Hou Yi

Shooter Yi ( kinesiska 后羿) ( Hou Yi ; Hunter ) är en av de mest kända hjältarna i kinesiska myter, en monsterfighter som sköt ner nio solar från en båge som hotade att förstöra allt liv på jorden, och utan framgång försökte bli odödlig . Han hänvisas ofta till som "kinesisk Herakles " [1] . Myten om att skjuta mot solen är utbredd, särskilt i Östasien [2] .

Omnämnanden av hans namn i de flesta av Zhou-tidens skrifter vittnar om de välkända myter som förknippas med honom, men de innehåller vanligtvis inte en sammanhängande berättelse. Ytterligare information kan hämtas från kommentarerna från Han-eran och bilder på relieferna från samma tid [3] . Folkloreuppteckningar om myterna om pilen Yi och hans fru Chang'e gjordes i Henan- provinsen på 1980 -talet [4] .

Mytologisk biografi

Hieroglyfen " och [11] " inkluderar två hieroglyfer: " yu [5] " - "fjädrar, vingar, pilar med fjäderdräkt" och " pistol [7] " - "armarna vikta och upplyfta", och, enligt A till I. Kobzev [5] , kan betyda: en jägare med båge; en bågskytt i en solrelaterad ritual; höjer sina händer för att få solkorpens strålar-vingar.

Han kallas också Hou Yi ("jägare"; karaktären " hou [4] " har dock den huvudsakliga betydelsen "drottningmodern"), Yi ("slående bågskytt" eller "bågskytt från stammen och ", och i " Zuo zhuan ” - Youqiong Houyi (kung av Qiong, jaktens härskare).

Dessutom förklarar ordboken " Showen " namnet Yi som Sheshi (bågskytteinstruktör) [6] . E. M. Yangshina uppmärksammar närvaron av karaktären Nui (Jägaren Mother eller Archer Mother) i Huainanzi [7 ] . B. L. Riftin anser inte att kopplingen mellan Hou-elementet och kvinnliga gudar är motiverad [8] . Han föreslår att Yi skulle kunna identifieras med en fågel [9] .

The Art of the Archer

I ett antal texter (" Mo Tzu ", " Luishi Chunqiu ") framstår Yi som en kulturhjälte som uppfann pil och båge och lärde ut denna konst till människor [10] .

Shan hai jing betonar att Yi inte var uppfinnaren av bågen och pilarna, utan fick från Jun (Förfäder till de framstående) en röd båge och pilar med vit fjäderdräkt för att rädda jorden från katastrofer [11] . Qu Yuans kommentator Wang Yi klargör att detta är den himmelske härskaren Dijun , som gav Yi en båge och pilar för att hjälpa människor på jorden [12] . Enligt en annan version (" Di wang shi chi ") gav Di-ku (förfader till Ku) båge och pilar till Xu-härskarna, det vill säga jägarens förfäder, och gjorde dem syshe (bågskyttemästare) [13] . Huainanzi talar om en kråkbåge och en qi-bambu-pil med fjäderdräkt från Wei, som senare förknippades med Pang Meng [14] , och indikerar att Yi förvärvade Tao för att skjuta bågen [15] .

Enligt Huainanzi var Yis vänstra arm längre än den högra, vilket hjälpte till med att skjuta [16] . Ett annat oklart bevis finns i Sui Chao Tzu: himlen beviljad Och en ring (för att dra en bågsträng) när Mount Jilu kollapsade under Yu-wang och Li-wang [17] .

Enligt Yang Xiong bröt bågskyttarna Yi (liksom senare Pang Meng ) sina pilbågar medan de studerade [18] . " Han Feizi " betonar sin koppling till Yues , som tävlade med varandra hjälpte hjälten när han var beväpnad [12] .

I kapitel 23 i avhandlingen " Zhuangzi " kallas Yi för en skicklig bågskytt som träffade vilken fågel som helst och träffade ett litet mål, men " klumpigt undvek mänsklig ära " [19] . Enligt Guanzi träffade var och en av hans pilar målet [20] .

Besegrar monster

Qu Yuans " Questions to the Sky " innehåller en förtätad berättelse med huvudmyterna: Hou Yi skickades för att rädda jorden från monster, dödade Feng-si-galten och offrade den (vilket inte accepterades), sköt ner solen -kråka med en pil; Han sköt också He-bo (flodens ande) och tog Lo-pin (floddrottningen) som sin hustru [21] .

Enligt Huainanzi skickade Yao Yi till bedrifter, och han

avrättade Gim Teeth vid kanten av Blooming Field, dödade de nio spädbarnen vid floden Sinister, träffa Taifeng med en pil [22] på Green Hill Lake, sköt pilar mot tio solar, nere slog monstret Yayu. Hackade upp den långa ormen vid Dongtingsjön , fångade ett vildsvin i Mulberry Grove [23] .

Som noterats av L. E. Pomerantseva [24] och E. M. Yanshin [25] röjde jägaren utrymmet från alla fyra sidor, eftersom Flowering Field och Lake Dongting låg i söder, den Sinister River (Xiongshui) var i norr, Lake Qingqiu (Green Hill) - i öster; och om du lägger till solen ovanför och Yayu under, då från sex sidor. Placeringen av Sanlin (Mulberry Forest eller Mulberry Grove) är inte exakt känd, men det fanns ett altare för Songens styrande hus (arvingar av Yin) [26] , och därmed motsvarar det mitten .

Specifika beskrivningar av monster i källorna är motsägelsefulla och systematiserade av Yuan Ke [27] . Zuoying (nio bebisar) uppfattades förmodligen som en vattenvarelse med nio huvuden [28] . Zuo Zhuan säger också att Yi dödade Bo-feng, eller Feng-si (det vill säga "den stora galten", son till Kui och Xuan-chi, en man "med hjärtat av en gris"), och berövade sin far från uppoffringar [29] .

Shan Hai Jing nämner att Yi slogs mot det sköldsvingande monstret Zuochi ("Bladetänder") i Shouhua-dalen ("Eternal Blossom") och slog honom med en pil öster om Mount Kunlun [30] . Detaljerna i Zuochis beskrivning ges av kommentatorerna Gao Yu och Guo Pu [31] .

Berättelsen om kampen mot He-bo beskrivs i Wang Yis kommentar : He-bo simmade längs kusten i form av en vit drake, och Yi slog ut hans vänstra öga; He-bos klagomål till den himmelske härskaren fick inga konsekvenser; samtidigt identifieras Lo-pin, som skytten gick med, med Mi-fei, hon är också Fu-fei och Lo-shen ("flodens Lo älva") [32] . Indikationen på det vänstra ögat, enligt Kobzev, har en "kvinnlig korrelation", vilket överensstämmer med pilens falliska symbolik [33] . Samtidigt säger dikten "The Sorrow of the Excommunicated" också att Mifei varje kväll återvänder till Qiongshi (och detta namn är förknippat med Yi) [34] .

Tio solar

Enligt mytologiska idéer levde tio solar (barn Xi-he , som kallades trebenta gyllene kråkor ) på Fusang- trädets grenar och gick ut i himlen i tur och ordning. Men en dag, under Yaos regeringstid , dök de upp på himlen på en gång, och en fruktansvärd värme satte in på jorden. Spannmål, grödor och träd gick under, och folket började svälta [35] .

Det kinesiska språkets egenheter tillåter oss inte att tydligt förstå om Questions to the Sky talade om en sol eller flera. Därför föreslog B. Karlgren att det på Zhou-tiden handlade om rituellt bågskytte vid en sol; andra författare anser dock att motivet är mycket gammalt [36] . Wang Yi , som kommenterar Qu Yuan, säger att Shooter sköt mot 10 solar och träffade nio, nio korpar dog och deras fjädrar föll ner [37] . Scenen där jägaren står på takfoten och skjuter mot fåglarna på solträdet finns i Han-reliefer [38] . Man tror att myten är av kalenderkaraktär och är förknippad med segern för det duodecimala "kvinnliga" systemet över decimaltalet "hane" [33] . Dessutom anser M. E. Kravtsova det som en legend om Chou-folkets seger över Shang-Yin [39] .

Yi och Xia linjaler

Källor innehåller motstridiga uppgifter om vilka härskare samtida Yi var. För att förklara detta framfördes (för första gången av Gao Yu på 200-talet [40] ) till och med antagandet om två Yi - en samtida bågskytt av Yao och hans ättling. usurperare [41] . Sung-kommentatorn Hong Xingzu trodde att He-bos fiende och Lady Luos man var en jägare från tiden för Yao, och galtens mördare var den andre jägaren [42] . Tvister om den möjliga existensen av två karaktärer fortsatte i modern vetenskap (utlåtande av M. Granet) [43] .

Enligt Ch. 1 " Shi chi " Sima Qian , Yi befordrades till att tjäna under Yao , men bara Shun utsåg honom till posten som tillsyningsman över ängar och skog, och Zhu-hu och Xiong-pi [44] blev hans assistenter , han utförde befattningen framgångsrikt [45] . Mencius sa att Shun beordrade Yi att sköta elden, och han brände växtligheten i bergen och träsk, och djuren och fåglarna flydde [46] .

Enligt 2 kap. 2 " Shi ji ", kejsar Yu framställde Yi, anförtrodde honom administrationsärendena, beordrade Yi att ge ut ris till folket och lät dem så det [47] ; och före sin död gav han honom det himmelska riket.

Men, som historiografen förklarar, hade det himmelska imperiet ännu inte hunnit känna igen Yi, så de suveräna prinsarna lämnade honom och började dyka upp vid mottagningar för Qi (Yus son), som, efter att ha besegrat Yu-hu-klanen, besteg tron. Men i stycket ovan berättar Sima Qian om händelserna lite annorlunda: efter 3 års sorg gav Yi makten åt den vise Qi, och han slog sig ner på de södra sluttningarna av Qishan-bergen. [48] ​​En nära berättelse innehåller " Mengzi ": efter Yus död och slutet av den treåriga sorgen gick Yi norrut från berget Jishan, och de som anlände till palatset gick till Qi, Yus son , och sa att han var "suveränens son", så sångarna som sjöng Qi gjorde detsamma; samtidigt betonar Mencius att Yi inte ägde det himmelska imperiet [49] .

Enligt " Zhanguo ce ", även om Yu överlämnade det himmelska imperiet till Yi, men Qi attackerade honom med sina likasinnade och tog makten [50] . " Gu ben zhu shu ji nian " i den överlevande texten nämner bara att Yi bodde i samma område av Zhenxun som Xiaan-härskaren Tai-kang [51] .

Resan till väst

I ett försök att uppnå odödlighet åkte Yi till väster, där gudinnan Xi Wangmu bodde . Bara han kunde klättra på den rena klippan av Mount Kunlun och stiga till 10 000 ren [52] . Denna resa är förknippad med en resa till livet efter detta [53] .

Och han bad Si-wang-mu om en odödlighetsdryck, men hans fru Heng E (alias Chang E [54] ) kidnappade honom och flög till månen , där hon förvandlades till en padda [55] . Berättelsen registrerades först i boken " Guizang ", från vilken fragment har bevarats [56] .

Död

Berättelser om Streloks död är också motsägelsefulla, de kan tolkas i mytologiska, vardagliga och historiska termer, det enda de har gemensamt är rollen som en förrädarhustru.

I " Lun Yu " (XIV 5) nämns det kort att skytten Yi inte dog av naturliga orsaker [57] . Huan Kuan , som citerar Konfucius , säger att Yi litade för mycket på sin skicklighet [58] .

I Mencius (VIII 24) förklaras det att han dödades av sin elev Pang Meng [59] , som trodde att endast en lärare överträffar honom i denna konst [60] . Det står också att jag, när jag undervisade i skytte, riktade studentens vilja att dra bågen till misslyckande [61] , och försökte inte underlätta inlärningen [62] . I Luishi chunqiu är Gan Ying [63] namngiven som Pang Mengs lärare i bågskytte , och på andra ställen nämns Yi och Peng Meng sida vid sida i samband med Fanzhos pilbåge [64] . " Xun Tzu " kallar också Yi och Pang Meng för de bästa skyttarna i Kina [65] . I kapitel 4 av " Le-tzu " sägs det att senare ägdes kråkbågen av Hong Chao , en elev till Pang Meng , och sköt hans fru med den, arg på henne [66] .

Men Pang Meng dödade läraren inte med en pilbåge, utan med ett slag från en persikaklubba [67] . Enligt kommentatorn Xu Shen är det därför demonerna är rädda för persikan [68] . A. I. Kobzev tolkar detta omnämnande som en antydan till död från sitt eget vapen, "persikobågen", eller en eufemism för sexuellt överskott [33] ; dessutom är persikoträdet ( pan-tao ), som skänker odödlighet, fast förknippat med Si-wang-mu i myter [69] .

En annan version är mer "historiserad" till sin natur. Enligt berättelsen " Zuo Zhuan " var Hou Yi ledare för You-Qiong [70] stammen , dit han flyttade från Qu, efter Xia-härskaren Zhong-kangs död, blev han regent under sin son Xiang, men avsatte honom. Fortsättningen av berättelsen " Zuo zhuan " är som följer: Hou Yi, även om han blev en härskare istället för en xias, tog sig inte av folkets angelägenheter utan ägnade sig åt jakt. Istället för sina tidigare medarbetare gjorde han Han Zhuo zh:寒浞 till sin första minister ("jägare"), men han förförde sin fru, och de började väva intriger. När Yi kom tillbaka från jakten dödade tjänarna honom, kokade honom och erbjöd köttet till hans barn, men de vägrade äta [71] och dog vid Qiong-porten [72] . Zhu Xi , efter Wang Yi , kopplar samman versionerna och kallar Peng Meng för en tjänare till Hou Yi som utförde ordern från Han Zhuo, men Yuan Ke anser att detta är felaktigt [73] .

I " Questions to Heaven " sägs det att Yi, efter att ha gift sig en andra gång med trollkvinnan Heng E, dödades och åts upp av Han Zhuo (som dock skonade sina nära och kära) [74] . I dikten " Lisao " skriver Qu Yuan att Hou Yi kontinuerligt jagade rävar och förlorade sin fru [75] . Samtidigt framträder Black Fox (Chunhu) i "Questions to Heaven" som Zhuos fru [76] .

Enligt " Zuo zhuan " hade Han Zhuo sönerna Jiao och Yi (troligen från äktenskap med Streloks fru), och senare dödades Yi Jr. på order av nästa Xia-härskare Shao-kang (son till Xiang) [77] . Samtidigt kallas Shao-kang i ordboken " Showen " för förgöraren av den där Yi, som var guan (präst?) till Di-ku (Kus förfader) [78] .

I vetenskaplig och skönlitterär litteratur

Enligt M. Granet skildrades till en början Yis bedrifter i mystiska spel-strider [79] . E. M. Yanshin, som pekar på sambandet i bilden av en jägare av olika lager, från den djupa arkaiska till statens era [80] , för bilden av Västerns älskarinna närmare bilden av Lady of the Beasts som är känd i mytologin om ett antal folk [81] , skjutande mot solen - med rituell jakt - jakten på ljuset [82] , och listan över maktövergrepp (Xia-härskaren, Yi, Han Zhuo, Shao-kang) - med de grekiska myterna om Atrids [83] . Enligt Xiao Bing (boken Amazing Traces of the Myths of Solar Heroes 1992) är Di Jun, bågskytten Yi och hans barn tre generationer av solgudar [84] .

Det finns ett antal lika föga övertygande försök att förklara bilden av AND i termer av ett enda element eller en region. B. Karlgren menade att motivet till en kulturhjälte var det tidigaste, och solmotiv och en resa till västerlandet lades till bilden senare [85] . O. Menchen-Helfen jämförde i en artikel 1935 myterna om Jag och Herkules och föreslog att karaktären kom till kineserna genom skyterna [86] . Sun Tso-yun påpekade ett möjligt samband mellan Yi och korptotemet [87] . Enligt Zhu Yun-pu (boken från 1982) är Yi en stamgud från Ying-klanen från föreningen av den österländska och som flyttade till väst [88] . Fan Yu-chou tror att myten tillhörde kulturen i de östra kustområdena i Kina [26] .

Berättelsen "Escape to the Moon" (1926), där jägaren Yi dödade alla djur, och han och hans fru måste äta sparvar, fanns med av den kinesiska författaren Lu Xun i samlingen Gamla legender i en ny upplaga. Upplevelsen av "sammanfattande presentation" av mytens intriger erbjuds i Yuan Kes bok "Myths of Ancient China".

I S. Lukyanenkos roman " The Last Watch ", kallades en kinesisk automatiserad gevärsinstallation "Shooter I" .

Anteckningar

  1. om analogins beständighet: Kravtsova 1994, s.146
  2. ↑ för en kort översikt av parallellerna, se: Andlig kultur i Kina (uppslagsverk) . T. 2. M., 2007. S. 29, 73-75; http://ruthenia.ru/folklore/berezkin/111_2.htm Arkiverad 1 juli 2013 på Wayback Machine
  3. Kravtsova M.E.  Kinesisk konsts historia. SPb., 2004. S. 427
  4. DCC, v.2, s.58
  5. DCC, v.2, s.463, jfr. detaljer om hieroglyfer: Yanshin 1984, s.163-164
  6. Yanshin 1984, s. 163; samtidigt liknar hieroglyfen hon häroglyfen och i dess kontur (Yanshina 1984, s. 227, not 50)
  7. Yanshin 1984, s.168
  8. DCC, v.2, s.44
  9. DCC, v.2, s.74
  10. Yanshin 1984, s.164; Kravtsova 1994, s.151; DCC, v.2, s.463
  11. Shan hai jing. XVIII. 7a (M., 2004, s. 163 och kommentarer till s. 291)
  12. 1 2 Yuan Ke 1987, sid. 311
  13. Yanshin 1984, s.231, not 104
  14. Huainanzi, kap. 1 (M., 2004, s. 24)
  15. Huainanzi, kap. 11 (M., 2004, s. 200)
  16. Huainanzi, kapitel "Xu Wu" (citerad i Yuan Ke 1987, s. 311); Yanshin 1984, s.195 (se även Gao Yus kommentar); jfr. smeknamnet för den berömda bågskytten Arjuna  är Savyasachin ("lika skicklig och på vänster hand")
  17. Yuan Ke 1987, s. 145 och 312
  18. Yang Xiong. Fa yang, kap. 1 (Ancient Chinese philosophy. The era of Han. M., 1990. S. 200), också ett trivialt omnämnande i kap. 12 (ibid., s. 213)
  19. så i översättningen av L. D. Pozdneeva (Wise Men of China. St. Petersburg, 1994. S. 284), i översättningen av V. V. Malyavin annars: " han kunde inte avvisa människor från att skryta "; även hans skicklighet nämns i 2 kap. 24 (Kinas vise män. St. Petersburg, 1994, s. 289)
  20. Yanshin 1984, s.164
  21. Qu Yuan . Lisao. SPb., 2000. S. 183-184; prosaisk övers.: Yanshin 1984, s.197
  22. i en annan läsning Dafeng, fågel (Yuan Ke 1987, s. 145)
  23. Huainanzi, kap. 8 (M., 2004, s. 134)
  24. not 20 och 21 (Huainanzi. M., 2004. S. 315)
  25. Yanshin 1984, s.170
  26. 1 2 Kravtsova 1994, s.152
  27. Yuan Ke 1987, s. 144 och 312; jfr. Yanshin 1984, s. 171
  28. jfr. om inskriptionen av tecken (Yanshina 1984, s. 228, not 64)
  29. Zuo zhuan. 28:e året av Zhao Gong
  30. Shan hai jing VI 3-4 (M., 2004, s. 124); kort på samma ställe, i kapitlet "Katalog över de stora öknarna i söder", XV. 3a (M., 2004, s. 148)
  31. E. M. Yanshin, not 18 till juan 6 (Shan hai jing. M., 2004. s. 249)
  32. Yuan Ke 1987, sid. 315; Yanshin 1984, sid. 173-174; DCC, v.2, s.504
  33. 1 2 3 DCC, v.2, s.464
  34. Yanshin 1984, s.174
  35. Huainanzi, kap. 8 (M., 2004, sid. 134); Yanshin 1984, s. 169
  36. Bodde D. Myter om det antika Kina. // Myter om den antika världen. M., 1977. S. 390-391; Yanshin 1984, s. 172
  37. Yuan Ke 1987, sid. 312
  38. Yanshin 1984, s.180; Kravtsova 1994, s.145
  39. Kravtsova 1994, s. 162-163
  40. Yanshin 1984, s. 194; DCC, v.2, s.464
  41. Yu. L. Krols kommentar i boken: Huan Kuan . Tvist om salt och järn. I 2 volymerna T. 2. M., 2001. S. 576
  42. Yanshin 1984, s.195
  43. Yanshin 1984, s. 162, 195
  44. enligt en annan tolkning följt av Cai Shen, Shavann och Legg, fyra assistenter: Zhu, Hu, Xiong och Pi (kommentar 118 till kapitel 1 i boken: Sima Qian . Historiska anteckningar. I 9 vol. T. 1. C . 247)
  45. Sima Qian . Historiska anteckningar. I 9 bd T. 1. S. 144-147
  46. Mencius. V 4 (St. Petersburg, 1999. S. 82; en annan översättning: Ancient Chinese Philosophy. M., 1972. T. 1. S. 238)
  47. Sima Qian . Historiska anteckningar. I 9 vol. T. 1. S. 152, 160 ("tillsammans med jag gav folket ris och färskt kött")
  48. Sima Qian . Historiska anteckningar. I 9 vol. T. 1. M., 2001. S. 162-163
  49. Mencius. IX. 6 (St. Petersburg, 1999. S. 138; en annan översättning: Ancient Chinese Philosophy. M., 1972. T. 1. S. 242)
  50. kommentar av R. V. Vyatkin och V. S. Taskin i boken: Sima Qian . Historiska anteckningar. I 9 vol. T. 1. M., 2001. S. 276
  51. Bambu-annaler. 2. 3. 2 (M., 2005, s. 105)
  52. Shan hai jing. XI. 3 (M., 2004, s. 136 och kommentarer till s. 264); en antydan till bergsklättring finns möjligen också i "Questions to Heaven" (Yanshina 1984, s. 178 och s. 229, not 86)
  53. DCC, v.2, s.20
  54. Hieroglyfen Heng i Han Wen-di var tabubelagd och ändrades senare till Chan (Yuan Ke 1987, s. 311)
  55. Huainanzi, kap. 6 (M., 2004, sid. 116); Zhang Heng . Lagarna för livgivande krafter (Ancient Chinese philosophy. The era of Han. M., 1990. P. 331) - det andra namnet är Chang-e; kommentar av Gao Yu (Yanshina 1984, s. 175)
  56. Yuan Ke 1987, sid. 317
  57. Perelomov L. S.  Lun Yu. M., 2000. S. 401
  58. Huan Kuan . Tvist om salt och järn, kap. 54 (T. 2. M., 2001. S. 174 och kommentarer till s. 575-576)
  59. namnvarianter: Peng Meng, Feng Meng, Fengmen, Fengmen, Panmen
  60. Mencius. SPb., 1999. S. 121
  61. Mencius. XI. 20 (S:t Petersburg, 1999, s. 169)
  62. Mencius. XIII. 41 (S:t Petersburg, 1999, s. 198)
  63. Luishi chunqiu. XIII. 4 (M., 2001, s. 188)
  64. Luishi chunqiu. XVIII. 8 (M., 2001, s. 306)
  65. Yuan Ke 1987, s.318
  66. Visar i Kina. SPb., 1994. S. 56
  67. "Ancient History", avsnitt "Houji" (Yuan Ke 1987, s. 318); jfr. Yanshin 1984, s. 182
  68. Yuan Ke 1987, s.319
  69. DCC, v.2, s.544
  70. eller ägaren till Qiong (Qionshi), se DCC, v.2, s.504; samtidigt uppmärksammar E. M. Yangshina det faktum att hieroglyfen Qiong ingår i namnet på ett av fertilitetskultens centra (Yanshina 1984, s. 189)
  71. så i Yangshinas översättning; i Yuan Kes översättning, tvärtom, "åtte barnen allt" och dog
  72. Zuo zhuan . 4:e året av Xiang-gun, 569 f.Kr. e. (Yuan Ke 1987, s. 313; Yangshina 1984, s. 189-190); Bambu-annaler (modern text). M., 2005. S. 196 (Mordet på Yi Han Zhuo går tillbaka till det 8:e året av Xiangs regeringstid); DCC, v.2, s.464
  73. Yuan Ke 1987, s. 318; Yanshin 1984, s. 231, not 107
  74. Qu Yuan . Lisao. SPb., 2000. S. 184, 186
  75. Qu Yuan . Lisao. SPb., 2000. S. 266-267
  76. Yuan Ke 1987, sid. 313; Yanshin 1984, s.197 (översättning "Clean Fox")
  77. Zuo zhuan (Yangshina 1984, s. 189); jfr. kommentar i boken: Bamboo Annals. M., 2005. S. 73, 145
  78. Yanshin 1984, s. 163, 195
  79. Yanshin 1984, s.171
  80. Yanshin 1984, s.198
  81. Yanshin 1984, s. 183-185
  82. Yanshin 1984, s. 187; jfr. Kravtsova 1994, s.189 om spänningen i denna jämförelse
  83. Yanshin 1984, s.194
  84. DCC, v.2, s.48
  85. Yanshin 1984, s.182
  86. DCC, v.2, s.29
  87. DCC, v.2, s.32
  88. DCC, v.2, s.47

Litteratur