| Filosofi av Bhagavad Gita | |
|---|---|
| engelsk Filosofi av Bhagavad Gita | |
| Andra upplagan, 1921 | |
| Genre | föredrag |
| Författare | T. Subba Row |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1885-1886 |
| Datum för första publicering | 1886-1887 |
"Philosophy of the Bhagavad Gita " ( eng. Philosophy of the Bhagavad Gita ) är det största verket av den hinduiska [K 1] -teosofen T. Subba Row , som är en serie om fem föreläsningar som hålls vid den 10:e årliga kongressen för Theosophical Society 1885 (den första) och vid XI kongressen den 27, 28, 29 och 30 december 1886 (de kommande fyra). Föreläsningarna publicerades först i The Theosophist [K 2 ] . En separat utgåva under titeln "Reflections on the Bhagavad Gita" ( Eng. Discourses on the Bhagavat gita ) publicerades i Bombay 1888, redigerad av Tokaram Tatya [3][4] . Återtryckt på originalspråket, samt på tyska, franska, holländska och ryska [5] .
I den första föreläsningen säger Subba Row att Krishna är Logos som överskuggar det mänskliga jaget, och hans gåva - hans syster i äktenskapet med Arjuna - representerar föreningen mellan Logos ljus och den mänskliga monaden . "Det är värt att notera att Arjuna ville att Krishna inte skulle slåss för honom, utan bara fungera som hans vagnförare och vara hans vän och rådgivare. Av detta kan man förstå att människomonaden måste utkämpa sin egen strid [K 3] , så snart den går in på den sanna vägen, ta emot hjälp av sin egen Logos.
I den andra föreläsningen framhåller Subba Row att Teosofiska Samfundet är etablerat på en kosmopolitisk grund [3] . Dess medlemmar är "inte trolovade" till någon speciell tro [K 4] eller ett särskilt system av religiös filosofi , och måste betrakta sig själva som forskare för vilka något filosofiskt system är öppet.
"För närvarande är vi inte alla eniga om någon speciell filosofi som kan predikas som vårt samhälles filosofi. Detta är utan tvekan en mycket säker position att börja med. Men av allt detta följer inte att vi ska vara forskare och bara forskare. Vi kommer utan tvekan att kunna upptäcka de grundläggande principerna för all filosofi och att basera på dem ett system som bäst passar våra behov och ambitioner. Ha detta i åtanke och acceptera inte mina åsikter som Samfundets eller någon annan auktoritet högre än jag själv. Jag kommer helt enkelt att presentera dem så att de blir behandlade som de förtjänar. Detta är resultatet av min egen forskning om olika filosofiska system och ingen högre auktoritet tillskrivs dem. Det är bara i detta ljus som jag skulle vilja se de få kommentarer jag kommer att göra.”
— Från avsnitt I [8] [9]Vidare, på tal om strukturen av mikrokosmos , hävdar författaren att, enligt vedantisterna , och, som det verkar för honom, enligt Krishna, en person är en fyra. Han har för det första en fysisk kropp, eller sthula-sharira , för det andra en astral kropp eller sukshma-sharira, för det tredje, sätet för hans högsta individualitet, karana-sharira[K 5] och för det fjärde, slutligen, din egen atma . Beträffande denna fjärde princips särart råder det utan tvekan en meningsskiljaktighet som har gett upphov till olika missförstånd. Till exempel, enligt vissa anhängare av Sankhya- filosofin , åtminstone de som kallas Nirishvara-Sankhya, har en person dessa tre principer med sin Avyakta som fullbordar de fyra. Denna Avyakta är Mulaprakriti , eller snarare, Parabrahman manifesterad i Mulaprakriti som i dess Upadhi .. Ur denna synvinkel är Parabrahman i själva verket den fjärde principen, den högsta principen hos människan; och de andra tre principerna finns helt enkelt i det och på grund av det. [K6]
Författarens kritik av människans sjuttonära konstitution, som teosoferna skrev om i många böcker och artiklar, markerade början på en lång (från april till augusti 1887) diskussion mellan honom och H. P. Blavatsky på sidorna i The Theosophist magazine [12] [ 13] . År 1888 publicerade hon i The Secret Doctrine både den "brahministiska" klassificeringen av Subba Row, antagen i Raja Yoga , och hennes egen "trans-Himalayan" klassificering [14] [15] .
Subba Row tror att Bhagavad-gita kan kallas boken om Logos filosofi, eftersom det är svårt att hitta en sida som inte direkt eller indirekt talar om honom.
Hela filosofin i denna bok är Logos filosofi. I allmänhet kan Kristus eller Buddha använda samma ord som Krishna.
I tionde versen [K 7] betyder matbhava positionen för Logos. Krishna säger att det fanns flera mahatmas som blev Ishwaras , eller som fullständigt förenade sina själar med Logos. [K8]
I de flesta fall kan Krishna, eller Logos, helt enkelt vara ett opartiskt vittne som iakttar den mänskliga monadens framfart och är obekymrad över dess intressen. Men i de fall där verkliga andliga framsteg har gjorts, är vägen förberedd för den slutliga föreningen med Logos. Det börjar på detta sätt - Logos börjar intressera sig mer för denna individualitets välbefinnande och blir dess ljus och vägledare, vakar över den och skyddar den. På detta sätt börjar Logos närmande till den mänskliga själen [K 9] . Detta intresse ökar mer och mer tills en person når den högsta andliga utvecklingen; Logos träder in i honom, och då, istället för att i sig själv finna enbart en återspegling av Logos, finner han själva Logos där. Sedan sker den slutliga föreningen, varefter det inte blir fler inkarnationer för personen [K 10] [19] . Först då blir Logos mer än en ointresserad observatör.
— Från avsnitt III [8]Subba Row säger att Krishna är helt opartisk i sin andliga assistans när han hanterar mänskligheten. Det spelar ingen roll för honom vilken typ av ashram en person kan tillhöra, vilken ritual eller trosbekännelse han följer; han gör ingen skillnad mellan sudras och brahminer , män och kvinnor, över- och underklasser. Hans hjälp sträcker sig till alla, det finns bara ett sätt att nå Honom, och alla kan använda detta sätt.
I slutet av sin sista föreläsning säger Subba Row att Theosophical Society står på en helt icke-sekteristisk grund; den sympatiserar med varje religion, men inte med varje övergrepp som existerar under religionens täckmantel [K 11] ; och genom att sympatisera med varje religion och göra allt som står i dess makt för att återställa de gemensamma grundvalen som ligger till grund för alla religiösa övertygelser, bör var och en av dess medlemmar betrakta det som sin plikt att upplysa sina egna landsmän i religionsfilosofin och försöka återställa dem till en renare tro - tro som utan tvekan fanns i forna tider. [21]
Teosofiska läror som anges i Blavatskys och andra medlemmar av Teosofiska Samfundets böcker har upprepade gånger kritiserats [K 12] . Många forskare har uttryckt tvivel om de informationskällor som rapporterats av teosoferna. I synnerhet C. Paul Johnsonhävdade att de "Mahatmas" som teosoferna skrev om och vars brev de presenterade i själva verket var idealiseringar av de människor som var Blavatskys mentorer . Johnson uppger att Koot Hoomi är Thakur Singh Sandhanwalia, medlem av Singh Saba, Indian National Liberation Movement och sikhernas reformrörelse . Mahatma Morya är Maharaja Ranbir Singh från Kashmir som dog 1885 [22] [K 13] .
Skeptiska författare har noterat att det finns få bevis för att Blavatskys "mahatmas" någonsin funnits [23] [24] [K 14] .
| Teosofiska sällskapet | ||
|---|---|---|
| Teosofer | ||
| Begrepp |
| |
| Organisationer |
| |
| Texter |
| |
| lärare |
| |
| se även " Lucifer " " Teosofen " Agni yoga Antroposofi Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||