Monkey on a Stick: Murders, Madness och Hare Krishnas

Monkey on a Stick: Murder, Madness and the Hare Krishnas är en  bok av de amerikanska journalisterna John Huebner (korrespondent för San Jose Mercury News ).) och Lindsay Gruson (korrespondent för The New York Times ). [1] Boken publicerades 1988 av Harcourt Brace Jovanovich.och blev en storsäljare . [2]

"Monkey on a Stick" tillhör dokumentärdeckargenren och berättar om de första 20 åren av International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), med fokus på en dramatiserad beskrivning av ett antal brott begångna av Hare Krishnas. [3] [4] Enligt The New York Times berättar boken hur "som leende på vägen till upplysning ägnade sig några av Hare Krishnas i droghandel, misshandel av hustru, barnmisshandel, mordbrand, bedrägeri, utpressning, förskingring, stöld och mord." [5] Materialet som presenteras i boken används av figurer från den antisekteristiska rörelsen för att misskreditera International Society for Krishna Consciousness och dess ledarskap. [6]

Historien om skrivande och publicering

Den första upplagan av boken kom 1988. [7] Boken föregicks av en Rolling Stone- artikel från 1987 med titeln "Dial OM for Murder" av samma författare med titeln "Dial OM for Murder". [7] Artikeln beskrev ett antal brott begångna av Hare Krishnas i USA: två mord, narkotikahandel, etc. [8] [9] Tidningen Rolling Stone hade en upplaga på omkring en miljon exemplar. [8] Dessutom trycktes artikeln om av många andra amerikanska publikationer. [8] Som ett resultat dök den skandalösa publikationen om Hare Krishnas upp nästan överallt. [åtta]

Artikeln skrevs av journalisterna John Huebner och Lindsay Gruson. [8] Huebner arbetade som korrespondent för San Jose Mercury News i Kalifornien ., och Lindsay Gruson för The New York Times . [8] Tidigare publicerade Huebner och Gruson ett antal artiklar om Hare Krishnas i dessa publikationer. [8] Kort efter publiceringen av artikeln i Rolling Stone , det berömda amerikanska förlaget Harcourt Brace Jovanovichskrev ett kontrakt med författarna om att skriva en bok i ämnet. [8] Huebner och Gruson fortsatte sin undersökande journalistik och samlade in en stor mängd information "från det makabra till det komiska". [1] På grundval av dessa material skrev Huebner och Gruson boken Monkey on a Stick och presenterade i den "en mer omfattande, men ingen djupare beskrivning av den hinduiska religiösa rörelsen, grundad 1965 i Manhattans East Village ". [7]

ISKCON-medlemmen och ISKCON World Review- redaktören Nori Muster, i sin bok Betrayal of the Spirit, påminner om att kort innan släppet av Monkey on a Stick träffade ISKCON Public Affairs Minister Mukunda Goswami och ordförande för ISKCONs styrande organ Ravindra Swarupa John Huebner kl. ett ISKCON-tempel i Los Angeles och gav honom en intervju. [10] Mukunda tillät författarna att använda fotografier i boken från arkiven från Bhaktivedanta Book Trust och den officiella Hare Krishna-tidningen ISKCON World Review . [10] Efteråt bjöd Hubner in Mukunda, Ravindra Swarupa och redaktörerna för ISKCON World Review att äta middag på en Hare Krishna vegetarisk restaurang, där de hade ett föredrag om boken och journalistikens roll i ett demokratiskt samhälle. [tio]

Efter att boken publicerats bjöd Larry King in John Huebner till sin show . Huebner berättade om vad som inspirerade honom att skriva boken. Han sa särskilt:

Jag är ett barn på 1960-talet, Larry. Jag minns mycket väl hur dessa människor först dök upp på gatorna i städerna och på universitetsområden. Det var intressant att se hur hinduismen kom till Amerika. Jag visste ingenting om det och, som de flesta andra, gick jag min egen väg och glömde bort dem. Men efter 15-20 år fick jag reda på några av de saker du nämnde - morden och så vidare. Jag undrade hur något som började så bra kunde bli dåligt. [anteckning 1]

På frågan av Larry King om förklaringen till den snabba tillväxten av Krishna-medvetanderörelsen i Amerika, svarade Hubner att Prabhupada anlände till Amerika vid rätt tidpunkt när den yngre generationen hade blivit desillusionerad av judendomen och kristendomen och letade efter nya svar. Huebner konstaterade att Prabhupada inte var en karismatisk figur och att hans kraft verkligen var andlig. Han gav människor en ny väg att följa och gjorde Krishna-medvetandet till en bro mellan öst och väst. [anteckning 2]

Många lärde sig om boken genom att läsa en halvsidesannons i tidningen Time som sa: "Droger, perversioner, barnmisshandel, mord, allt i religionens namn. Nu kan du ta reda på vad de verkligen är i en skrämmande ny bok om en sekt som utövade kärlek, enkelhet och hängivenhet till Gud medan dess ledare förtärdes av lusten efter pengar och makt." [2]

Bokens titel kommer från en grym sed som praktiseras av indiska bönder. [2] För att hindra apor från att stjäla bananer hänger bönder en död apa på en stolpe mitt i en bananplantage. [2] Enligt författarna var apan på polen för ISKCON den tidigare medlemmen av organisationen Stephen Bryant, som talade ut med avslöjandet av det "korrupta ledarskapet" i ISKCON. Bryant dödades 1986 i Los Angeles av den tidigare New Vrindaban- medlemmen Thomas Drescher.

Plot

I juni 1966 hyr den äldre hinduiska sannyasin Bhaktivedanta Swami Prabhupada , som nyligen hade anlänt till New York från Calcutta , lokalerna till en före detta butik på Second Avenue, där han börjar föreläsa om Bhagavad Gita och prata om Krishna . [1] Prabhupadas publik är mestadels studenter och hippies , som han uppmuntrar att tjäna Krishna genom att ge upp köttätande, droger, cigaretter, kaffe, te och sex utanför äktenskapet; bär traditionella hinduiska kläder; raka sina huvuden; markera pannan med ett speciellt tecken gjord av lera och upprepa det heliga mantrat " Hare Krishna " 1728 gånger om dagen. [1] De som är kapabla att göra detta kommer att komma fram ur påverkan av maya , illusionen av den materiella världen, och bli instrument i Guds händer . [1] Prabhupadas predikan lockar hans unga lyssnare, som längtar efter andlig disciplin men avfärdar Jesus Kristus och Moses som uttråkade symboler för föräldraetablissemanget. [1] Krishna, å andra sidan, är mycket nära motkulturen : han spelade flöjt, gick barfota, smyckade sig med girlanger av blommor och dansade med koherdarflickor . [ett]

1967 i San Francisco öppnar en av Prabhupadas tidiga lärjungar, Mukunda Das , det andra Krishna-templet i USA och organiserar en Mantra-Rock Dance- konsert med Prabhupada, Janis Joplin , The Grateful Dead och Allen Ginsberg . [1] Tusentals ungdomar sjunger Hare Krishna-mantrat på konserten. [1] År 1968 spelade George Harrison och en grupp Hare Krishnas från Radha Krishna-templet i London in en LP som skanderade Hare Krishna-mantrat , som sålde 70 000 exemplar den första dagen av utgivningen. [ett]

International Society for Krishna Consciousness växer snabbt, "växer till otroliga proportioner", medan några av Hare Krishnas faller tillbaka i maya och engagerar sig i alla typer av kriminella aktiviteter längs vägen: narkotikahandel, barnmisshandel, bedrägerier, stöld och mord . [1] För den rituella insamlingen av donationer, kallad sankirtana , börjar Hare Krishnas använda en uppsättning bedrägliga trick. [1] Krishna-kvinnor byter från saris till att kasta blusar och samlar in flera hundra dollar om dagen till afrikanska föräldralösa barn och veteraner från Vietnamkriget . [1] Några av Hare Krishnas går ännu längre: Gurukripa Swami och hans "sankirtan group" rånar smyckesbutiker i Japan, och Hare Krishnas från Laguna Beach Temple i Kalifornien tjänar miljontals dollar på att smuggla hascholja från Pakistan . [1] Vinster används för att bygga nya tempel. [ett]

Efter att Prabhupada, omedveten om övergreppen som begåtts av hans lärjungar, dör 1977, utbryter ett maktkrig mellan hans utsedda 11 efterträdareguruer. [1] Medan lärjungarna lever i enkelhet och fattigdom, tävlar gurus med varandra om att köpa dyra fastigheter och snygga bilar. [1] En av gurusna, Hamsadutta Swami , spenderar $35 000 för att spela in det hängivna rock and roll-albumet Nice but Dead , som enligt The New York Times är "en samling attacker mot andra gurus med gitarrkomp". [ett]

Men alla andra gurus är överlägsna Kirtanananda Swami . 1968 grundade han New Vrindavan  , en Krishna-jordbruksgemenskap i West Virginia , uppkallad efter Vrindavan  , en helig plats i Indien , där Krishna, enligt legenden, tillbringade sin barndom. [1] I New Vrindavan bär eleverna Kirtanananda på en juvelprydd palankin och arbetar 14 timmar om dagen gratis med att bygga ett överdådigt tempel tillägnat Prabhupada. [1] För att skydda sig mot eventuella attacker från karmis (köttätande barbarer eller helt enkelt icke-Krishnas), samlar medlemmar av samhället en arsenal av illegala vapen. [1] Samtidigt blir samhället platsen för våld och konflikter mellan dess medlemmar. [1] Kanske med Kirtananandas vetskap dödas en av marginalmedlemmarna i New Vrindavan och hans kvarlevor begravs på botten av floden som rinner genom samhällets territorium. [1] Författarna beskriver hur mördaren, som sticker offret med en kniv, kräver att han skanderar Hare Krishna-mantrat, och tror att genom att dö på detta sätt kommer offret att få möjlighet att utöva andligt liv i nästa inkarnation . [1] Tre år senare dödar samma Hare Krishna i Kalifornien en annan före detta ISKCON-medlem, Stephen Bryant, som offentliggjorde fakta om Kirtananandas kriminella aktiviteter. [ett]

I förordet till boken skriver Huebner och Gruson att "Krishna-medvetandet bär på visdomen från religionerna i öst och har mycket att erbjuda Amerika. Över hela världen, även idag, finns det hundratals uppriktiga, ädla Hare Krishnas som skanderar Hare Krishna.” Författarna noterar också att, som regel, efter döden av en karismatisk grundare, börjar en krisperiod i nya religiösa rörelser. Framgången eller misslyckandet för rörelsens uppdrag beror på hur successiva ledare sprider grundarens lära. En av huvudorsakerna till krisen som uppstod i ISKCON efter Prabhupadas död, författarna citerar många gurus önskan att "bli Prabhupada och inte sprida Prabhupadas lära." Av denna anledning, enligt författarna, hade ISKCON i mitten av 1980-talet "blivit en grupp rivaliserande sekter som utövade mord, våld mot kvinnor och barn, narkotikahandel och bedrägeri som skulle ha förvånat även den italienska maffians don. " Men författarna noterar att sedan 1987 har reformatorer inom ISKCON arbetat för att rensa ut organisationen från alla fasor som beskrivs i boken, i hopp om att återställa de rena andliga principer som organisationen grundades på.

Recensioner av boken

Olika recensioner av boken dök upp i många ledande amerikanska medier.

Journalisten Annie Fadimanskrev i The New York Times att Monkey on a Stick, när den läses, framstår som hackarbete, skrivet i livlig takt, men vulgariserat med tjuvslang och monstruösa klichéer. Enligt hennes mening är boken full av "dramatiserade" scener, även om materialet i sig är ganska sensationellt och inte behövde dramatiseras. Fadiman erkänner dock författarnas "talang för bra berättande", särskilt i de delar av boken där de "avstår från reflektion och analys" och fokuserar på det som verkligen intresserar dem - "skandaliska fakta som erhållits med sådan flit." Fadiman konstaterar att "författarna är bäst på att beskriva korruptionen och våldet som har börjat genomsyra International Society for Krishna Consciousness ...". [ett]

Journalisten R. Sheppard skrev i tidningen Time att för att berätta historien "om problem i nirvana" använde Huebner och Gruson de vanliga metoderna för dokumentärdetektivgenren. Enligt hans åsikt presenterades information baserad på rykten av författarna som tillförlitliga, ögonvittnesskildringar var "kraftigt dramatiserade". Han noterar att några av bokens karaktärer var fiktionaliserade eller presenterade under pseudonymer. Sheppard påpekar också att boken innehåller fiktiv dialog, dramatiserad för att få maximal effekt på läsaren. Som ett exempel nämner han mordplatsen som beskrivs i boken, där offret är "lika svårt att döda som Rasputin ": hon blir upprepade gånger skjuten, hon sticks med kniv och misshandlas med en klubba. [7]

1997 skrev Nori Muster (en före detta ISKCON-medlem som arbetade på ISKCONs PR-avdelning på 1980-talet) i sin bok Betrayal of the Spirit att Monkey on a Stick spelade på den amerikanska allmänhetens djupaste rädslor. För att framställa ISKCON som en sekt som drivs av brottslingar, vävde författarna till Monkey on a Stick samman två New Vrindavan-mord, fallet med Hamsaduttas innehav av illegala vapen i Berkeley - templet och inblandningen av Hare Krishnas från Laguna Strandtempel i narkotikahandel för att presentera ISKCON som en sekt som drivs av kriminella, anser hon. [tio]

Journalisten Mark Wood skrev i den brittiska tidningen The Daily Telegraph att "Monkey on a Stick" innehåller "många avslöjanden om Krishna-medvetanderörelsen i Amerika" och läser som en gripande detektivthriller. Han noterade att Huebner och Gruson "använde alla knep i en detektivroman" för att dra in läsaren till en verklig berättelse om hur "mord, droger och bedrägerier förvandlade en hel generations andliga strävanden till en mardröm." Enligt Woods uppfattning "försåg thrilleraspekten av boken Huber och Gruson med en bakgrund för det sociala utforskandet av Hare Krishna-rörelsen." Bristerna i boken Wood tillskrev dess struktur: fakta och data som gör boken mer tillförlitlig begravdes i anteckningarna i slutet av den. [elva]

Religionsvetaren och statsvetaren Michael Barkun noterade att boken enligt kritiker från ISKCON skrevs av författarna i jakten på sensationellism och många av fakta som presenteras i den är överdrivna och förvrängda. [12] Detta kan vara sant för enskilda Hare Krishna-samhällen, men inte för ISKCON som helhet. [12]

Religionsforskaren S. M. Dudarenok noterar i sin monografi "Non-traditional Religions in the Far East: History and Modernity" att även om boken "Monkey on a Stick" "inte berättar om ledarna för ISKCON, utan om en grupp som fördrevs från denna organisation och, tack vare hjälp från ISKCONs ledning, ställd inför rätta för hennes kriminella aktiviteter, hänvisar motståndare till de nya religiösa rörelserna till henne i syfte att misskreditera ISKCON och dess ledning. [6]

I rättspraxis

I texten till beslutet från den interkommunala folkdomstolen i Khoroshevsky i det nordvästra administrativa distriktet i Moskva daterat den 21 maj 1997 i fallet med en rättegång om broschyren "10 frågor ..." anges att de experter som förhördes vid domstolen som vittnen (från de tilltalades sida: Johannes Ogor , pastor Thomas Gandow , professor Claire Champollion ; målsägande: Eileen Barker och James Richardson ) bekräftade att även om boken skrevs av journalister som använde konstnärliga tekniker, så bekräftade fakta om brott av Hare Krishnas som beskrivs i den ägde rum i verkligheten. [13]

Se även

• Kirtanananda Swami
• Nya Vrindavan
• Mukunda Goswami
• Ravindra Swarup Das

Anteckningar

1. ↑ "Jag är ett barn på 60-talet, Larry, jag växte upp, jag minns mycket väl när dessa människor först dök upp på universitetscampus och på stadsgator. Och det var upplysande, här fanns en hinduisk religion som hade kommit till Amerika. Jag visste ingenting om det, och som de flesta andra gick jag min egen väg, glömde bort det, och 15-20 år senare har jag hört om några av de saker som du har nämnt: mord, galenskap och sånt. Och jag undrade hur något som har börjat så bra kunde ha blivit ont.
2. ↑ "Prabhupada var inte en karismatisk figur, hans kraft var verkligen andlig, och han anlade en ny väg för människor att följa, så religionen blev en bro mellan öst och väst".

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Fadiman A.. Inte vad Krishna hade i åtanke  (engelska) , The New York Times  (20 november 1988). Arkiverad från originalet den 10 mars 2016. Hämtad 9 januari 2011.
2. ↑ 1 2 3 4 Muster, 2001 , sid. 170.
3. ↑ Angel, 1994 , sid. 236.
4. ↑ Ayella, 1998 , sid. 9.
5. ↑ George Johnson. Nytt och anmärkningsvärt: MONKEY ON A STIK: Murder, Madness, and the Hare Krishnas, av John Hubner och Lindsey Gruson.  (engelska) . New York Times (8 april 1990). "Medan de ler sig fram till upplysningen blev några Hare Krishnas inblandade i droghandel, misshandel av hustru, barnmisshandel, mordbrand, bedrägeri, utpressning, förskingring, rån och mord, enligt denna bok." Datum för åtkomst: 13 januari 2011. Arkiverad från originalet den 6 juli 2012.
6. ↑ 1 2 Dudarenok, 2004 , sid. 128.
7. ↑ 1 2 3 4 R. Z. Sheppard. Böcker: Good Hustle, Bad Karma APA PÅ EN PINNE  // Tid . måndag, nov. 07, 1988.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Muster, 2001 , sid. 166.
9. ↑ Anthony, Robbins, 2004 , sid. 268.
10. ↑ 1 2 3 4 Muster, 2001 , sid. 169.
11. ↑ Mark Wood. Fron Krishna Consciousness to Crime  //  The Telegraph . - London, 8 januari 1989. - P. H-7 .
12. ↑ 1 2 Barkun, 1996 , sid. 44.
13. ↑ Beslut från Khoroshevskys interkommunala folkdomstol i Moskvas nordvästra administrativa distrikt daterat den 21 maj 1997 // Sekter mot kyrkan (Dvorkinrättegången) / Komp. A.L. Dvorkin . - M . : Moscow Patriarchatess förlag, 2000. - S. 246-326.

Litteratur

• Dudarenok S. M. Icke-traditionella religioner i Fjärran Östern: historia och modernitet . - Vladivostok: Publishing House of the Far Eastern University , 2004. - 530 s. — ISBN 5744416404 .

• Angel L. Upplysning öst och väst . - Albany: SUNY Press , 1994. - 388 sid. — ISBN 079142054X .
• Ayella M.F. Insane Therapy: Porträtt av en psykoterapikult . – Temple University Press, 1998. - 213 sid. — ISBN 1566396018 .
• Anthony D., Robbins T. Konvertering och "hjärntvätt" i nya religiösa rörelser   // James R. Lewis The Oxford Handbook of New Religious Movements. — New York: Oxford University Press , 2004. — ISBN 0195149866 .
• Barkun M. Millennialism and Violence . — London: Frank Cass , 1996. — 177 sid. - (Politisk våldsserie). — ISBN 071464708X .
• Muster NJ Betrayal of the Spirit: My Life Behind the Headlines of the Hare Krishna Movement . — 2:a uppl. - Urbana: University of Illinois Press , 2001. - 216 sid. — ISBN 0252065662 .

Länkar

• Utdrag ur boken (S. ix, 196-215, 371-376, 427-429, 445-446 av originalet) (Översatt från engelska) // Sekter mot kyrkan (Dvorkins rättegång) / Komp. A.L. Dvorkin . - M. , 2000. - S. 620-644.
• Enskilda kapitel på engelska Arkiverad 23 november 2010 på Wayback Machine
• Slå OM för mord // Rolling Stone , 9 april 1987
• Annons för boken i Time magazine
• Larry King intervjuar bokens medförfattare John Hubner Arkiverad 3 mars 2018 på Wayback Machine

Tematiska platser	OCLC