Sekularisering (historia)

Sekularisering (från lat.  saecularis  "secular [1] , världslig") är omvandlingen av kyrklig och klostergods (lös och fast egendom) till förmån för staten [1] , det vill säga monarker , feodalherrar , stadsgemenskaper och så vidare.

Andra betydelser av termen

På ryska brukar termen "sekularisering" användas för processen att expropriera kyrklig mark och annan kyrklig egendom till förmån för staten. Andra betydelser av termen "sekularisering" (enligt TSB ):

Historisk översikt

Begreppet "sekularisering" användes först på 1600-talet och innebar överföring av markinnehav från kyrka till sekulär förvaltning. Själva processen ägde rum innan: under bildandet av centraliserade nationalstater med hjälp av sekularisering befriades den världsliga makten från kyrkligt beskydd och stärkte statsfinanserna på prästerskapets bekostnad .

Överlåtelse av kyrklig mark till staten i Ryssland

De första tecknen på sekularisering märks i Ryssland i slutet av 1300-talet bland representanter för själva kyrkan ; denna riktning utvecklas i slutet av 1400-talet och början av 1500-talet, och samtidigt förklarar sig en trend till förmån för sekularisering i samhället - i judarnas kätteri  - och i Johannes III :s och Basilius regering III . På 1500-talet torkar de två första strömningarna ut, och den statliga visar sig tvärtom allt mer enträget och oftare. På 1600-talet inkluderade tsaren Alexei Mikhailovichs kod flera mycket allvarliga åtgärder i denna riktning, vars triumf var Peter den stores och Katarina IIs kyrkoreformer .

Skäl

Skälen till sekulariseringen i Ryssland var nästan desamma som i andra europeiska länder: den enorma utvecklingen av vitplacerade (skattefria) kyrkomarker, som hade en stor inverkan på den nationella och statliga ekonomin, och den skadliga effekten av denna utveckling om klosterseder. Rörelsen mot klostergodsägande underlättades dessutom av dess inkonsekvens med löftet om icke -innehav , vilket tydligt visade sig genom den kompromiss som utarbetats av bysantinsk lag redan före tiden för Rysslands antagande av kristendomen och överförd till Ryssland tillsammans med Nomocanon . Den bestod i att en munk inte kan ha personlig egendom, utan kan använda klosteregendom. På denna grund erkände Nomocanon bland annat klostrens rättigheter till markegendom som bebos av bönder, och förnekade villkorslöst endast direkt kyrklig slavägande. För att innehavet av stora gods inte skulle skada livets asketiska svårighetsgrad, fastställde kyrkan principen: "Kyrkans rikedom är de fattigas rikedom", och krävde på grundval av den att munkarna inte skulle "träda in i byarna". och klostermyndigheterna spenderar en minsta del av inkomsten på munkarnas mat, och allt det övriga skulle användas till kyrkobyggen och utsmyckning, skolarbete och all slags välgörenhet.

Intern kyrkokontrovers

Nomocanon vid den tiden var vördad i Ryssland som en gudomligt inspirerad och därför inte föremål för kritik, därför hade idealiskt sinnade ryska asketer, om de ville förbli strikt ortodoxa och samtidigt förverkliga det asketiska idealet, två resultat: antingen med obönhörlig stränghet, genom den strängaste disciplin och bestraffningar att genomföra en cenobitisk stadga, eller att avsäga sig både stånden och stadgan och rekommendera en annan form av klosterliv. Den första vägen väljs av Joseph Volotsky och Josephites , den andra - av munken Nil Sorsky och Trans-Volga icke-innehavare . Vid rådet 1503, med Vasilij III:s vetskap, "började äldste Nil säga att klostren inte skulle ha byar, utan att de svarta skulle bo i öknarna och livnära sig på sitt handarbete." Detta förslag om allmän sekularisering och ersättning av "sovsal" med "sketebostad" orsakade livlig kontrovers; i slutändan, redan efter Nilens avgång, presenterade katedralen ett svar till storhertigen (enligt Joseph Volotskys projekt), som sade att "hierarker och kloster inte vågar och inte gynnar att ge bort kyrkliga ägodelar ”, med hänvisningar till Rules of the Pilot Book , som legaliserade markägande och förbjöd sekulära myndigheter att ta bort kyrklig egendom. Därefter motsatte sig munkprinsen Vassian Kosoy Patrikeyev , som ansågs vara Nil Sorskys elev, och Maxim den greke aktivt klostrets jordägande. Den första ledde fallet skarpt och arrogant, ritade övergrepp på klostergods i överdrivet svarta färger, tolkade på sitt eget sätt, och felaktigt, reglerna i Pilotens bok och talade nedsättande om dem, och om de helgon som kyrkan erkände som " förvärvande" kloster ("Detta är inte en regel, "Herre, vad är det för mirakelarbetare? De säger att Makar utför mirakel i Kalyazin, och bonden var en landsbygdsman"). Med sådana recensioner gav han anledning att tvivla på sin ortodoxi och att jämföra sin polemik mot osiflyanernas kloster med judarnas polemik. Maxim Grek var en outsider, och hans hårda kritik av ryska böcker, ritualer och seder gjorde honom impopulär. Å andra sidan visade vissa Osiflyan-kloster att markägande kanske inte skadar klosterlivets stringens: vetenskapsmannen Zinovy ​​Otensky, en elev till Maxim den greker, hade bekantat sig med Osiflyans liv och jämförde det med det lyxiga. Vassianus liv i Simonovklostret , flyttade till lägret Osiflyan. Volokolamsk-klostret gav mat till hela distrikt med tiotusentals människor under svältåren, och för detta, såväl som för livets svårighetsgrad och tillbedjans skönhet, njöt det av folkets kärlek. Därför fick den osiflyanska trenden, som för övrigt inte behövde brytas och var fast förankrad i den närmaste och rikligaste kyrkohistoriska traditionen, övertaget i kyrkan, och sekulariseringsrörelsen övergick till staten.

Sekularisering under 1500- och 1600-talen

Med utvecklingen av den ryska staten kommer frågan om kyrkliga och monastiska arv att få statlig betydelse: det fanns inte tillräckligt med mark för att hysa tjänsteklassen, och klostermarkerna fortsatte att växa, och de bosatta soldaterna led av böndernas avgång till förmånliga klosterländer. Novgorods överlåtelse till Johannes av ett antal suveräna och klosterländer 1478 kan inte betraktas som en sekulariseringshandling i exakt mening; Johannes "tog erövraren med rätta och som ett straff till det skyldiga prästerskapet" ( Metropolitan Macarius ). För staten hämmades orsaken till sekulariseringen av att kyrkan tydligt talade emot den: därför gick det extremt långsamt. Vid katedralen i Stoglavy år 1551 utsågs nya arv för herrarna och klostren att acceptera endast med tsarens samtycke, och i själva Moskvaregionen att inte alls accepteras; kontanta ägodelar som ska granskas och återlämnas till statskassan eller till donatorer sådana som tagits med våld eller olagligt i den kungliga ungdomen. Det livländska kriget orsakade ett nytt råd på ägorna 1580. På den beslöts att återlämna de landområden som givits för själens minne till arvlåtarens släktingar och att belöna klostren med pengar; om det inte finns några släktingar, ta bort dem för samma belöning till statskassan. År 1584 gjordes ett försök att förstöra privilegierna för klosterländerna, men de återställdes en månad senare. Den gradvisa anknytningen av bönder under 1500-1600-talen berodde delvis på dessa förmåner, för vilkas skull bönderna flydde från lekmännens arv till klosterländerna. Enligt antalet utlänningar ansågs på 1600-talet omkring 1/3 av hela området vara kyrkan; enligt Kotoshikhin ägde biskopar och kloster 118 000 bondehushåll. Tsar Alexeis lag från 1649 förbjöd en ytterligare ökning av kyrkogods, och en del av dem skrevs direkt av till statskassan: hårt arbetande människor klagade över att andliga Belomests bosatte sig nära städer och avskräckte handel och hantverk från dem; dessa är bosättningarna och avtecknades kostnadsfritt för suveränen. Under tsar Fjodor Alekseevich (1676–82) sammanställdes en detaljerad inventering av kyrkogods och deras inkomster för att fastställa avgifter från kyrkoavdelningen och för att kontrollera dess ekonomi. Denna kontroll och det tillfälliga utnyttjandet av en viss del av kyrkans inkomster för statens behov har blivit sedvänja sedan länge sedan Basil III; under Romanovs utfördes kontroll på order av Grand Palace . Dessutom höjde regeringen för kyrklig mark de avgifter som de bar i nivå med andra: yama , streltsy , polonyanichnye , etc. På 1600-talet började regeringen också använda det ursprungliga syftet med klostren som centrum för välgörenhet, sändning förlamade och äldre tjänstemän där för att underhålla, deras änkor och föräldralösa barn.

Sekularisering på 1700-talet

Under Peter den store aktualiserade den fruktansvärda spänningen i landets finansiella krafter frågan om klostergods. Stefan Yavorsky kallade en gång Peter för en " ikonoklast ", förmodligen anspelande på kejsar Konstantin V , som förvandlade kloster till baracker, munkar till soldater och konfiskerade deras egendom till förmån för armén. När synoden meddelade att det inte fanns fler platser och löner för svenska krigets invalider i klostren, förbjöd Peter överhuvudtaget att tonsurera någon igen i klosterväsendet. I "Meddelandet om när och för vilken nytta klosterriten började", sammanställd av Feofan Prokopovich på uppdrag av Peter, anges följande synpunkter: "Och vad de säger - de ber, sedan ber alla; vad är nyttan för samhället av detta? De flesta av dem springer till kloster för att äta bröd gratis. På detta sätt kritiserade Peter skarpt den synpunkt på klostren, under vilken inflytande det gamla Rus' förde sina erbjudanden till dem, ville inreda sina kyrkor så rikt som möjligt och ge munkarna möjlighet att ägna sig odelat. att be för sig själva och för hela det ryska landet. Peter kallade klosterländerna "tunnelly" (förgäves bortkastade), eftersom de medförde för lite materiell nytta för samhället. Redan år 1700 förstördes alla de förmåner som klostren hade behållit från kodens tid; 1701 återställdes klosterordningen , som avskaffades 1675, och kloster och biskopar avlägsnades helt från att sköta sina hushåll och inkomster. För deras underhåll beordrades ordern att utfärda ytterst blygsamma löner, "utan vilka det är omöjligt att stanna"; resten skulle gå till staten, skolor och välgörenhetsorganisationer. Vid 20 års ålder arrangerade beställningen bara i Moskva 93 allmogehus för 4 400 personer och ett sjukhus för 500 personer. Kyrkomötet begärde i sin allra första rapport att förvaltningen av kyrkogården skulle återföras till den andliga avdelningen, och 1724 förvandlades klosterorden till ett synodalt kamerakontor. Synodförvaltningen väckte missnöje både ovan och under - orättvist missnöje, eftersom kyrkomötet varken kunde samla in mer till statskassan än den samlade in, eller ge prästerskapet mer än vad som var tillåtet. Redan under Peter beordrades det en gång att själva hålla inne lönerna för kyrkomötets ledamöter tills efterskottet var indrivet. Under Anna Ioannovna 1732 uppgick eftersläpningen från kyrkogods till 81 tusen rubel; hämtningskontoret trakasserade dem mycket, och deras ledning överfördes till ekonomikollegiet under senaten , som fick samma betydelse som klosterorden hade under Peter. Saker och ting blev inte bättre: 1740 hade vissa synodala institutioner en skuld på 32 000 rubel, och det fanns inget att betala synodens lön. År 1744 stängde Elizaveta Petrovna ekonomikollegiet och överlämnade godsen igen till de andliga myndigheterna, men avgifterna och lönerna förblev desamma. År 1757, vid en konferens av senaten och synoden, noterade kejsarinnan att eftersom klostren inte kunde använda sina inkomster annat än enligt staternas tillstånd, var förvaltningen av marken en "fängslig svårighet" för dem.

Peter III gjorde en order att inkludera kyrkogods i statens allmänna sammansättning; Catherine II avbröt det först, men redan i slutet av 1762 instruerade hon att överväga frågan om en blandad andlig och sekulär kommission, ledd av Dmitry Sechenov. Catherine godkände sin rapport 1764; Den 26 februari  ( 8 mars )  1764 undertecknades Manifestet om sekulariseringen av klosterländerna [3] . Alla kyrkliga arv (911 000 bönder) överfördes från den andliga avdelningen till ekonomikollegiet ; för underhåll av kloster och biskopshus anvisades regelbundna löner i tre klasser; icke-patrimoniala kloster avskaffades dels, dels lämnades åt sitt eget öde (inte inräknat i staterna). Av alla kvitton till besparingskollegiet tilldelades endast 404 tusen rubel till kyrkliga institutioner, medan en bondequitrent fick 1366 tusen fram till 1780-talet och senare - cirka 3400 tusen. 1786 utvidgades sekulariseringen till Lilla Ryssland och samtidigt stängdes ekonomikollegiet, så att de tidigare kyrkogårdarna slutligen slogs samman med statens mark. Den siste biskopen som talade ut för den gamla ordningen och därför led var Arsenij Matseevich . Konsekvensen av sekulariseringen blev en betydande minskning av antalet kloster och deras "utvidgning" (kloster från slutna kloster överfördes till de närmast befintliga). Enligt 1764 års stater avskaffades av 954 stora ryska kloster 569, 161 lämnades bakom staten; 1801, av 1072, återstod endast 452 kloster i hela imperiet.

Sekulariseringen 1764 sträckte sig inte till de västra provinserna och genomfördes i provinserna Kiev, Chernigov och Novgorod-Seversk endast genom dekret av den 10 april 1786. Dekretet av den 25 april 1788 genomförde sekularisering i provinserna Kharkov, Yekaterinoslav, Kursk och Voronezh.

Sekularisering under 1800- och 1900-talen

I provinserna Vitebsk, Grodno, Mogilev, Vilna och Minsk, Belostok-regionen, samt Podolia och Volhynia, sekulariserades länderna för biskopshus och kloster genom dekret av den 25 december 1841 och församlingarnas land genom dekret av 10 maj 1843.

Den slutliga sekulariseringen i Ryssland genomfördes av bolsjevikerna . Efter oktoberrevolutionen konfiskerade jorddekretet från 1917 all mark som var kvar i prästerskapets ägo (cirka 3 miljoner hektar). Genom ett dekret av den 20 januari (2 februari 1918) avskildes kyrkan från staten och endast byggnader för gudstjänst lämnades till dess förfogande, och de som hade en vederlagsfri hyreskontrakt från staten.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Ordbok över främmande ord / red. I. V. Lekhina och prof. F. N. Petrova. - 4:a, reviderad och kompletterad. - M . : State Publishing House of Foreign and National Dictionaries, 1954. - S. 627. - 856 sid. - 750 000 exemplar.
  2. ↑ K. Marx, Capital, vol. 1, 1973, sid. 725-73
  3. ↑ Dekret av kejsarinnan Catherine II Personal, som ges till senaten. - Om uppdelningen av andliga namn och om insamlingen från alla biskopar, kloster- och andra kyrkobönder från varje själ, 1 rubel 50 kopek .... Hämtad 25 februari 2016. Arkiverad från originalet 25 april 2016. 26 februari  ( 8 mars )  1764

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger