Mokshadharma ( Skt. मोक्षधर्म , " Befrielsens grund " eller " Befrielsens lag ") är en del av den tolfte boken av Mahabharata - "Shantiparva". Den består av 7,5 tusen kupletter (kapitel 174-367 i Shantiparva enligt Calcutta-utgåvan), vilket är ungefär hälften av den tolfte boken. Mokshadharma är den största av de fyra huvudsakliga filosofiska texterna i Mahabharata (som också inkluderar Sanatsujataparva , Bhagavad Gita och Anugita ) . Huvudinnehållet i Mokshadharma är instruktionerna till kung Yudhishthira från den döende Bhishma efter Pandavas seger i slaget vid Kurukshetra . Dessa instruktioner presenteras i form av olika liknelser, legender och filosofiska samtal [2] .
Mokshadharma skisserar huvudbestämmelserna i flera system av forntida indisk filosofi, där huvudplatsen är ockuperad av Samkhya och Yoga , som i vissa fall identifieras, och i andra fall särskiljs de. Samkhya representeras av en tidig teistisk version, som avsevärt skiljer sig från den ateistiska Samkhya av Ishvarakrishna [3] .
Mokshadharma, liksom Bhagavad Gita, likställer det soteriologiska värdet av Samkhya med det soteriologiska värdet av yoga [4] , medan Patanjalis klassiska yoga börjar där Samkhya slutar [4] .
I samband med Mokshadharma förstås yoga i vissa fall inte som undertryckande av medvetandets aktivitet ("cittavritti-nirodha"), som i Patanjali , utan i allmänhet vilken praktisk disciplin som helst. På liknande sätt används ordet sankhya ofta här inte som ett namn för det filosofiska systemet som grundades av Kapila och utvecklats av Ishvarakrishna , utan för all metafysisk kunskap [4] . Mokshadharma innehåller också Vedanta -texter [5] .
Detta inkluderar även avsnittet "Narayaniya" (kapitel 336-353 i "Shantiparva" enligt Calcutta-utgåvan), som har väldigt lite koppling till de andra avsnitten och inte så mycket är en filosofisk text som en mytologisk-teologisk avhandling. Narayaniya-sektionen är den tidigaste kanoniska boken av Vaishnava-sekten av Pancarathrinerna , och är mycket nära i sina teologiska begrepp och i sin litterära form Bhagavata Purana [6] .
I allmänhet främjar Mokshadharma vaishnavism, men den innehåller också shaivistiska texter (särskilt nämns läran om pashupata shaivism - enligt B. L. Smirnov , resultatet av en brahminsk (shaivisk) redaktionell revision som genomfördes under tidig medeltid, se: Narayaniya , övers. Smirnov, s. 238) [7] . Dessutom innehåller denna del av Mahabharata ateistiska texter och kritik av Veda [8] [9] [10] .
Ett så rikt och varierat innehåll i Mokshadharma beror på att många författare och ett antal redaktörer arbetade med den under flera århundraden [11] .
På ryska publicerades "Mokshadharma" i Ashgabat 1961 av förlaget "Ylym" i översättningen av Academician of the Academy of Sciences of the Turkmen SSR Boris Leonidovich Smirnov (översättning återpublicerad 2012)
Mokshadharma är inte ett holistiskt verk, utan snarare en samling filosofiska diskurser och avhandlingar relaterade till det gemensamma temat Sankhya och Yoga, men tillvägagångssättet för dess individuella texter till detta ämne är mycket varierande: från uttalad teistisk monism till lika beslutsam materialism.
I sina filosofiska åsikter innehåller eposet en tidig version av Samkhya (en tro på verklig materia och mångfalden av individuella själar), som är före den klassiska Samkhya av Ishvarakrishna, en filosof från 300-talet.
Förutom Samkhya-Yoga, som är i förgrunden av eposets filosofiska delar, finns det Vedanta-texter som betonar andarnas enhet och teistiska texter som betonar inte bara en personlig gudom utan också läran om avataren (avatara), eller inkarnationen. Vasudeva-Krishna-kulten kännetecknar den teistiska delen av eposet.
Narayaniya-avdelningen har väldigt lite koppling till andra Mokshadharma-texter. I grund och botten är detta inte en filosofisk text, utan en mytologisk-teologisk avhandling, uppenbarligen den tidigaste kanoniska boken av den vishnuitiska sekten av pancharatrinerna. Det finns skäl att betrakta Narayaniya som en av de senaste inneslutningarna, inte bara i Mokshadharma, utan också i Mahabharata i allmänhet. I sina teologiska koncept och i sin litterära form står Narayaniya mycket nära Bhagavata Purana, den kanoniserade boken av Pancharatrin Vishnuites, vanligtvis tillskriven 600-talet. n. e.
Det nämns fyra huvudsakliga filosofiska skolor: Samkhya-Yoga, undervisad av Kapila (en vis som levde före 600-talet f.Kr.); Pancharatra, undervisad av Vishnu; Vedaerna; och Pashupata ("varelsernas Herre"), undervisad av Shiva. Tillhör Pancharatra-skolan, försöker eposet i grunden att inkludera vissa presystematiska Samkhya-idéer i Bhagavata-tron.
All kritik av vediska offer ges i en kompromisslöst hård ton, inte ens utmärkande för buddhistiska texter, som också starkt fördömer utövandet av blodiga offer. Vart kan vi gå längre om vår text kallar brahminer för ghouls (pishacha)! I texten kan man känna proselytens passion, som faller på de gamla, förkastade formerna. Det är möjligt att texten vittnar om den tidiga vaishnavismens kamp mot vediska lagar. Detta är karakteristiskt för hinduismen; senare, på bekostnad av vissa kompromisser, uppnåddes en försoning av det nya och det gamla. Men i Mokshadharma har många attacker mot vedisk ritualism och speciellt på blodiga offer bevarats.
det är mycket betydelsefullt att kritiken av Veda inte utförs från teologiska och ontologiska ståndpunkter, utan ur det etiska, ur värdeproblemets synvinkel.
texten antyder varken direkt eller indirekt en kraft utanför människan och räddning från samsara; denna text förnekar Ishvara och är emot Gita, XII, 7, som tydligt säger: "Jag räddar från samsara och död"; sålunda dras texten mot ateism, liksom all Patanjalis yoga.
Hopkins samlade och klassificerade en enorm mängd material som illustrerar de dogmer och övertygelser som finns nedtecknade i Mahabharata, särskilt i dess "pseudo-episka" delar. Komplexiteten och suddigheten i artikulationen av hela denna gigantiska samling förklaras av skillnaden mellan dess författare, som ofta tillhörde motsatta skolor: var och en försökte presentera sitt eget religiösa koncept. Men vi bör inte glömma att sammanställningen av vissa böcker, särskilt Mokshadharma, förmodligen ägde rum under flera århundraden. Ändå kan den teoretiska grunden för denna pseudo-episka del av Mahabharata särskiljas relativt exakt: å ena sidan bekräftar den upanishadernas monism, samtidigt som den färgar den med teistiska erfarenheter; å andra sidan erkänner den alla soteriologiska lösningar som inte motsäger den heliga traditionen alltför mycket. Med ett ord har vi här ett exempel på didaktisk litteratur, som, även om den inte är av "folkligt ursprung", ändå uppfattas som riktad till alla samhällskretsar. De sista böckerna i Mahabharata sprider i huvudsak vaishnavism, om än på ett ganska kaotiskt sätt, och använder enstaka tillfällen för att glorifiera Vishnu och Krishna.
| Yoga | |
|---|---|
| Yogans fysiologi | |
| Klassiska typer av yoga | |
| Andra typer av yoga | |
| Stadier av Raja Yoga | |
| Relaterade ämnen | |
| |