Ceres (mytologi)

Ceres

Staty av Ceres
Mytologi antik romersk mytologi
Sfär av inflytande jordbruk , spannmål , fertilitet och moderskap
latinsk stavning Ceres
Golv feminin
Far Saturnus
Mor hoppsan
Barn Liber , Libera , Proserpina
I hellenismen Demeter
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ceres ( lat.  Cerēs ) är den antika romerska gudinnan för skörd och fertilitet , ansvarig för tillväxt och mognad av spannmål och andra växter. Hon var också förknippad med underjorden och kunde skicka galenskap till människor; nedlåtande moderskap. Hon var den mest vördade bland plebejerna . Den aventinska triaden av gudar Ceres, Liber och Libera kontrasterades med den patricierska kapitolinska treenigheten Jupiter , Juno och Minerva . Hennes tempel blev centrum för plebejernas kamp för deras rättigheter, de plebejiska domarnas arkiv , en tillflyktsort för förföljda personer från de lägre klasserna och även en plats för att dela ut bröd till dem.

På III-talet f.Kr. e. kulten av Ceres är helleniserad och konvergerar med den av Demeter . Relaterat till detta är överföringen av antika grekiska myter till romersk religion. När underjordens gud, Pluto , kidnappade Ceres dotter Proserpina , bosatte sig den otröstliga modern, efter ett långt sökande, vid ingången till Tartarus . På grund av detta fanns det en risk att naturen skulle dö och att spannmål och andra växter skulle sluta växa på jorden. Därför beordrade Jupiter att Proserpine skulle släppas till sin mor, men samtidigt var hon tvungen att tillbringa en del av tiden med sin man i de dödas rike. Dotterns återkomst till Ceres och den åtföljande återupplivandet av naturen kom in i den romerska traditionen i form av cerealias vårfest .

Etymologi

Enligt gamla idéer är ursprunget till namnet på den romerska fruktbarhetsgudinnan förknippat med det latinska ordet gerere "björn", "föder", "producera". Den antika romerske encyklopedisten Mark Terentius Varro citerar Quintus Ennius " quae quod gerit fruges, Ceres " ("eftersom hon föder frukter kallas hon Ceres"), och tillägger att i de inledande stadierna av utvecklingen av det latinska språket, "C ” och ”G” var identiska [ 1] . Moor Servius Honoratus associerar sitt namn med ordet creare "att producera", "att skapa". Kommentaren till verken av Vergilius innehåller uttalandet " Ceres a creando dicto " - "Ceres kallas så för att hon skapar" [2] [3] .

Enligt moderna idéer kommer det latinska ordet " Ceres " från den proto-indoeuropeiska roten ḱer- , som betyder "växa", "få växa", "näring". I sin tur övergick namnet på fruktbarhetsgudinnan till ord som engelska.  skapa "skapa, skapa", eng.  öka "växa", "öka", vilket i sin tur blev grunden för bildandet av termen "kreativitet" [4] [3] .

Funktioner

En av de äldsta gudinnorna, på vilken, enligt kursiv , tillväxten och mognaden av spannmål var beroende av. Hon var också förknippad med underjorden och kunde skicka galenskap till människor. Avrättade för ett antal gravar, enligt de gamla romarnas åsikt, brott, personerna "överfördes så att säga till Ceres", och deras egendom överfördes till prästerna i gudinnans tempel [5] [6 ] . Med förbehåll för de lämpliga riterna hjälpte hon de döda att bli manas  - saliga själar som hjälpte sitt slag. Annars kan de bli larver som ger olycka. För att säkerställa ett normalt liv offrade rika romare med jämna mellanrum grisar till denna gudinna, och de fattiga - vete, blommor och libations [7] . Samtidigt beskyddade Ceres övergången av flickor till kvinnor, ogifta till gifta kvinnor, såväl som moderskap [7] . Därefter inskränktes hennes funktioner till skördens gudom och spannmål [8] [9] .

På många sätt ekade Ceres funktioner de hos Moder Jord Tellus . Personifieringen av jorden Tellus gav en plats för tillväxt av frön och frukter, och Ceres i sin tur blåste liv i dem. Dessa gudinnor beskyddade världen, eftersom krig ger ruin åt jordarbetarna, medan det under fredliga förhållanden uppstod villkor för utvecklingen av jordbruket [10] .

Nära Ceres fanns Liber och Libera , vinodlingens gudar, som kunde representeras som barn till fruktbarhetsgudinnan. Därefter, med helleniseringen av den antika romerska religionen, började Liber identifieras, tillsammans med Bacchus , med Dionysos , och Liber med Persephone, som fick det romerska namnet Proserpina [11] [9] .

Kult

Vördnad

Vid ett visst skede i antikens Roms historia, under perioden av konfrontation mellan patricierna och plebejerna , fanns det kulter för både adeln och de lägre klasserna samtidigt [12] . Ceres, som jordbrukets gudinna, var den mest vördade bland plebejerna. Den aventinska triaden av gudar Ceres, Liber och Libera var emot den patricierska kapitolinska treenigheten Jupiter , Juno och Minerva [13] [14] . Efter försoning med patricierna började Ceres vördas som en vanlig gudinna för det romerska folket. Därefter, när motsättningarna mellan adeln och folket eskalerade igen, var Cybele motståndare till Ceres . Deras funktioner var i allmänhet lika, men adeln vördade Cybele, medan folket föredrog Ceres [9] . Efterlevnaden av det korrekta utförandet av offer och festligheter för att hedra fruktbarhetsgudinnan på statlig nivå övervakades av en av de tolv yngre flammorna [15] .

Åtminstone från III-talet f.Kr. e. den officiella kulten av Ceres och Proserpina började förknippas med den romerska kvinnans traditionella dygder. Detta underlättades av förstärkningen av plebs , en ökning av födelsetalen bland vanliga människor, samtidigt som de föll i patricierfamiljer. I slutet av den romerska republikens existens började Ceres kallas "Moder Ceres", vilket betonade hennes betydelser av stamfadern ( lat.  genetrix ) och sjuksköterska ( lat.  alma ) [16] .

I den sena kejserliga eran börjar kulten av Ceres "glöms bort". De sista mynten som föreställer denna gudinna går tillbaka till Claudius av Gothas regeringstid (268-270) [17] . Den senaste informationen om mysteriet till Ceres ära går tillbaka till 500-talet e.Kr. e. när alla icke-kristna kulter redan var förbjudna [18] .

Tempel

Till en början dyrkade romarna en eller annan gud och använde olika platser och föremål som symboler. För Ceres var dessa öron av vete. Därefter lånade romarna humanoida bilder av gudar och gudinnor från grekerna och etruskerna , som började bygga sina egna hus, det vill säga tempel [19] .

År 493 f.Kr. e. mellan Palatine och Aventine kullarna byggde de ett tempel tillägnat gudarna i den plebejiska triaden Ceres, Liber och Liber . Den byggdes med medel som tagits från den romerska arméns byte under Aulus Postumius befäl efter slaget vid Regillasjön under det första latinska kriget 496 f.Kr. e. [20] [21] Det blev centrum för plebejernas kamp för deras rättigheter, de plebejiska domarnas arkiv, en tillflyktsort för de förföljda personerna från de lägre klasserna, såväl som en plats för utdelning av bröd till dem [9] . Antikvarien E. M. Shtaerman påpekar att templet inte omedelbart blev centrum för plebs, utan ursprungligen byggdes till gagn för staden och alla medborgare. Det var tänkt att bli centrum där offer gjordes till gudarna som ansvarar för fertiliteten [22] .

Förutom Rom byggdes tempel till Ceres i andra städer i det romerska imperiet [23] . Det finns information om existensen av hennes tempel i Capua , Teano , Pompeji , Falerii , Ostia och andra. Det var särskilt populärt i jordbruksprovinsen i Afrika [24] .

Mundus of Ceres

Mundus ( lat.  Mundus "värld") av Ceres var en halvklotformad grop, som enligt Plutarchus låg i regionen Comitium [25] . Hela året var den täckt med ett stenlock ( lat.  lapis manalis ). Tre gånger om året - 24 augusti, 5 oktober och 8 november - togs stenen bort, varefter man meddelade: " Mundus patet " ("Mundus är öppen"). Därefter gjordes offer till fruktbarhetsgudarna och underjorden, inklusive Ceres, som fruktbarhetens gudinna och väktare av underjordens portar. Dessa dagar, enligt de gamla romarnas tro, fick de dödas själar möjlighet att vistas bland de levande [26] .

Enligt Plutarchus grundades mundus av Roms grundare, Romulus . Denna grop förklarades stadens centrum, och var och en av de första romarna kastade en handfull jord i den som de tog med sig från sina hemländer. Enligt moderna idéer var mundus det första spannmålsmagasinet, som senare fick ett symboliskt och religiöst sammanhang [25] [26] [27] .

Helgdagar

Helgdagar till Ceres ära firades på dagar som var särskilt viktiga för jordbruket [28] . I offren till fruktbarhetsgudinnan var offren huvudsakligen grisar, som förstör skördar och vars död, enligt de gamla romarna, var den mest angenäma för Ceres [29] .

Paganalia

Paganalia hade ingen klart definierad dag och var beroende av sådd. Deras introduktion tillskrevs den halvlegendariska sjätte romerske kungen Servius Tullius [30] . De gamla romarna trodde att den här dagen är fältet redo för framtida sådd, men det måste ges möjlighet att vila och inte tillfoga sår med en plog. För bonden var dagen en ledig dag; på kvällen höll de en blygsam fest. Flamin gjorde ett offer till Tellus och Ceres. Samtidigt listade han 12 antingen epitet av dessa gudinnor, eller mindre gudar, ansvariga för vissa delar av såarbeten [8] [28] [31] [32] .

Dessa inkluderar:

  1. Vervactor  - "den som först börjar ta itu med ångfältet " [33] ;
  2. Redarator  - "den som förbereder jorden" [34] ;
  3. Inporcitor  - "en som plöjer med en bred fåra" [35] ;
  4. Insitor  - "den som planterar fröna" [35] ;
  5. Obarator  - "den som utför den första plöjningen" [36] ;
  6. Occator  - "en som harvar" [35] ;
  7. Serritor  - "en som gräver";
  8. Subruncinator  - "en som rensar ogräs [37] ";
  9. Messor  - "den som skördar" [38] ;
  10. Konvektor  - "den som bär säden" [39] ;
  11. Conditor  - "den som lagrar säden" [39] ;
  12. Promitor  - "en som strör säd" [34] .
Cerealia

Den huvudsakliga högtiden för att hedra fruktbarhetsgudinnan var ceralia , som började den 11 eller 12 april och sedan firades i 8 dagar [40] . Under dessa dagar klädde sig folk i festliga kläder. Cirkusen höll hästkapplöpningar och scenspel, inklusive bete rävar, till vars svansar facklor var bundna. Nötter var utspridda över åkrarna, vilket var tänkt att skydda dem från värmen och stimulera tillväxten av grödan. Uppoffringar gjordes till gudinnan. Människor ordnade magnifika måltider, bjöd in till bordet för att hedra gudinnan som ger rejäl mat, nästan alla passerade deras hus. Högtiden var särskilt vördad bland de lägre klasserna i det romerska samhället, direkt förknippad med jordbruksarbete [41] [40] [9] .

Andra helgdagar

Efter helleniseringen av kulten av Ceres och dess sammanslagning med den av Demeter , dök de kvinnliga mysterierna upp för att hedra dottern till Proserpinas återkomst till Ceres, vilket föregicks av nio dagars avhållsamhet [9] . En del av romarnas religiösa liv var lektisterniernas festliga högtider , då speciella sängar med statyer av huvudgudarna, inklusive Ceres, stod bredvid borden med mat. Alla de samlade behandlade både gudarna och behandlade sig själva. Sådana ritualer utövades under svåra prövningar och svåra krig [42] .

Koppling av lagstiftningen i det antika Rom och kulten av Ceres

Ceres åtnjöt den största äran bland plebbarna och blev beskyddare och beskyddare av rättigheterna, lagarna och representanterna för den lägre klassen i det antika romerska samhället. Grundandet av templet till den aventinska triaden sammanföll med antagandet av Lex Sacrata , som inte bara fastställde positionerna för tribuner och aediles av plebs , utan gjorde dem oberörbara och utanför jurisdiktionen. Straffet för dem som bröt mot förbudet var avrättning, vilket ansågs vara ett offer till Jupiter , medan egendomen såldes till förmån för templet Ceres, Liber och Libera [43] [44] . Lag Hortensius 287 f.Kr. e. gjorde lagar som antagits av plebejerna som binder alla Roms medborgare, inklusive patricierna. Senatens officiella lagar bars och placerades i Ceres tempel, där de stod under skydd av aedilerna och gudinnan, och konsulerna förlorade möjligheten att ändra dem till förmån för patricierna [43] [45] . Templet var en fristad för plebejerna, som hotades av de patricierska domarna [46] . Således fick Ceres även epitetet "laggivare" ( lat.  legifera ) [47] , vilket motsvarar "Demeter the Legislator" [48] .

År 131 f.Kr. e. efter att den populära tribunen Tiberius Gracchus dödades på anklagelser om att ha för avsikt att återställa kunglig makt, för att sona synden innan Ceres, enligt Cicero , åkte prästerna från decemvirskollegiet till Enna . Denna region, på grund av sin fertilitet, ansågs vara säte för Ceres. I samma tal stigmatiserar den antika romerska talaren guvernören på Sicilien , Gaius Verres, för olämplig behandling av bönder som är under särskilt skydd av fruktbarhetsgudinnan i stället för hennes "jordiska hem", samt stöld från lokala tempel Ceres [49] .

Enligt de gamla romarnas tro, när den första fåran av Ceres öppnade kungariket Tellus för människor, bestämde den också övergången till ett avgjort och civiliserat liv. Följaktligen betraktades brott som syftade till att förstöra någon annans skörd, inklusive genom att förstöra , tillägna sig en del av någon annans åker genom att flytta gränsen , beta sin egen boskap på offentlig mark, som brott mot Ceres och det romerska folket. Enligt lagarna i de tolv tabellerna , var varje vuxen person som förstörde eller skördade en gröda som inte tillhörde honom, föremål för dödsstraff ( Cereri necari  - "offring till Ceres"), och en minderårig bör, efter bedömning av praetorn , antingen bli pryglad eller tvingad att dubbelkompensera för den skada som orsakats [50] [51] [52] [53] .

Myter

På 300-talet f.Kr. helleniseras Ceres-kulten och konvergerar med Demeters . Ovids Fasti beskriver den romerska versionen av myten om Ceres förlorade dotter Proserpina , eller Persefone . Under en fest på Arethusa plockade Proserpina och hennes vänner blommor. Hon märktes av underjordens gud Pluto , som tog tag i flickan och tog henne till honom, där hon blev hans fru. Ceres har letat efter sin dotter länge. Till slut vände hon sig till solen, som ser allt som händer under dagen. Solguden Sol avslöjade för henne historien om kidnappningen. Den otröstliga modern lämnade sedan de himmelska kamrarna och slog sig ner vid ingången till Tartarus . Det fanns alltså en risk att naturen skulle dö och att spannmål och andra växter skulle sluta växa på jorden. Därför beordrade Jupiter att släppa Proserpina till sin mor, men samtidigt var hon tvungen att tillbringa en del av tiden med sin man i de dödas rike. De gamla romarna firade Proserpinas återkomst till sin mor och den åtföljande återupplivandet av naturen under cerealia under första hälften av april [54] [40] [9] .

Bilder på Ceres

Inte en av de tidigaste bilderna av Ceres har överlevt till denna dag, före byggandet av templet på Aventine. Från III-talet f.Kr. e. det finns ett tydligt samband mellan Ceres och Demeter. Hon dyker upp med två facklor på jakt efter Proserpina; ibland står hon i en vagn dragen av ormar; sitter på en helig kista [55] . Ibland håller hon en caduceus i sina händer [56] . Sedan Octavian Augustus regeringstid kunde hon avbildas komma upp från jorden med armarna sammanflätade med ormar. Hon håller öron av majs och vallmo i sina händer, och en krans av frukter, vinrankor och andra växter pryder hennes huvud [57] . På skulpturer bär Ceres vanligtvis en krans av vete, och håller korn i sina händer [58] .

Ceres på mynt och sedlar

För första gången visas bilden av Ceres på dextaner ( 5 ⁄ 6 ass ), präglade i italienska städer [59] . Därefter präglas det på romerska mynt, både från den republikanska och kejserliga perioden. Som regel är på hennes huvud en krans av olika växter, och i hennes hand finns öron av majs, vallmoblommor. Ceres präglades på mynt både sittande och stående. Huvudattributen var ett gäng öron i ena handen och ett ymnighetshorn , en orm, en fackla eller en stav. Ganska ofta avbildas Ceres bredvid gudinnan som välsignar skörden, Annona [60] .

Nästan ett och ett halvt tusen år efter det romerska imperiets fall dök Ceres upp igen på pengar. I Frankrike, 1934-1940, trycktes en tiofrancssedel med bilden av Ceres på framsidan , och även 1946 tio francs med Ceres på både framsidan och baksidan [61] ; 1934-1940 - femtio francs [62] , 1938-1939 - trehundra francs [63] , 1943-1944 - femhundra francs [64] , 1937-1940 - tusen francs [63] .

År 1848, efter februarirevolutionen , när Louis-Philippe I störtades och den andra franska republiken upprättades , uppstod frågan om att prägla en ny serie mynt. Bland de många alternativen vann förslagen från medaljören Louis Merley med bilden av Ceres på guldmynt, samt Udine med Ceres på silver fem franc [65] . Dessutom dök den antika romerska fruktbarhetsgudinnan ibland upp på mynten i Andorra [66] , Gibraltar [67] och Chile [68]

Förutom franska uppträdde Ceres då och då på sedlarna i det tyska imperiet [69] , Haiti [70] , Texas [71] , Belgiska Kongo [72] , Belgien [73] , Virginia [74] i Amerikas konfedererade stater [74] och Danmark [75] .

Ceres i filatelin

Ceres hittade också en reflektion över den franska serien med samma namn , såväl som på den portugisiska serien av frimärken " Reaper " [76] .

Ceres i astronomi

Den närmaste dvärgplaneten till solen är uppkallad efter Ceres .

Anteckningar

  1. ↑ Varro . Om latin. V, 64.
  2. ↑ Serv . Verg. Georg. 1.7.
  3. ↑ 1 2 Spaeth, 1996 , sid. 33-34.
  4. ↑ Kachai I. S. Språkliga, praxeologiska, antropologiska och ontologiska grunder för förhållandet mellan begreppen "kreativitet" och "kreativitet"  // Filosofisk tänkande . - 2016. - Nr 10 . - S. 32-49 . - doi : 10.7256/2409-8728.2016.10.2064 .
  5. ↑ Titus Livius . Bok II. 41. 10 (kommentar) // Roms historia från stadens grundande / Översättning av N. A. Pozdnyakova. Kommentar av N. E. Bodanskaya. Ed. översättningar av M. L. Gasparov och G. S. Knabe . Ed. kommenterar V. M. Smirin . Rep. ed. E. S. Golubtsova . - M . : Science , 1989. - T. 1.
  6. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 97.
  7. ↑ 1 2 Spaeth, 1996 , sid. 55-63, 66.
  8. ↑ 12 Ser . Verg. Georg. 1.12
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ceres / E. M. Shtaerman  // Myths of the peoples of the world  : Encyclopedia. i 2 volymer / kap. ed. S. A. Tokarev . - 2:a uppl. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 616-617.
  10. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 133.
  11. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 133-134.
  12. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 12.
  13. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 499-500.
  14. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 5.
  15. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 426.
  16. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 103-106.
  17. ↑ RIC V Claudius Gothicus 24 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hämtad: 29 december 2018.
  18. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 30, 62.
  19. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 415.
  20. ↑ Dionysius av Halikarnassus . Bok VI. 17, 94 (3) // Roman Antiquities / Engelsk översättning av Earnest Cary på grundval av versionen av Edward Spelman . - London: William Heinemann Ltd , 1940. - P. 289-291.
  21. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 85.
  22. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 86.
  23. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 200.
  24. ↑ Roscher W.H. Ceres // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie . - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner , 1884-1890. — bd. I. - s. 863.
  25. ↑ 1 2 Plutarchus. Romulus 11 // Jämförande biografier i två volymer / Översättning av S. P. Markish , bearbetning av översättningen för detta nytryck - S. S. Averintseva , revidering av kommentaren - M. L. Gasparov. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M . : Nauka, 1994. - T. 1.
  26. ↑ 12 Fowler W. W . Mundus patet. 24 augusti, 5 oktober, 8 november  // Journal of Roman Studies. - 1912. - Vol. 2. - S. 25-33.
  27. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 63-65.
  28. ↑ 1 2 Mikhail Ivanovich Rostovtsev . Ceres, i mytologi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. , 1903. - T. XXXVIII. - S. 56-57.
  29. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 447.
  30. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 76.
  31. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 456.
  32. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 459.
  33. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 230.
  34. ↑ 1 2 Roscher II, 1890-1894 , S. 218.
  35. ↑ 1 2 3 Roscher II, 1890-1894 , S. 200.
  36. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 208.
  37. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 227.
  38. ↑ Roscher II, 1890-1894 , S. 204.
  39. ↑ 1 2 Roscher II, 1890-1894 , S. 196.
  40. ↑ 1 2 3 Neihardt, 1990 , sid. 503.
  41. ↑ Ovidius. Fasty. IV, 393-416.
  42. ↑ Tsirkin, 2000 , sid. 461-462.
  43. ↑ 1 2 Titus Livius . Bok III. 55 // Roms historia från stadens grundande / Översatt av G. Ch Huseynov . Kommentar av N. E. Bodanskaya. Ed. översättningar av M. L. Gasparov och G. S. Knabe. Ed. kommenterar V. M. Smirin. Rep. ed. E. S. Golubtsova. - M . : Nauka, 1989. - T. 1.
  44. ↑ Lintott A. W. Styrelsens kontroll av våldet // Våld i det republikanska Rom . - Clippenham, Wiltshire: Oxford University Press , 1999. - S. 92-101. - ISBN 0-19-815282-5 .
  45. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 86, 87, 90.
  46. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 84.
  47. ↑ Vergilius. Aeneid. Bok IV. 58 // Bucoliki. Georgics . Aeneid . - M. : Skönlitteratur , 1979.
  48. ↑ TJ Cornell. Roms början: Italien och Rom från bronsåldern till de puniska krigen (ca 1000–264 f.Kr.). - London och New York: Routledge , 1995. - S. 264. - (Routledge History of the Ancient World). — ISBN 0-415-01596-0 .
  49. ↑ Marcus Tullius Cicero. Tal mot Guy Verres [Andra sessionen, bok IV, "Om konstföremål". 70 f.Kr e. (XLVIII-XLIX, 106)] // Tal i två volymer / Publikationen utarbetades av V. O. Gorenstein, M. E. Grabar-Passek . Översättning av V. O. Gorenshtein. - M . : Förlag för USSR:s vetenskapsakademi, 1962. - T. 1.
  50. ↑ Seneca. Om naturen. Bok IV. 7, 2 // Filosofiska avhandlingar / Översättning från latin och kommentarer av T. Yu. Borodai . Översättningen gjordes enligt publikationen: Seneca i tio volymer. London. Loeb Classical Library , 1970-1972 .. - 2:a upplagan. - St Petersburg. : Aletheia , 2001.
  51. ↑ Plinius den äldre . Naturhistoria . XVIII. 3, 12, 17, 18
  52. ↑ Akimova M. A., Kozhokar I. P., Leus V. A. Tabell 8 // Läsare i romersk rätt . — 2:a upplagan. — M. : Prospekt, 2018.
  53. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 70.
  54. ↑ Ovidius. Fasty. IV, 417-620.
  55. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 11, 61.
  56. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 28, 68.
  57. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 37.
  58. ↑ Spaeth, 1996 , sid. 97-102.
  59. ↑ Mattingly, 2005 , sid. 52.
  60. ↑ DRC, 1889 , Ceres, sid. 195-196.
  61. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 512.
  62. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 507.
  63. ↑ 1 2 World Paper Money, 2008 , sid. 508.
  64. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 509.
  65. ↑ Einaudi Luca. Den franska monetära kongressen 1848-49  . Gemensamt centrum för historia och ekonomi. Magdalena Coinage och King's College. Universitetet i Cambridge. Hämtad: 30 december 2018.
  66. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , sid. 69.
  67. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , sid. 993.
  68. ↑ Krause 1801-1900, 2009 , sid. 186.
  69. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 557-558.
  70. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 648.
  71. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 1138-1139.
  72. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 108.
  73. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 115, 118, 119, 123.
  74. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 383-387.
  75. ↑ World Paper Money, 2008 , sid. 440.
  76. ↑ Ägare N. I., Ilyichev L. I., Levitas I. Ya. och andra. Reaper // Big Philatelic Dictionary / Ed. ed. N. I. Vladints och V. A. Jacobs. - M . : Radio och kommunikation, 1988. - 320 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-256-00175-2 .

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Ordböcker och uppslagsverk