Mesoamerika

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 september 2022; kontroller kräver 87 redigeringar .

Mesoamerika (från annan grekisk μέσος "mitten") är en historisk och kulturell region (som inte ska förväxlas med Centralamerika ), som sträcker sig ungefär från Mexikos mitt till Honduras och Nicaragua . Termen myntades 1943 av den tyske filosofen och antropologen Paul Kirchhoff . Kan identifieras med det mindre exakta begreppet Centralamerika .

Definition

Termen Mesoamerica översätts bokstavligen som Centralamerika från det grekiska språket. I ett specifikt fall hänvisar definitionen till Centralamerikas territorium, där det fanns högt utvecklade kulturer och civilisationer med gemensamma religiösa och kulturella särdrag. Gränserna för Mesoamerika har alltid förändrats och varit beroende av den expansionistiska politiken i vissa mesoamerikanska stater. För första gången användes detta koncept av den tyske antropologen Paul Kirchhoff , som studerade förcolumbianska kulturer och lade märke till att kulturer belägna i södra Mexiko , Guatemala , Belize , El Salvador , västra Honduras , Stillahavslåglandet i Nicaragua och nordvästra Costa Rica hade ett antal gemensamma drag. Baserat på de insamlade uppgifterna kom antropologen till slutsatsen att dessa civilisationer bildade ett gemensamt kulturellt kluster som ett resultat av tusentals år av grannskap och ömsesidigt kultur- och handelsinflytande. Denna term är fortfarande officiellt accepterad i det vetenskapliga samfundet, även om det också är vanligt att peka ut civilisationer som tillhör de kulturella klustren av Aridoamerica och Oasisamerica , som inte vanligtvis anses vara en del av Mesoamerica.

Befolkningen i Mesoamerika under den pre-columbianska eran kännetecknades av följande egenskaper:

Geografi

Civilisationerna i Mesoamerika låg på den mellanamerikanska näset som förbinder Nord- och Sydamerika mellan 10° och 22° nordlig latitud, och dessa territorier har en komplex kombination av ekologiska system, topografiska zoner och ekologiska förhållanden. Dessa nischer delas in i två huvudkategorier: lågland (områden mellan havsnivån och 1000 meter över havet) och altiplanos , höglandet (beläget mellan 1000 och 2000 meter över havet). I låglänta regioner är subtropiska och tropiska klimat vanligast, i synnerhet gäller detta för större delen av kusten längs Stilla havet och Mexikanska golfen och Karibiska havet . Högländerna uppvisar mycket större klimatmässig mångfald, allt från torra, tropiska till kalla bergsklimat; Det rådande klimatet är tempererat med varma temperaturer och måttlig nederbörd. Nederbörden sträcker sig från torra Oaxaca och norra Yucatan till fuktiga södra Stilla havet och Karibien.

Kulturella underzoner

Flera separata subregioner inom Mesoamerika definieras av konvergensen av geografiska och kulturella särdrag, så deras gränser kan uppfattas subjektivt. Till exempel kan Mayaregionen delas in i två allmänna grupper: låglandet och höglandet. Låglandet är vidare uppdelat i södra och norra Maya låglandet. Det södra Mayan låglandet ses allmänt som att omfatta regionerna i norra Guatemala, södra delstaten Campeche och Quintana Roo i Mexiko och Belize . Det norra låglandet täcker resten av den norra delen av Yucatanhalvön. Andra områden inkluderar centrala Mexiko, västra Mexiko och Mexikanska golfen.

Topografi

Det finns omfattande topografiska förändringar i Mesoamerika, allt från de höga topparna som gränsar till Mexikos dal inom de centrala Sierra Madre-bergen till de låga slätterna på norra Yucatán-halvön. Det högsta berget i Mesoamerika är Pico de Orizaba, en vilande vulkan som ligger på gränsen mellan Puebla och Veracruz . Dess höjd är 5636 meter.

Sierra Madre-bergen består av flera små områden och löper från norra Mesoamerika söderut genom Costa Rica . Vulkanisk aktivitet observeras i dessa områden. Den del av Sierra Madre-kedjan som löper genom centrala och södra Mexiko är där känd som "Eje Volcanico" tvärgrenen eller "Trans-Mexican Volcanic Belt". Det finns 83 inaktiva och aktiva vulkaner i Sierra Madre, inklusive 11 i Mexiko, 37 i Guatemala, 23 i El Salvador, 25 i Nicaragua och 3 i nordvästra Costa Rica. Enligt Michigan Technological University är 12 av dem fortfarande aktiva [1] . Den högsta aktiva vulkanen - Popocatepetl (5 452 m) ligger 70 kilometer sydost om Mexico City . Bland andra stora vulkaner sticker ut; Tacanu på gränsen mellan Mexiko och Guatemala, Tajumulco och Santa Maria i Guatemala, Izalco i El Salvador, Momotombo i Nicaragua och Arenal i Costa Rica.

Ett viktigt topografiskt särdrag är näset Tehuantepec , en låg platå som skär Sierra Madre-kedjan mellan Sierra Madre del Sur i norr och Sierra Madre de Chiapas i söder. På sin högsta punkt når näset 224 meter över havet. Detta område representerar också det kortaste avståndet mellan Mexikanska golfen och Stilla havet i Mexiko. Avståndet mellan de två kusterna är cirka 200 kilometer. Även om den norra sidan av näset är sumpig och täckt av tät djungel, tjänade näset Tehuantepec som en viktig transport-, kommunikations- och ekonomisk väg mellan mesoamerikanska civilisationer.

Floder och vattenbrunnar

Utanför det norra Maya låglandet finns floder överallt i Mesoamerika. Många av dem spelade en avgörande roll för lokaliseringen av bosättningar och städer, som indianerna föredrog att bygga direkt intill vattenkällan. Den längsta floden i Centralamerika - Usumacinta , bildas i Guatemala, där floderna La Pasion och Chixo sammanstrålar och rinner från norr, dess längd är 970 kilometer - varav 480 kilometer är navigerbara och slutligen rinner ut i Mexikanska golfen. Andra viktiga floder inkluderar Rio Grande de Santiago , Grijalva , Motagua , Ulua- floden och Rio Hondo . Det norra Maya-låglandet, särskilt den norra delen av Yucatán-halvön, kännetecknas av den nästan fullständiga frånvaron av floder (främst på grund av den absoluta frånvaron av topografiska förändringar). Dessutom finns det inga sjöar på den norra halvön. Den huvudsakliga vattenkällan i detta område är akviferer som kan nås genom naturliga brunnar cenotes . Runt sådana brunnar byggde Maya ofta städer och städer, helt beroende av tillgången på vatten i sådana brunnar.

Nicaraguasjön , med en yta på 8 264 kilometer, är den största sjön i Mesoamerika. Lake Chapala  är den största sötvattensjön i Mexiko, och Lake Texcoco , mest känd som platsen där Tenochtitlan , huvudstaden i det aztekiska imperiet, grundades, är nu en uttorkad sjö, kraftigt reducerad. Lake Peten Itza , i norra Guatemala, är anmärkningsvärt för det faktum att den sista oberoende Maya-staden låg på sin ö - Tayasal , som existerade fram till 1697. Andra stora sjöar inkluderar Atitlán , Izabal , Guia, Lemona och Lake Managua .

Ekosystem

Nästan alla ekosystem finns i Mesoamerika, det mer kända är Mesoamerican Barrier Reef System, det näst största i världen, och La Mosquitia (som består av Río Platano Biosphere Reserve, Tawakka Asanni, Patuca National Park och Bosawas Biosphere Reserve ), den näst största i Nord- och Sydamerika [2] . I höglandet finns bland- och barrskogar. Flora och fauna är en av de rikaste på mångfald i världen, även om ett ökande antal arter varje år faller in i Röda boken och är på väg att dö ut som ett resultat av destruktiva mänskliga aktiviteter.

Kronologi och kultur

Historien om mänsklig närvaro i Centralamerika kan delas in i flera stadier och perioder; Paleo-indiska, arkaiska, förklassiska, klassiska och postklassiska perioder. De tre sista representeras av mesoamerikanska kulturer. Den sista och koloniala perioden inkluderar tiden för den spanska erövringen. Skillnaden mellan de tidiga perioderna (före början av den klassiska perioden) speglar generellt de olika konturerna av den sociokulturella organisationen, kännetecknad av ökande sociopolitisk komplexitet, antagandet av nya och annorlunda strategier för tillvaron och förändringar i ekonomisk organisation (inklusive ökad interregional interaktion).

Paleo-indisk och arkaisk period

Den mesoamerikanska paleo-indiska perioden föregår jordbrukets tillkomst och kännetecknas av nomadjakt och samlande. Människor jagade stora djur på ungefär samma sätt som sina avlägsna grannar i Nordamerika, och jakt förblev den mesoamerikanska paleo-indianens huvudsakliga försörjning.

Den arkaiska perioden (8000-2000 f.Kr.) kännetecknas av tillväxten av det begynnande jordbruket i Mesoamerika. Först började folk odla vilda växter, tämja vilda djur. I slutet av den arkaiska perioden övergår indierna helt till ett fastställt levnadssätt och utvecklar jordbruksproduktionen. Utgrävningar i Zipacate-zonen utanför västra Guatemalas kust visar att människor odlade majs där år 3500 f.Kr. [3] . Utgrävningar på den berömda grottplatsen Coccatlán i Tehuacandalen , Puebla , som innehåller över 10 000 ax av "teosinte" (majsprekursorer) och Gila Nakitz-grottan i Oaxaca , visar ett av de tidigaste exemplen på jordbruk i Mesoamerika. Tillsammans med övergången till en stillasittande livsstil dyker de första lerprodukterna upp nära Matanchen Bay, i delstaterna Nayarit och Guerrero . Arkeologiska utgrävningar av La Blanca- och Ukhushte-kulturerna visar att de skapade keramik så tidigt som 2500 f.Kr.

Förklassisk/bildande period

Den första avancerade civilisationen i Mesoamerika var Olmec , som bebodde Gulf Coast-regionen Veracruz under hela den förklassiska perioden. Större Olmec-platser inkluderar San Lorenzo Tenochtitlán, La Venta och Tres Zapotes . Även om åldern på varje stad varierar, existerade de alla från cirka 1200 till 400 f.Kr. Rester av andra tidiga kulturer som interagerar med Olmec har hittats vid Takalik Abah , Izapa och Teopantecuanitlán arkeologiska platser , såväl som i södra Honduras. Forskning i Stilla havets lågland Chiapas och Guatemala tyder på att Izapa- och Monte Alto -kulturen kan ha föregått Olmecerna. Strålningskolprover associerade med olika skulpturer som hittats på den sena förklassiska Izapa-platsen indikerar ett datum mellan 1800 och 1500 f.Kr. [4] . Under den mellersta och sena förklassiska perioden började Maya-civilisationen utvecklas i södra Maya-höglandet och låglandet, såväl som i flera områden i norra Maya -låglandet . De tidigaste Maya-monumenten dök upp efter 1000 f.Kr. e. och inkluderar Nakbe , El Mirador och Kerros, senare platser från den sena förklassiska perioden inkluderar Kaminalhuyu , Sival , Etsna , Koba , Lamanai , Komchen , Tzibilchaltun , San Bartolo och andra.

Preclassic i det centrala mexikanska höglandet representeras av platser som Tlapacoya, Tlatilco och Cuicuilco . Dessa kulturer ersattes så småningom av Teotihuacan-civilisationen, en viktig arkeologisk plats från den klassiska eran som så småningom dominerade ekonomin och kulturellt inflytande i hela Mesoamerika. Bosättningen Teotihuacan har daterats till den sena förklassiska perioden, eller cirka 50 e.Kr. e. I Oaxacadalen är den arkeologiska platsen San José Mogote en av de äldsta permanenta jordbruksbyarna i området och den första där keramik skapades. I den tidiga och mellersta perioden av den förklassiska, skapade denna civilisation defensiva palissader, ceremoniella monument, använde adobe och hieroglyfer i konstruktionen. Även i detta samhälle uppträder för första gången askriptiva statuser , det vill säga uppdelningen av samhället i separata klasser och kaster, vilket innebar en radikal förändring av den sociokulturella och politiska strukturen. San José Mogote övertogs så småningom av staden Monte Albán , den efterföljande huvudstaden i Zapotec-riket, under den sena förklassicen. Den förklassiska perioden i västra Mexiko, i delstaterna Nayarit , Jalisco , Colima och Michoacán , är känd som "Ossidente" och är fortfarande dåligt förstådd. Denna period representeras bäst av de tusentals figuriner som plundrats från högar av marodörer.

Klassisk period

Den klassiska perioden kännetecknas av tillväxten och dominansen av ett fåtal polisstater, deras flytande tillstånd och förmåga att upprätthålla regional företräde. Ledarskapet i denna roll upptas av Teotihuacan i centrala Mexiko och Tikal i Guatemala. Monte Albán i Oaxaca är en annan klassisk stat som expanderade och blomstrade under denna period, men Zapotecs huvudstad hade mindre interregionalt inflytande än de andra två städerna. Under den tidiga klassiska perioden hade Teotihuacan ett starkt kulturellt och politiskt inflytande i Mesoamerika. Många arkitektoniska element och konstföremål bland de olika och avlägsna städerna och städerna kopierades från Teotihuacans. Pachuca obsidian finns i hela Mesoamerika, vars handel kontrollerades av Teotihuacan.

Samtidigt dominerades det mesta av södra Maya-låglandet av staden Tikal politiskt, ekonomiskt och militärt. Staden kontrollerade ett omfattande handelsnätverk som sträckte sig över hela sydvästra Mexiko, och sålde obsidian importerad från centrala Mexiko (som Pachuca) och bergiga Guatemala och jade från Motaguadalen i Guatemala. Tikal kom ofta i konflikt med andra stater från Petén Basin , såväl som andra städer utanför den, inklusive Huaxactun , Caracol , Dos Pilas , Naranjo och Calakmul . I slutet av den tidiga klassikern ledde denna konflikt till Tikals militära nederlag i händerna på Caracol 562.

Den sena klassiska perioden (från 600 e.Kr. till 909 e.Kr.) kännetecknas av en tid av intensiv konkurrens mellan mayastäder. Detta berodde till stor del på minskningen av Tikals sociopolitiska och ekonomiska makt. Därför steg andra städer under denna tid till den regionala nivån och kunde utöva mer interregionalt inflytande, inklusive Caracol, Copan, Palenque och Calakmul (som var allierad med Caracol och kan ha hjälpt till med att besegra Tikal), Dos Pilas , Aguateca och Cancun i Peteshbatun-regionen i Guatemala. Omkring 710 började Tikal återta sin makt och började bygga starka allianser och besegra de viktigaste rivalerna. I Mayaområdet slutade den sena klassiska perioden med Mayas tillbakagång, en övergångsperiod förknippad med en massflykt av Maya från städerna de byggde, av skäl som inte är klara än i dag. Några av dem kan vara en instabil politisk situation eller naturliga faktorer; Maya-städer var alltför beroende av naturliga vattenkällor och saknade teknologin för att transportera vatten kunde överfulla städer inte hänga med med att ge vatten till befolkningen. Ingen av versionerna är dock officiellt erkänd och kan inte anses tillförlitlig. Efter Mayas kollaps mellan 850 och 1000 år, i norra Maya-låglandet, utvecklas delstaterna "Maya-puken", såsom Uxmal , Sayil , Labna , Kabah och Oshkintok , som utmärks av en unik "barock" arkitektur med tonvikt på detaljering av arkitektoniska element. Under den sena klassiska perioden hade staden Chichen Itza , vars handelsvägar sträckte sig så långt som till centrala Mexiko, det största kulturella och ekonomiska inflytandet bland Maya . Arkitekturen i Chichen Itza skiljer sig mycket från resten av Maya-arkitekturen i dess starka centrala mexikanska inflytande, vilket förmodligen tyder på att staden var en vasall av Toltec- imperiet under lång tid .

Postklassisk period

Den postklassiska perioden börjar omkring 900-1000 och kännetecknas av omfördelning och splittring av olika politiska allianser. Mayacivilisationen var huvudsakligen koncentrerad till det norra låglandet. Efter kollapsen av den politiska strukturen i Chichen Itza började staden Mayapan utöva det största inflytandet i 200 år, men även efter dess kollaps passerade den politiska dominansen mellan olika städer, såsom Oshkutskab och Merida , som sedan försvann under inflytande av de spanska conquistadorerna, förvandlas till mexikanska städer. Tonina , i Chiapas höglandet och Kaminaljuyu i centrala Guatemala, förblev viktiga kulturella och politiska centra för Maya i södra höglandet. Kaminalhuyu , förblev en av de äldsta bebodda städerna och existerade i nästan 2400 år (ca 800 f.Kr. till 1200 e.Kr.). Andra viktiga Maya-städer inkluderar Gumarkah , bebodd av Maya Quiche , Saculeu , representerad av Mam Maya, Misco Viejo , bebodd av Poconam Maya, och Ishimche , bebodd av Kaqchikels . Pipil bodde i El Salvador , medan Chorti bodde i östra Guatemala och nordvästra Honduras.

Den centrala delen av Mexiko under den tidiga postklassiska perioden upplever den politiska tillväxten av inflytandet från Toltec-imperiet med deras huvudstad Tula , som efter kollapsen av Teotihuacan-imperiet lyckades behålla sin politiska struktur och fortsatte att fungera som en viktig regionalt centrum. Den sena delen av den postklassiska perioden är förknippad med uppkomsten av det aztekiska imperiet , som förde en aggressiv expansionistisk politik och innan spanjorernas ankomst utövade aztekerna nästan absolut politisk dominans i hela centrala Mexiko, Gulf Coast , Mexikos södra Stillahavskusten ( Chiapas och Guatemala ), Oaxaca och Guerrero .

Tarascans , (även känd som Pupepecha) bodde i Michoacán och Guerrero . Med sin huvudstad Zintsuntzan var taraskanerna bland de få som lyckades avvärja aztekernas fälttåg fram till spanjorernas ankomst. Andra viktiga postklassiska kulturer i Mesoamerika inkluderar Totonac- staten , som ligger längs östkusten (i de moderna staterna Veracruz , Puebla och Hidalgo ). Delstaten Huastecas låg i vad som nu är de mexikanska delstaterna Tamaulipas och norra Veracruz . Andra stora städer - Saachila och Mitla  - representerades av sådana folk som mixtekerna och zapotecerna .

Den postklassiska perioden slutar med spanjorernas ankomst och deras förstörelse av det aztekiska imperiet. Några Maya fortsatte att framgångsrikt försvara sig från spanjorerna, efter att ha existerat fram till 1697, som Mayastaden - Tayasal . Vissa mesoamerikanska kulturer uppnådde aldrig dominerande status eller lämnade imponerande arkeologiska lämningar, men de förtjänar ändå uppmärksamhet. Dessa inkluderar Otomi , Mihe-Soque-folken (som kan ha varit släkt med olmecerna ) och de nordliga uto-aztekiska folkgrupperna, de så kallade Chichimecs , som inkluderar Kora, Huichols , Chontals , Huave, Pipil, Shinkan , Lenkan och andra folk i Centralamerika .

Huvuddrag

Arkitektur

Tikal , ombyggnadsmodell och exempel på en rik Maya-familjs hem

Arkitekturen i mesoamerikanska kulturer kännetecknas av dess komplexitet och stilrikedom jämfört med andra indiska kulturer från den nya världen. Mesoamerikanska stater är i första hand städer, i mitten av vilka offentliga, ceremoniella byggnader, religiösa tempel och strukturer var belägna. Arkitekturens särdrag spänner över ett antal olika regionala och historiska stilar, med stora uppdelningar mellan södra Maya-arkitektur och centralmexikansk eller helt enkelt "mexikansk" arkitektur. Dessa stilar utvecklades i olika skeden av Mesoamerikas historia, men som ett resultat av intensivt kulturellt utbyte sinsemellan under tusentals år har de många gemensamma drag. Ett annat inslag i mesoamerikansk arkitektur är dess ikonografi. Monumental arkitektur var prydd med bilder av religiös och kulturell betydelse, och i många fall dekorerad med ett skriftsystem som berättade om kunskap, lagar, historia och religion som samhället uppnått. Stenbyggnader var alltid täckta med kalksten och målade i ljusa, mestadels vita och röda färger, mer sällan gult och grönt. Endast kala stenruiner har överlevt till denna dag.

Ett av huvuddragen i mesoamerikansk arkitektur är dess nära koppling till kosmologi, religion och geografi, till exempel berodde placeringen av byggnader och tempel vanligtvis på kardinalriktningar, deras mytologiska och symboliska betydelser i mesoamerikansk kultur. Den ständiga önskan att reproducera religiösa övertygelser i konkreta materiella former, i själva verket göra världen till förkroppsligandet av deras övertygelser, var ett vanligt inslag i de mesoamerikanska indianernas kultur. Således byggdes varje stad som ett mikrokosmos , som visar samma uppdelning som fanns i religiös, mytisk geografi - uppdelningen mellan underjorden och den mänskliga världen. I synnerhet underjorden, enligt indianernas tro, var belägen i norr, därför finns ofta byggnader "anslutna" till underjorden, såsom gravar, i den norra halvan av staden. Den södra delen representerade å andra sidan liv, uppehälle och återfödelse och innehöll därför ofta strukturer relaterade till stadsstatens kontinuitet och dagliga verksamhet. För många mesoamerikaner var tempel förknippade med berg, steler med träd och cenoter var ingången till underjorden. Byggnader och tempel byggdes också medvetet i en vinkel för att samordnas med specifika himmelska händelser, eftersom pyramider, tempel och andra strukturer designades för att uppnå speciella ljuseffekter på dagjämningen eller andra viktiga religiösa högtider. Ett slående exempel är Kukulkan-pyramiden vid Chichen Itza , vars trappor bildar skuggan av en krypande orm. Många av pyramiderna har observerats roteras 15° öster om norr, vilket troligen beror på önskan att peka pyramiderna mot solnedgången den 13 augusti, vilket var startdatumet för den mesoamerikanska långräkningskalendern.

I centrum av den mesoamerikanska staden fanns stora torg omgivna av de viktigaste regerings- och religiösa byggnaderna, såsom den kungliga akropolis, tempel på höga pyramider och bollplaner. Tempel byggdes på höga pyramider, förmodligen i ett försök att "komma närmare" himlen, men nya upptäckter visar att pyramider också byggdes för begravningsändamål. Själva templen på toppen av pyramiden var små byggnader med ett altare i mitten och dekorerade med en massiv sten eller halmtak eller vägg. Bredvid templen låg rikt dekorerade palats och adelns hus i centrum av staden. Pyramiderna själva var vanligtvis massiva strukturer - taluds med tablero-plattformar , även om vissa Maya reste "släta" pyramider utan tableros. Byggnader, oavsett social status, var enplans. Byggnader för rika människor var dekorerade med massiva tak och basreliefer, inuti en sådan byggnad fanns en innergårdsbrunn. Arkeologer har också upptäckt att dessa palats också fungerade som gravar för familjemedlemmar. Bland Maya fanns det en praxis att förvandla bostadshus till heliga tempel, när flera generationer från samma familj begravdes i denna byggnad.

En intressant aspekt av mesoamerikanska kulturer är deras brist på många av de avancerade teknologier som verkar behövas för att bygga så massiva stenstrukturer. Utan metallverktyg, för byggandet av storslagna byggnader, krävdes befolkningens arbetsresurser i överflöd. Tezont, en porös, starkt oxiderad vulkanisk bergart, fungerade som huvudbyggnadsmaterial och byggnaderna täcktes sedan med ett tjockt lager av gips. Allmogens byggnader byggdes på en stengrund av trästomme, halm och sedan även täckta med puts. Husen var dekorerade med högt sluttande tak av trä eller halmtak. Högt sluttande tak är typiska för mesoamerikansk arkitektur och finns än idag i indiska bosättningar.

En annan egenskap hos mesoamerikansk arkitektur är att indianerna aldrig använde en slutsten i den , så de kunde inte bygga riktiga valv och istället skapade de så kallade falska eller fasade bågarna som inte gav en horisontell dragkraft och lades ut genom horisontell överlappning av stenar . Denna typ av båge bär mycket mindre vikt än en riktig båge. Av denna anledning var valvbågar i Mesoamerika smala och generellt triangulära eller trapetsformade.

Kalender

Det var brukligt för mesoamerikanska civilisationer, som kulturer som praktiserade jordbruk, att dela upp året i 4 årstider, inklusive 2 solstånd och 2 dagjämningar . Observationen av årstiderna och deras klimatfluktuationer var viktig för mesoamerikanska bönder.

Mayaerna observerade noggrant säsongsvariationer, händelser och registrerade i sina almanackor sådana händelser som sol- och månförmörkelser, månens faser, perioderna för Venus och Mars och olika andra planeters rörelser. Dessa tabeller är anmärkningsvärt exakta med tanke på den tillgängliga tekniken och indikerar en betydande kunskapsnivå bland Maya-astronomer, och kan också visa framtiden för himlakroppars rörelser och astronomiska händelser [5] . Maya hade 2 kalendrar, den ena en religiös 260-dagarskalender, den andra en 365-dagars årlig kalender. Maya spårade också månens cykel och Venus sideriska period . 260-dagarskalendern var avsedd att hålla reda på goda tider för sådd av åkrar, observera religiösa högtider, markera himlakroppars rörelser och fira regeringstjänstemän. 260-dagarskalendern användes också för spådomar (som den katolska helgonkalendern) och för att namnge nyfödda [6] .

Namnen som ges till dagar, månader och år i den mesoamerikanska kalendern kommer främst från namnen på djur, blommor, himlakroppar och kulturella begrepp som har symbolisk betydelse i mesoamerikansk kultur. Liknande kalendrar har använts genom hela mesoamerikansk historia av nästan varje kultur. Än idag fortsätter flera mayagrupper i Guatemala, inklusive Quiché , Quecchi , Kaqchikel och Mihe från Oaxaca, att använda en moderniserad version av den mesoamerikanska kalendern i vardagen.

Skriver

Mesoamerikanska manuskript som hittills transkriberats är logogram, som kombinerar användningen av logogram med en stavelse. Arkeologer och historiker har dechiffrerat fem eller sex olika manus, av vilka den klassiska Maya-skriften är den bäst studerade. Det är känt att skrift existerade bland olmecerna , zapotecerna och epi-olmecerna. Omfattande mesoamerikansk litteratur har bevarats genom dess registrering i det latinska alfabetet efter spanskans ankomst.

Andra mesoamerikanska glyfskrivsystem som tillhör icke-mayanska kulturer förblir en debattfråga bland forskare, som inte kan enas om huruvida deras glyftexter kan betraktas som exempel på sann skrift eller bara som en uppsättning bilder och symboler som används för att uttrycka idéer, i synnerhet religiös, men förmedlar inte det talade språkets fonetik.

Exempel på mesoamerikansk skrift finns på väggarna i stora stenmonument, steler, som kan huggas in i sten, målas på gips eller keramik. Det är känt att läskunnighet var utbredd bland den mesoamerikanska befolkningen, representanter för myndigheterna, adeln, präster, konstnärer och köpmän ägde brevet. I Tenochtitlan , huvudstaden i det aztekiska imperiet, fanns det allmänna utbildningsskolor som till och med allmogens barn kunde gå på.

Mesoamerikanerna skapade kodekser av papper gjorda av ficusbark, som de målade med en pensel och färgat bläck och dekorerade med flera bilder. Boken bestod av en lång remsa av förberedd bark, som veks som ett "dragspel", som bildade individuella sidor av rektangulär eller kvadratisk form. Codexen skyddades av en träbindning.

Aritmetik

Mesoamerikanska aritmetiska bearbetade tal har både bokstavligt och symboliskt värde. För civilisationerna i Mesoamerika är det vigesimala talsystemet typiskt . Pinnar och prickar användes för att ange siffror. Prickarna hade ett värde av en och pinnarna hade ett värde av fem. Denna typ av aritmetik kombinerades med symbolisk numerologi; siffran 2 betydde ursprung, 3 var förknippad med en husbrand, 4 personifierade universums 4 hörn, 5 betydde instabilitet, 9 hänvisade till underjorden och natten, 13 var antalet ljus, 20 var överflöd, 400 var oändlighet. Siffran noll fanns i detta räknesystem och användes för första gången av Tres Zapotes- kulturen , vilket är ett exempel på en av de tidigaste användningarna av siffran noll.

Livsmedel och jordbruk

Jordbruket var grundpelaren i civilisationerna i Centralamerika och började växa fram så tidigt som cirka 6000 f.Kr. när jägare-samlare som bodde i höglandet och låglandet i Mesoamerika började utveckla jordbruksmetoder med den tidiga odlingen av squash och chili. Det tidigaste exemplet på majsodling är från ca. 4000 f.Kr e. och hittades i Gila Nakitz-grottan i Oaxaca . Tidigare exempel på kolvar (5500 f.Kr.) som liknar majs har dokumenterats vid Los Ladron-grottan i Panama . Strax efter började bosättningar odlas av semi-jordbrukssamhällen i hela Mesoamerika. Även om majs är den vanligaste jordbruksväxten, år 3500 f.Kr. e. människor odlade också bönor , jicama , eldröda och järnekbönor , tomater och squash. Samtidigt användes bomull , yucca och agave för fibrer och textilmaterial. År 2000 f.Kr. e. majs var den främsta källan till grödor i regionen och finns kvar till denna dag. Ramon- eller Breshtträdet (Brosimum alicastrum) kan ha använts som ersättning för majs i mjölproduktion. Frukter som avokado , papaya , guava , mameya , sapote och annona var också viktiga i den dagliga kosten för mesoamerikanska kulturer.

Mesoamerika saknade djur som lämpade sig för domesticering, särskilt stora klövdjur - bristen på dragdjur för transport är en av de mest märkbara skillnaderna mellan Mesoamerika och kulturerna i de sydamerikanska Anderna. Andra djur inklusive anka, hundar och kalkon har tämjts. Kalkonen var den första tama fågeln, omkring 3500 f.Kr. Hundar var den huvudsakliga källan till animaliskt protein, och hundben finns i dolda avlagringar i hela regionen.

Samhällena i denna region jagade några vilda arter för att komplettera deras kost. Dessa var oftast rådjur, kaniner, fåglar och olika typer av insekter. De jagade också för att skaffa lyxartiklar som kattpäls och fågelfjäderdräkter. Mesoamerikanska kulturer som levde i låglandet och kustslätterna blev agrara något senare än höglandskulturerna, eftersom dessa områden var mer attraktiva för jägaren och samlaren på grund av överflöd av frukter och djur. Fisket var också en viktig matkälla för mesoamerikanerna på låglandet och kusten, vilket också skapade hinder för bildningen av jordbruksgrödor på dessa platser.

Mesoamerikanska indianer är främst människor som är engagerade i jordbruk, utan vilka framväxten av högt utvecklade kulturer och civilisationer i Centralamerika inte skulle ha varit möjlig. Indianerna odlade på sina fält huvudsakligen majs, som var och fortfarande är den huvudsakliga källan till mat. De gjorde mjöl av majs, kakor - tortillas . Alkohol tillverkades av majs, honung, ananas, kaktusar och andra frukter. Måltider utöver majs inkluderade kokta grönsaks- och kött-/fiskrätter beroende på region. Rätterna kryddades ofta med varma kryddor. Mesoamerikanska kulturer odlade också kakao för att göra en bitter och alkoholhaltig dryck, vilket dock var dyrt och tillgängligt för adelns ordförande. De mesoamerikanska indianerna led av alkoholism, särskilt Maya eller Huasteca . Den aztekiska staten införde stränga restriktioner för att dricka alkohol och utövade grymma straff i form av mordbrand i hemmet eller till och med dödsstraff.

Medicin och vetenskap

Religion och mytologi

För representanter för mesoamerikanska kulturer var gudsdyrkan typisk . De mesoamerikanska kulturernas mytologi och panteon kan karakteriseras som ett komplext polyteistiskt religiöst system, som dock behöll vissa element av shamanism och en gång utvecklades från primitiv tro på elementens och naturens krafter. Sålunda är de flesta av gudarna i de mesoamerikanska pantheonerna förkroppsligandet av element, såsom vatten, eld, luft, jord, eller är "astrala" gudar - förkroppsligandet av solen, stjärnan, konstellationen, planeten. Gudomarna själva är representerade som antropomorfa, zoomorfa och antropozoomorfa varelser, som också var allmänt representerade av skulpturer eller avbildade på väggar eller husgeråd. Olika panteoner hade gemensamma drag som ett resultat av det ständiga ömsesidiga inflytandet från olika kulturer. Till exempel finns det i de flesta pantheoner ett gudsbegrepp - skaparen, väktaren och förstöraren, som uppträder i sina olika former, men är sidor av samma gudom. Dualism är en viktig egenskap hos många gudar. Ofta står olika gudar emot varandra, positiva gudar förkroppsligar det maskulina könet, solen, styrkan, kriget. Negativa gudar förkroppsligar som regel den feminina sidan, mörker, fred, fred, runa, etc.

Den typiska mesoamerikanska kosmologin ser världen som uppdelad i dagtid, observerad av solen, och natttid, observerad av månen. Världen i sig är uppdelad i tre nivåer, som hålls på världsträdet. Människor lever i mellanvärlden, den övre världen är himlen, boning för gudarna och de döda, som dog under vissa omständigheter eller offrades. Underjorden och underjorden är bebodda av döda och styrs av makar - dödens gudar. Indianerna trodde att berg och höga träd förband mellanvärlden och den övre världen, och grottor var ingången till underjorden.

En annan egenskap hos det mesoamerikanska panteonet var tron ​​att gudar behövde uppoffringar för att upprätthålla sina liv, som kunde ta formen av växter, djur, människoblod eller till och med mänskligt liv i sig, beroende på en viss guds "infall". Indianerna trodde på ett samband mellan liv och död. När en gudom "matade" på någons död kunde den sedan föda liv. Till exempel övade Maya uppoffringar i form av att kasta flickor i naturliga brunnar i hopp om att kalla på regn och bli av med torka. Stelerna skildrar också blodiga ritualer utförda av de härskande eliterna, örnar och jaguarer som slukar mänskliga hjärtan eller växter/blommor som symboliserade natur, skydd och liv. Aztekerna praktiserade massoffer av tillfångatagna fiendesoldater på toppen av deras pyramid - teokalli , vilket också var en effektiv metod för att skrämma erövrade och fiendestater som inte ville lyda aztekerna. Döden i strid sågs också som en form av uppoffring och var hedervärd. Indianerna utövade också ofta åderlåtning, eftersom blod förkroppsligade liv, vilket också gudarna behövde. Blodspridning praktiserades av de styrande eliterna i rituella ceremonier eller av vanliga människor. Blod släpptes vanligtvis in genom att man skär av tungan, örsnibbarna eller könsorganen på en man och en kvinna. Det var också praxis att föra ett spetsat rep genom tungan eller örsnibben.

Bollspel

Nästan varje kultur i Mesoamerika utövade bollspelet, som var förknippat med en religiös, rituell rit. Denna sport har funnits i 3000 år innan spanjorernas ankomst. Vid olika tidpunkter hade spelet olika regler, en av dess versioner - ulama , har överlevt till denna dag och spelas ibland i Mexiko i underhållningssyfte. Mer än 1 300 bollplaner har hittats i hela Mesoamerika, även om de alla varierar avsevärt i storlek, men är långa och smala och inneslutna mellan två massiva väggar [7] . Även om reglerna för bollspelet inte har överlevt till denna dag, är det troligt att spelet liknade volleyboll, där bollen hela tiden måste kastas med höfterna eller underarmarna för att undvika att den träffar marken. Målet är att kasta bollen över ringen på väggen. Bollen var gjord av hårt gummi och vägde upp till 4 kg eller mer. Spelarna skyddade sina kroppar med breda bälten och stympade sina kroppar allvarligt under spelets gång. Kvinnor och barn kunde också leka i underhållningssyfte, men också i rituella syften, för att sedan offra spelarna [8] [9] .

Konst

Mesoamerikansk konst började ta form 2500 f.Kr.; på den tiden levde indianerna huvudsakligen i små samhällen och bildade byar med 20-30 hyddor. Då började de första keramiska verken dyka upp. Den första högt utvecklade Olmec- civilisationen skapade intrikata sten/jadesmycken och skulpturer. Man tror att det var olmecerna som kom med traditionen att bygga ceremoniella centra och en kalender.

Mesoamerikanska konstnärliga uttryck drevs av ideologi och fokuserade generellt på teman om religion eller socio-politisk makt. Detta bygger till stor del på det faktum att de flesta verk som överlevde den spanska erövringen var offentliga monument. Dessa monument byggdes som regel av härskare som försökte visuellt legitimera sin sociokulturella och politiska position, för att visa personliga egenskaper och prestationer. Således skapades dessa monument speciellt för offentlig visning i form av steler, skulpturer, arkitektoniska reliefer och andra typer av arkitektoniska element (t.ex. takelement). Andra teman inom konsten inkluderar att hålla reda på tiden, glorifiera staden och dyrka gudarna, vilket allt var förknippat med en tydlig ökning av makten hos härskaren och eliten som beordrade skapandet av sådana monument. Det var typiskt för mesoamerikansk konst att använda ljusa färger och mönster i form av prydnadsföremål, människor, växter, gudar eller djur, med vilka man sökte att rikt dekorera tempel och byggnader.

Könsroller

Mäns och kvinnors roll i mesoamerikanska kulturer är svår att bedöma på grund av bristerna i överlevande källor efter spansk kolonisering. Men enligt allmän information var dessa patriarkala kulturer, där en man intog en dominerande ställning i samhället. Mannen agerade bonde, krigare, ägde religiös och politisk makt, och kvinnans roll reducerades till att underhålla familjens eldstad, uppfostra barn, väva och laga mat [10] . En analys av kvinnors ben avslöjade tecken på kraftigt slitage i samband med den upprepade rörelsen av majsmalning, vilket tyder på att kvinnor i första hand var engagerade i detta arbete [11] . Antropologer tror att män, kvinnor och barn deltog i varierande grad i jordbruk och hushållsarbete [12] . Särskilt män sysslade med att plöja marken, och kvinnor sysslade med plantering och skörd. Samtidigt fanns det i många kulturer ett tydligt förbud för kvinnor att plöja marken på grund av kulturella och religiösa hänsyn, eftersom plöjning och plantering var förknippade med fortsättningen av människosläktet, där kvinnor inte kunde få avkomma utan en man, vilket innebär att kvinnor inte kan odla grödor utan hjälp av män [13] . En annan viktig uppgift för en kvinna var att laga mat, vilket kunde ta många timmar och ansträngning, eftersom det var nödvändigt att förädla majs till mjöl och sedan göra mat [14] . En annan viktig roll för kvinnor var att ta hand om husdjur [15] .

Samtidigt varierade kvinnors sociala status beroende på kultur. Maya-kvinnor hade till exempel möjlighet att utöva politiskt inflytande på staden och till och med bli ledare [11] . Samtidigt försämrade krig, svält och instabilitet kvinnornas ställning kraftigt. Stater med centraliserad makt, hyllade militär aggression, tvärtom, kraftigt begränsade kvinnors rättigheter, till exempel kunde aztekerna utöva kvinnlig avskildhet , och en kvinna var strängt förbjuden att se och prata med manliga icke-släktingar. Aztekernas kvinnor hade dock möjligheten att bli prästinnor [16] , och den högsta makten bland kvinnor innehades av härskarens hustru, vars uppgift var att sköta statens inre angelägenheter, såsom att tillhandahålla mat och utöva rättvisa. Aztekerna uppmuntrade barnafödande hos kvinnor och likställde det med strider. Av samma anledning prisades även kvinnor som dog under förlossningen som fallna krigare och gick enligt religionen till himlen [17] .

Födelsetalen i traditionella mesoamerikanska samhällen uppskattas till 55-70 födslar per tusen invånare, eller 8,8 barn per kvinna. Denna höga födelsetal höll i sig under lång tid. Tillbaka på 1800-talet var födelsetalen 8,5 barn per kvinna i Chiapas och Mexico City, och 1990 fick mexikanska kvinnor utanför skolan i genomsnitt 7,5 barn [18] .

Centralamerikanska indiansamhällen har också representerats av HBT-personer . Samtidigt varierade attityderna till dem avsevärt beroende på olika kulturer. Toltekerna utmärkte sig till exempel genom sin extremt toleranta attityd mot HBT-personer, tvärtom var aztekernas intoleransnivå mot homosexualitet tillräcklig för att jämföra den med dåtidens Europa. Ändå var inställningen till homosexualitet i alla stater klart mer tolerant bland adeln och rika människor, som tack vare sin makt och rikedom kunde undvika straff [19] .

I synnerhet i alla kulturer fanns det så kallade berdashi  - män som klädde sig och betedde sig som kvinnor, de agerade ofta som präster. Samhället behandlade dem mer som män, eller erkände dem som ett tredje kön. Spanjorerna som anlände beskrev dem som passiva homosexuella, behandlade dem särskilt grymt eller till och med fängslade dem i sexuellt slaveri [20] . I mayakulturer var berdashi starkt förknippad med prästadömet, vissa ritualer involverade att besökaren hade sexuellt umgänge med en präst [21] . Också präster och präster kunde ta i sin tjänst pojkar fram till puberteten, så att de med hjälp av dem också tillgodose sina behov innan pojkarna uppnått äktenskapsåldern eller själva blivit präster [22] . Toltekerna kännetecknades av sin toleranta inställning till olika typer av icke-traditionella relationer och utövade till och med offentligt sex . Maya Itza, som senare erövrade denna region, etablerade ännu mer fria sexuella relationer, och deras religiösa ritualer involverade erotik och massorgier. Mayastaternas sydstater fördömde detta fenomen, erkände det som sodomi och ansåg att det var orsaken till nedgången av staten Itza, "som från sina anusar födde barn som inte längre kunde leda samhället" [21] .

Bland zapotekerna ansågs manliga homosexuella relationer vara normen, aktiva män ansågs som heterosexuella [23] . Många av dem, gifta kvinnor, skulle kunna fortsätta att ha kul med pojkar eller det "tredje könet" - mush. Ibland lämnade en man ett äktenskap efter att hans barn växt upp för att leva med sin älskare [24] . Mushe existerar fortfarande bland Zapotec-folket i Mexiko [23] . Aztekerna hade en tvetydig inställning till icke-traditionella sexuella relationer [25] . Å ena sidan ärvde de en religion och ett pantheon från den mesoamerikanska kulturen, vilket innebär främjande av erotik i deras ritualer och en tolerant attityd mot HBT-personer, en av gudinnorna - Xochiquetzal var både en man och en kvinna, och guden Xochipilli personifierade också manlig homosexualitet och manlig prostitution [26] . Ändå hyllade aztekerna själva, som en nation av erövrare, den aggressiva maskuliniteten och jämförde den med bilden av en erövrande krigare, och passivt beteende tillskrevs kvinnor och innebar samtidigt förakt och skam för män [27] . Representanter för erövrade nationer, där maskulinitet inte spelade någon viktig roll, sågs med förakt av aztekerna och reducerade män till kvinnors status, även om de inte påtvingade dem sin vision om könsroller [28] [29] . Homosexuella relationer erkändes av aztekerna som sodomi, och personer som fångades i samkönade relationer avrättades på olika sätt. Aktiva homosexuella sattes på en påle, organ togs bort från passiva genom anus, lesbiska väntade på en garrote [30] . Hängningar övades också. Andra källor uppger dock att lagarna inte efterlevdes strikt, "sodomi" praktiserades i stor utsträckning bland adeln, och prostitution av unga pojkar före puberteten blomstrade bland aztekerna, som målade och klädde sig som kvinnor [31] . Lesbianism existerade också i det aztekiska samhället, som kallades "patlacheh" - kvinnor som utförde manliga aktiviteter, inklusive penetration in i andra kvinnor [27] .

Legacy

Även om mesoamerikanska civilisationer försvann med den spanska erövringen , påverkade de avsevärt bildandet av moderna kulturer i länderna i Centralamerika. Även om den moderna befolkningen i länderna i Centralamerika bekänner sig till katolicismen, behöll den också indianernas dödskult, vilket uttrycks i frånvaron av rädsla för döden, skildringen av skelett i modern konst, firandet av dagen för döda och dyrkan av helig död av en del av befolkningen. Den indiska delen av befolkningen i Centralamerika, även efter antagandet av kristendomen, utövar fortfarande hedniska ritualer som är rotade i indiska kristna samhällen. Till exempel dyrkar indianerna vanligtvis bilder av helgon som jämfördes med hedniska gudar.

Modern mexikansk kultur bildades som ett resultat av tre århundraden av samexistens mellan de spanska kolonialisterna och den lokala indiska befolkningen, främst Nahua , i en underordnad position. Med integrationen av indiska och spanska kulturer föddes den arkitektoniska stilen Churrigueresco i det nya Spanien , som är en variant av den spanska barocken och inflytande från indisk arkitektur. I början av kolonialtiden var många Nahuas (ett folk som inkluderade aztekerna) konstnärer och skildrade scener från bibeln på väggarna i kyrkor och katedraler [32] . När indianerna, som tidigare arbetat som skulptörer och arkitekter, började bygga herrgårdar och kyrkor åt spanjorerna efter erövringen, skapade de, under inflytande av västerländsk arkitektur, en ny och unik stil - "Tequitqui", som är en syntes av europeisk och mesoamerikansk konst. Spanjorerna lockade indiska arkitekter och konstnärer för att spara pengar, därför gjordes som regel mindre betydande sidobasreliefer eller fresker i denna stil (vanligtvis var det en bild av löv, ananas, majs, kakao, djur etc. .) [33] , de centrala delarna av konsten litade redan på de spanska arkitekterna. Ändå är tequitki idag ett unikt inslag i mexikansk monumental arkitektur [34] .

Amerikanska influenser är också synliga i mexikanernas traditionella kläder, till exempel bar de kristna huarache-sandaler som bars av Nahua -indiangrupperna innan koloniseringen. Ponchon och serapen, traditionella herrkläder, är också av indiskt ursprung. Serapen var den huvudsakliga manliga klädseln för männen från Nahua- folken och andra indianer i den mexikanska dalen. Rebozo, en bred huvudduk för kvinnor och hipil - en morgonrock, är också en del av den traditionella klänningen för en kvinna och är av indiskt ursprung.

Förstärkningen av det indiska inflytandet på kulturen i Centralamerika beskrevs efter att ha uppnått oberoende från det spanska imperiet och önskan från folket i Mexiko att identifiera sig.

I modern kultur

Stereotyper

Nuförtiden anser många människor som har en ytlig förståelse och kunskap om mesoamerikanska kulturer, vanligtvis aztekerna , att det är ett exceptionellt kännetecken för dessa kulturer att göra mänskliga uppoffringar och som ett resultat av detta bildar sig själva bilden av "grymma och blodtörstiga vildar" eller, kl. bäst, " ädla vildar " [35] , en sådan stereotyp drivs av populärkultur genom litteratur, serier och spel som har egenskapen att skildra maya- eller aztekkulturer på ett groteskt, karikerat sätt. Även om offer ägde rum i många kulturer i Mesoamerika, återspeglar de inte på något sätt den en gång mångfacetterade kulturen och traditionerna hos indiska civilisationer, precis som till exempel den europeiska kulturen inte kan bedömas av inkvisitionens praktik . Modern mexikansk och guatemalansk kultur och konst har till stor del ärvt egenskaperna hos de mesoamerikanska indianerna. Som ett resultat av fördomen om mesoamerikanska kulturer som en exotisk "vild civilisation" är det också en allmän uppfattning att indianerna var kannibaljägare, vilket också är en slentrianmässig stereotyp, även om indianerna utövade kannibalism så var det med samma renhet som befolkningen i civilisationerna i den gamla världen. , befolkningen i Centralamerika är i första hand bönder, och deras kost hos de gamla liknade det moderna mexikanska och guatemalanska köket och bestod huvudsakligen av majs [36] . Stereotyper är också starkt kopplade i olika konspirationsteorier, som tron ​​att de mesoamerikanska pyramiderna byggdes inte av människor, utan av utomjordingar för att dyrka sig själva [37] . Dessa fördomar har sina rötter i historien, då de europeiska kolonisatörerna, på grund av indianernas tekniska efterblivenhet, bildade sig en bild av dem som efterblivna och primitiva människor. Länge förnekade den västerländska civilisationen existensen av en en gång utvecklad civilisation i Centralamerika, och trodde att de spanska Conquistadorerna var benägna att få extremt opålitliga och ibland fantastiska beskrivningar av de indiska kulturer de mötte. Vändpunkten kom när Frederick Catherwood skapade och publicerade många skisser av Mayaruinerna han hittade i skogen [38] .

Åsikten om primitiviteten hos mesoamerikanska kulturer underblåstes också under lång tid av den utbredda praxisen att smida indiska figurer mot bakgrund av en kraftig ökning av den västerländska befolkningens intresse för precolumbianska kulturer. Förfalskningar gav goda intäkter till skrupelfria säljare, och på grund av bristen på nödvändig teknologi och ytlig kunskap om förcolumbianska kulturer tvivlade inte ens museiarbetare ofta på skulpturernas äkthet. Förfalskningar var av mycket sämre kvalitet och grov finish och kunde inte kopieras från riktiga statyer, utan till exempel från "konsumentleksaker", vars skapande inte investerade mycket ansträngning, eller statyer så förstörda att de inte gav en idé av originalform. Förfalskningar framställdes sedan som original, till och med visades på museer i Amerika och Europa i början av 1800- och 1900-talet. Detta bildade en bild av primitiviteten hos mesoamerikanska skulpturprodukter, som inte motsvarade verkligheten, till exempel var Maya i konsten att skapa statyer och basreliefer inte sämre än många kulturer i den gamla världen [35] .

Ett exempel på ett samtida skönlitterärt verk som till fullo främjar negativa stereotyper är Mel Gibsons film från 2006 Apocalypse - för närvarande den mest kända och stora budgetfilmen om mesoamerikansk kultur, i detta speciella fall Mayacivilisationen . Filmen framställer mayafolket som ett vildt, blodtörstigt folk och tillskriver dem många grymma metoder som inte existerade [komm. 1] [35] .

Dessutom tror många att de mesoamerikanska indianerna främst arbetade med sten; skapat stenprodukter, dekorationer, uppförda byggnader m.m. I verkligheten fanns också träarkitektur och träsniderikonsten blomstrade, liksom tillverkningen av keramik, textilier och ädelmetaller. Men fram till idag har främst stenprodukter och, mer sällan, keramik blivit kvar. Tvärtemot amatöruppfattningar gillade indianerna inte att lämna väggarna kala och täckte dem alltid med gips, byggnaderna stack ut med ljusa, "sura" färger, vilket också återspeglades i modern mexikansk och guatemalansk arkitektur [35] .

Ett annat betydande problem, förutom negativa stereotyper, är förvirringen om att olika artefakter och ruiner av byggnader tillhör en viss civilisation. I synnerhet Centralamerika har varit fäste för många civilisationer, men ofta kan pyramiderna eller statyerna som restes av exempelvis Maya eller Toltekerna oavsiktligt tillskrivas aztekerna, och i ännu mer slarviga fall, till Inkafolket. [35] .

Stater

Mesoamerika var hem för många högt utvecklade kulturer och civilisationer:

De indiska språken i Mesoamerika , som tillhör cirka 10 olika familjer (plus några isolerade språk), interagerade nära med varandra och fick ett antal likheter som för närvarande karakteriseras som Mesoamerican Linguistic Union . Även om spanska för närvarande är dominerande i Mesoamerika , fortsätter antalet talare för ett antal lokala språk ( Yucatec Maya , Nahuatl , Zapotec , Mixtec , etc.) långsamt att öka.

Se även

Kommentarer

  1. ↑ Till exempel är huvudpersonens familj en primitiv stam av jägare-samlare, i verkligheten var alla Maya engagerade i jordbruk, byggde hus och bildade stora bosättningar. Filmen visar uppoffringsmetoderna, vilket Maya inte gjorde. På liknande sätt gjorde bara aztekerna uppoffringar, men de var krigsfångar, förutom religiösa skäl gjordes detta för att skrämma de erövrade staterna för att undvika deras eventuella uppror. Även i filmen är karaktärernas kostymer extremt opålitliga. Filmen understryker medvetet deras primitivitet och vildhet.

Anteckningar

  1. ↑ MTU Volcanoes Page - Världsreferenskarta . Geo.mtu.edu. Hämtad 21 april 2014. Arkiverad från originalet 8 april 2011.
  2. ↑ Science Show - 19 augusti 2006 - Bosawas Bioreservat Nicaragua . Abc.net.au (19 augusti 2006). Hämtad 21 april 2014. Arkiverad från originalet 11 maj 2011.
  3. ↑ Roush, Wade. Arkeobiologi: Squashfrön ger ny syn på tidig amerikansk jordbruk  (engelska)  // Science : journal. - American Association For the Advancement of Science, 1997. - 9 maj ( vol. 276 , nr 5314 ). - s. 894-895 . - doi : 10.1126/science.276.5314.894 .
  4. ↑ [http://www.dartmouth.edu/~izapa/M-11.pdf ] (nedlänk) . Hämtad 17 juli 2017. Arkiverad från originalet 9 november 2012.   (10,1 kB)
  5. ↑ Roxanne V. Pacheco, Myths of Mesoamerican Cultures Reflect a Knowledge and Practice of Astronomy Arkiverad 23 januari 2022 på Wayback Machine , University of New Mexico, arkiverad 18 juli 2003 (tillgänglig 25 januari 2016).
  6. ↑ Bernardino de Sahagun, Historia de las cosas de Nueva Espana; Diego Duran, The Book of The Gods and Rites, Oklahoma; Böckerna om Chilam Balam från Mani, Kaua och Chumayel.
  7. ↑ Taladoire, 2001 , sid. 98.
  8. ↑ Filoy Nadal, 2001 , sid. trettio.
  9. ↑ Leyenaar, 2001 , s. 125–126.
  10. ↑ McCAA, Robert. Nahua calli i det antika Mexiko: hushåll, familj och kön   // Kontinuitet och förändring : journal. - 2003. - Maj ( vol. 18 , nr 1 ). - S. 23-48 . — ISSN 1469-218X . - doi : 10.1017/s026841600300448x .
  11. ↑ 1 2 Plumer, Hannah Gender in Mesoamerica: Interpreting Gender Rolles in Classic Maya Society (länk ej tillgänglig) . The Collegiate Journal of Anthropology (oktober 2011). Hämtad 11 december 2017. Arkiverad från originalet 16 september 2018. 
  12. ↑ Stockett, Miranda K. Om betydelsen av skillnad: återupptäcka kön och genus i det antika Mesoamerika   // World Archaeology : journal. - 2005. - 1 december ( vol. 37 , nr 4 ). - s. 566-578 . — ISSN 0043-8243 . - doi : 10.1080/00438240500404375 .
  13. ↑ Sage, Colin; Janet Henshall Momsen; Vivian Kinnaird. Dekonstruera hushållet olika platser, olika röster  . - Routledge , 1993. - P. 243-246.
  14. ↑ Stone, Andrea J.; Bella Vivante. Kvinnor i det antika Mesoamerika Kvinnors roll i antika  civilisationer . - Greenwood Press , 1999. - S. 293-300.
  15. ↑ Guldsmed, Raquel Rubio; Heather Fowler-Salamini; Mary Kay Vaughan. Årstider, frön och själar Kvinnor på den mexikanska  landsbygden . — University of Arizona Press, 1994. - s. 140-145.
  16. ↑ Genus and Religion: Gender and Mesoamerican Religions - Ordboksdefinition av Gender and Religion: Gender and Mesoamerican Religions |  Encyclopedia.com : GRATIS onlineordbok . www.encyclopedia.com . Hämtad 26 november 2017. Arkiverad från originalet 1 december 2017.
  17. ↑ 1978-, Dodds Pennock, Caroline,. Blodsband: kön, livscykel och offer i aztekisk kultur  (engelska) . - Houndmills, Basingstoke, Hampshire [England]: Palgrave Macmillan , 2008. - ISBN 9780230003309 .
  18. ↑ Mexikos folk från ursprung till revolution Robert McCaa . Hämtad 20 mars 2018. Arkiverad från originalet 16 april 2016.
  19. ↑ Crompton, Louis. Homosexualitet & Civilisation  (obestämd) . - Cambridge y Londres: Belknap, 2006. - ISBN 0-674-02233-5 .
  20. ↑ Aldrich, Robert (Red.). Gleich und anders: Eine globale Geschichte der Homosexualität  (tyska) . - Hamburgo: Murmann, 2007. - ISBN 978-3-938017-81-4 .
  21. ↑ 12 Peter Herman Sigal . Från mångudinnor till oskulder: koloniseringen av Yucatecan Mayas sexuella lust . sid. 213. University of Texas Press, 2000. ISBN 0-292-77753-1 .
  22. ↑ Neil, sid. 56.
  23. ↑ 12 Reding , sid. arton.
  24. ↑ Neil, sid. 27.
  25. ↑ Dynes, Johansson, Percy och Donaldson, sid. 803.
  26. ↑ Dynes, Johansson, Percy och Donaldson, sid. 804.
  27. ↑ 12 Stephen O. Murray . Mexiko . glbtq . Hämtad 7 november 2007. Arkiverad från originalet 2 november 2007.
  28. ↑ Reding, sid. 17.
  29. ↑ Pablo E. Ben. Latinamerika: Kolonial . glbtq . Hämtad 16 december 2007. Arkiverad från originalet 11 december 2007.
  30. ↑ Bernarda Reza Ramirez. Propuesta para abatir el delito en el estado de Veracruz - Llave  (spanska)  (inte tillgänglig länk) . Universidad Abierta . Hämtad 7 november 2007. Arkiverad från originalet 24 augusti 2007.
  31. ↑ Spencer, Colin. homosexualitet. En historia  (neopr.) . - Londres: Fourth Estate, 1996. - ISBN 1-85702-447-8 .
  32. ↑ Schrefler, "Visuell konst", s.1556.
  33. ↑ Cummings, Joe Diego, Frida och den mexikanska skolan . Mexconnect nyhetsbrev (1 januari 1999). Hämtad 29 november 2011. Arkiverad från originalet 6 december 2011.
  34. ↑ Kolonial konst . Latinamerikansk konst . Britannica. Hämtad 29 november 2011. Arkiverad från originalet 24 oktober 2011.
  35. ↑ 1 2 3 4 5 Nancy L Kelker, Karen O Bruhns. Fejkade det antika Mesoamerika. - Routledge, 2009. - S. 256. - ISBN 978-1598741490 .
  36. ↑ Arellano, Gustavo . Fråga en mexikan: Aztekerna var ökända slaktare och kannibaler , Westword  (4 juli 2013). Arkiverad från originalet den 7 december 2017. Hämtad 6 december 2017.
  37. ↑ 7 Forntida platser som vissa tror byggdes av  utomjordingar . Resor (26 oktober 2017). Hämtad 27 september 2020. Arkiverad från originalet 28 september 2020.
  38. ↑ L. Sprague de Camp. Förlorade kontinenter . - Courier Corporation, 2012. - ISBN 0486147924 . Arkiverad 15 oktober 2021 på Wayback Machine

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger