som tydligen hänvisar läsaren till berättelserna om magikerna Jedi och Jajaemanhu.

Engelsk papyrus .  pathen , engl.  pBerlin 3023 och The Prophecy of Nefertiti använder samma fraseringsstil och är bara fulla av allegorier och referenser till Westcars papyrusberättelser. Verena Lepper och Miriam Lichtheim noterar att Jedi, Jajaemankh och Ubainer var hjältarna i egyptiska texter under lång tid [15] [14] .

Papyrusberättelser och ämnen från Gamla testamentet

Från och med Adolf Erman har forskare noterat skärningspunkten mellan berättelserna om Westcar-papyrusen och berättelserna från Gamla testamentet - judarnas uttåg från Egypten under ledning av Moses (se Pentateuchen , Exodusboken ). Många verk ägnas åt analysen av berättelserna om Egyptens tio plågor , judarnas passage genom "Röda havet" i ljuset av intrigerna från Westcar-papyrusen. Korsningen av berättelser noteras när Moses slog havet med en stav och det skildes åt - med den tredje papyrussagan om prästen Jajaemankh, efter vars förtrollning sjöns vatten delade sig och vek sig på mitten; legenden om Moses födelse korsar den fjärde berättelsen om Rejedets födelse; Moses i sin magiska kraft ekar magikerna Ubainer, Jajaeman och Jedi, etc. Sådana publikationer med textanalys fortsätter än i dag [19] .

Papyrus Westcar och cirkuskonstens historia

Tricket med skenbar halshuggning och förstärkning av ett avhugget huvud har funnits på illusionisters repertoar i tusentals år, och sedan urminnes tider har illusionister utfört halshuggning och fakirtrick. Likheten mellan trick och sagor kan förklaras både av att tricks beskrevs i sagor, och av att sagomotiv inspirerade magikers kreativa sökande. Kanske ägde båda rum. Denna fråga kräver oberoende forskning.

Westcar-papyrusen nämner magikern och tränaren Jedi framför farao Khufu. Jedi vet hur man "odlar ett avhugget huvud, får ett lejon att följa honom utan bojor." På medeltiden fick tricket med en imaginär halshuggning ett kristet tema och började kallas "att skära av huvudet på Johannes", illusionister började "halsa av" en person. Detta trick förklarades först i Stokes bok från 1584 Unmasking Witchcraft. Halshuggningsknepet fanns på repertoaren av illusionisterna Philadelphus Philadelphia (Jacob Meyer, 1735-1795) [1] , Giovanni Bartolomeo Bosco (1793-1863) [2] , Josef Vanek (1818-1899), John Neville Maskelyne (1839- (1839-) 1917) , Robert Lenz (1849-1911) [3] och andra [20] .

Således är Westcar-papyrusen värdefull för cirkuskonstens historia.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Lepper, 2008 , sid. 41-47, 103, 308-310.
  2. ↑ 1 2 3 4 Lichtheim, 2000 , sid. 215-220.
  3. ↑ Lichtheim, 1973 , sid. 215.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Erman, 1890 .
  5. ↑ Simpson, 1972 , sid. femton.
  6. ↑ Parkinson, 2002 , sid. 295-296.
  7. ↑ 12 Lepper , 2008 , sid. 15-17.
  8. ↑ Erman Die Sprache, 1890 .
  9. ↑ Lepper, 2008 , sid. 317-320.
  10. ↑ Lepper, 2008 , sid. 17-21.
  11. ↑ Verena M. Lepper. Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. - Wiesbaden: Harrassowitz, 2008. - S. 29-30. — ISBN 978-3-447-05651-9 .
  12. ↑ Erman, 1890 , sid. 41-47, 103, 308-310.
  13. ↑ Lepper, 2008 , sid. 316-318.
  14. ↑ 1 2 3 4 Lepper, 2008 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Lichtheim, 2000 .
  16. ↑ Wildung, 1969 , sid. 159-161.
  17. ↑ Lange, 2011 , sid. 188-190.
  18. ↑ Lepper, 2008 , sid. 121-123, 146-148, 298-302.
  19. ↑ Katznelson, 1965 .
  20. ↑ Vadimov A.A., Trivas M.A. Från antikens magiker till våra dagars illusionister. Essäer om illusionskonstens historia / Förord. Chukovsky K. - 2:a uppl., Rev. och ytterligare - M . : Förlag "Art", 1979. - S. 14, 22, 44-45, 89, 99, 122-123, 132, 158, 182, 198. - Text 271 sid. (31 ark med illustrationer), 302 sidor totalt.

Litteratur

på ryska

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger