| Alva | |
|---|---|
| annan skanning. alfar | |
| naturandar | |
| Mytologi | tysk-skandinavisk |
| latinsk stavning | Alben, tomtar |
| Namn på andra språk | Albs, tomtar |
| Omnämnanden | Äldre Edda, Yngre Edda, sagor |
Alvas ( fornnordiska álfar ) , Albs ( fornösttyska alben ), alver ( Mellanösterntyska Elbe ), alver ( fornengelska ælfen ) - i den tysk - skandinaviska mytologin naturandar [1] , mindre vanligt klassificerade som manliga förfäders andar [2] eller ett slags gudar [3] [4] . I Edda representerar alverna en oberoende grupp av mytologiska halvgudomliga varelser, närmast gudarnas åsnor [ 5] , samt dvärgarna [6] . Under inflytande av kelterna utvecklades legender om alver på grundval av idéer om alver [6] .
Ursprungligen kunde ordet alf betyda "vit dimmig form" ( tyska weisse Nebelgestalt ), "lätt form" ( tyska lichte Gestalt ) eller "konstnär" ( tyska Künstler ) [7] [8] . Tydligen har álfr indoeuropeiska rötter med betydelsen "vit, klar, lysande" [9] (till exempel latin albus eller grekiska άλφός [10] ). Man tror att de geografiska namnen på Alperna , Albion och Elba i sin tur kommer från ordet alf [7] [10] .
I den äldre Edda hänvisas ofta till asor och alver tillsammans som den kombinerade inkarnationen av högre varelser som helhet [10] : denna refräng - æsir ok álfar - förekommer fem gånger i sina texter [11] . I allmänhet är informationen om alver mycket fragmentarisk [8] :
I "Völvas spådom", när dvärgarna (dvergs) listas , nämns Alf , Vindalf och Gandalf [24] , vars namn anger deras närhet till Alv- gruppen. Den sista av dem är också känd som en av karaktärerna i romanen "Sagan om ringen" och dess filmatisering - Gandalf [25] , bokstavligen: "magisk alf" [26] .
Förutom huvudpersonen i "Völunds sång" finns det inga andra viktiga figurer rankade bland alverna; samtidigt, även om Völund där kallas "alverhärskare" [27] , har han inte någon direkt koppling till detta släkte [28] . I andra källor baserade på den fornengelska eller forntyska traditionen har karaktärer som liknar Völund (Wayland the Smith eller Velent från Saga of Tidrek of Bern ) ingenting med alver att göra [28] .
För att ge sin berättelse en viss ordning, delade författaren till "Yngre Eddan" Snorri Sturluson - självständigt eller utifrån källor som inte nått oss - in Alvs i tre kategorier: ljus ( Old Scandinavian Ljósálfar ), mörk ( Old Scandinavian Døkkálfar ) och svart ( andra-Scand. Svartálfar ) [8] . Tydligen fungerade de kristna idéerna om änglar och demoner som en vägledning för sådan systematisering, som han överförde till hedniska legender och betonade skillnaden mellan ljusa och mörka alver [8] :
"Det finns många magnifika bostäder där (i himlen). Det finns en bland dem - Alfheim. Där bor varelser som kallas ljusalver. Mörka alver lever i jorden, de har ett annat utseende och en helt annan natur. Ljusa tomtar är vackrare än solen i sitt utseende, och mörka tomtar är svartare än tjära. [29]
I allmänhet är det i "Yngre Edda" ingen skillnad mellan mörka och svarta alver (de senare nämns bara en gång i texten [30] ), och båda dessa grupper är lika och till och med, med största sannolikhet, identiska med dvärgarna [31] [8] . För Sturluson fanns det tydligen ingen tydlig uppdelning mellan alver och dverger, och han rangordnade troligen dvärgar i släktet alver [31] [8] . Å andra sidan, förutom "Yngre Edda" finns det inga andra skriftliga källor där det skulle finnas någon skillnad inom detta släkte alls [31] [4] .
I "Äldre Eddan" heter det att Alfheim är en essgåva till Freyr (och sedan dess har det varit hans bostad), och enligt Sturluson bor ljusa tomtar i Alfheim [32] . Från dessa motsägelsefulla rapporter dras slutsatsen (ej bekräftad av någon annan källa) att Freyr och Alvs på något sätt kan vara förbundna med varandra [32] . Det kan noteras att det verkliga geografiska området mellan Göta-Älvs och Glomma älvars mynningar (på det moderna Sveriges och Norges territorium) också kallades Alvheim, där man, som man trodde, levde mer rättvist (och civiliserat [33 ) ] ) personer som gav upphov till en förening med Alvs [32] .
Ännu mer förvirrande är den mytomspunna kartan över "Edda" efter meddelandet i texten "Visions of Gylvi" att ljusalverna för närvarande bor på den tredje, högsta, himlen Vidbline (som inte nämns någon annanstans) [28] .
Alvs kallas i "Yngre Edda" ("Vision of Gylvi", 17) människor [10] [34] . Samtidigt gäller legenden att dvärgar från början var maskar i Ymirs kött, som gudarna gav medvetande och mänskligt utseende [8] , endast för mörka alver; ingenting rapporteras om ursprunget till de lätta [35] .
I Poesiens språk , som är en slags manual för nybörjarpoeter, förklarar Sturluson att det inte är förbjudet att använda alvernamn för mänskliga kenningar [18] .
I "Namnförteckningen", en poetisk bilaga till "Yngre Edda", nämns en viss jätte Hundalf - "hundalf" [36] .
Bilder av alver finns också i skaldens verk. Så i "Tidrek Saga of Berne" är kung Högnis far (känd som Hagen från Nibelungens sagor ) en viss Alf [37] [8] , och i "Grettir Saga" minns en av dess hjältar Hallmund stolt hur han förstörde orena varelser - alver, turs och troll [38] [39] .
Skalderna nämner också en kvinnlig alva (Gammal skandinavisk álfkona ), på vars begäran huvudpersonen i Sagan om Hrolva fotgängaren hjälper till att lösa sin dotters börda och får en magisk ring som belöning [40] [41] . I den förmodligen 1500- talsdikt "The Preliminary Song" tycks mörkalver och dvärgar betraktas som olika varelser [42] [43] .
Ofta användes ordet "alv" i skaldisk poesi för att komponera kenningar, till exempel:
Den isländska skalden Sigvatur Thordarson ( OE Sighvatur Þórðarson ) talade om den hedniska ritualen álfablót (alfa-offer [45] ), som praktiserades i början av 1000-talet på Västergötlands territorium (ett analogt bevis som syftar på Island på 1200-talet kan också finns i kapitel 22 i Cormac Saga [46] ) [32] [47] . Offringar till alverna (vars kult gick samman med dyrkan av förfäders andar) skulle bidra till hela familjens hälsa och födelsen av nya ättlingar och var således ett utbyte av gåvor med den andra världen [ 48] . I dessa framställningar förvandlades de döda, som nu sköter sina fädernesland, till tomtar, nedlagda i gravhögar [49] .
Kärleksrelationer mellan människor och alver är kapabla att producera avkomma: till exempel var alf far till kung Hogni. Denna närhet och släktskap betonades också i många namn som var baserade på ordet alf-alb-elf, som de germanska folken gav till sina barn: även den antika romerske historikern Tacitus nämnde i " Tyskland " en viss siare Albruna (som betyder " begåvad med kunskap om Albs "eller" en betrodd vän till Albs") [40] [8] . Många historiska personer är också förknippade med Alves genom deras namn: bland dem, grundaren och förste härskaren över langobardernas kungarike i Italien, Alboin ("vän av Albs") eller den engelske kungen Alfred den Store ("rådgivare" ) av Alves”) [8] .
Liknande föreställningar fanns också i Tyskland [50] : enligt dem ansågs Elbes och särskilt deras kvinnliga representanter (som jämförelse: alverna vanligtvis representerade som manliga andar [51] ) som ovanligt vackra varelser som kunde anta vilken form som helst , men bland människor dök de som regel upp en persons tillväxt. De älskade att reta och håna människor (utan att samtidigt orsaka allvarlig skada), men själva tolererade de inte ömsesidigt förlöjligande från dem. Ibland tog Elbes hjälp av människor vid deras barns födelse (samtidigt förvandlades några timmar tillbringade i deras hem till år enligt mänskliga mått). Som ett tecken på tacksamhet kunde de ta tillbaka ett förlorat husdjur, ge en gåva eller bota en sjukdom. Elbes tålde inte lukten av vitlök, valeriana och andra starkt doftande växter [52] , liksom ringningen av kyrkklockor, och fabriker och verkstäder tvingade dem att flytta till tystare platser orörda av civilisationen och tog med sig lyckan och deras forna hemlands välbefinnande.
Med antagandet av kristendomen i Skandinavien, i folktro, förvandlades alver till onda demoniska andar som kan sända sjukdomar [47] . De kunde bli osynliga, passera genom alla stängda dörrar, tyst, omärkligt stjäla och sätta en växling i stället för barnet [53] . Det fanns en tro på att det inte fanns några hinder för alverna och de kunde skada den sovande personen om han inte gjorde korstecknet innan han gick och lade sig [54] . Enligt en annan version blev änglarna alver och förblev neutrala under Lucifers uppror mot Gud [40] .
Tron på alver har överlevt till denna dag: nu är de övernaturliga varelser i skepnad av gömda människor eller älvor [47] [55] . Folklorebilden av nattdemonen Alba, som sitter på bröstet på en sovande person och orsakar mardrömmar , har uppenbarligen också gemensamma rötter med familjen Alv [55] . Dessutom går idéer om alver, andar från de germanska folkens lägre mytologi , som ofta också är uppdelade i ljus och mörk [56] tillbaka till alver .
Alves nämns i verk av fantasygenren , men ofta tolkar författarna deras ursprung, väsen och plats i världen på ett helt annat sätt än vad det presenteras i de ursprungliga myterna (se till exempel Nick Perumov , "A Thousand Years of Hroft", "The Death of the Gods" ). I den fantastiska cykeln av Alexander Bushkov "Mammuts" kallas alverna en utrotningshotad forntida ras (enligt vissa källor blomstrade den under karbonperioden), före människan och 30 000 år f.Kr. e. berövade sina städer. Alva Bushkova förstör dels människors liv, arrangerar storskaliga katastrofer, dels är de integrerade i samhället. Ansvarig för förstörelsen av flera civilisationer. För att bekämpa dem skapades en avdelning av tidsresenärer under "taket" av ingenjörbataljonens livgarde. Du kan läsa om alvernas liv i Bernhard Hennen och James Sullivans verk "The Last Elf. Under kontroll av Devantar." [57] .
Alvs skulle kunna fungera som manliga analoger till dis (detta stöds också av anhängarna av Asatru-rörelsen [49] ), och även vara nära Vanirerna, vilket indikerar deras höga position i skandinavernas mytologiska hierarki [47] , mer betydelsefull än den hos alverna av senare trosuppfattningar [4] . Kanske finns det två aspekter på uppdelningen av alverna i ljus och mörker: de är döda och ger samtidigt fertilitet, de är vackra och äckliga på samma gång [47] . Det finns ett försök att presentera alverna initialt som andar i luften, med gemensamma rötter med den vediska ribhus , och deras uppdelning i ljus, mörk och svart endast som en manifestation av olika meteorfenomen [ 40] .
Enligt en annan synpunkt var alverna naturliga gudar som dyrkades i reservoarer, skogar och på kullarna, men i den senare kristnade tolkningen av Sturluson klassificerades de i tre grupper, klassificerade som änglar respektive demoner [5] .
Enligt den sovjetiske filologen och kulturhistorikern Meletinsky kunde alverna ursprungligen personifiera de dödas själar [58] . Han hänvisade också kopulan "aser - alver", som ofta används i Edda, till tvillingpar av typen "armar - ben" [11] .
Vissa forskare såg i alverna och jotunerna en mytisk återspegling av de keltiska stammarna (och i skåpbilarna - slaverna ), men den tyske filologen Jacob Grimm noterade redan att bilderna av ess, skåpbilar och alver är mystiska till sin natur, och det är ganska svårt att extrahera någon historisk information från dem värde [59] .
Det finns inga direkta indikationer i Eddic- och Skaldic-texterna om Alvs vidare öden. Tydligen, i Ragnarök , den sista striden mellan gudarna och de chtoniska monstren , kommer ljusalverna att delta på sidan av den första [60] och dö [8] . Enligt en annan åsikt kommer de efter världens död att leva på sin himmel Widbline [61] .
Omnämnandet av ljus ( tyska Lichtalben ) och svarta Albs ( tyska Schwarzalben ) kan hittas i tetralogin " Nibelungens ring " av Richard Wagner , som tillskrev den första gruppen gudar ledd av Wotan , och till den andra - Nibelungen. tomtar [38] [62] .
| Skandinavisk mytologi | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grunderna | |||||||||
| Källor | |||||||||
| Tecken |
| ||||||||
| Utvecklingen | |||||||||
| Platser |
| ||||||||
| Artefakter | |||||||||
| Samhälle |
| ||||||||
| se även | |||||||||
| Dvergi | |
|---|---|