Akhtala (arkitektoniskt komplex)

Fästning
Akhtala (Ptagavank)
Ախթալա (Պտղահանք)
41°09′02″ s. sh. 44°45′50″ E e.
Land  Armenien
Lori-regionen Akhtala
bekännelse Armeniska apostoliska kyrkan
Stift Gugarks stift
Arkitektonisk stil Armenisk arkitektur [1]
Grundare Kyurikyaner
Första omnämnandet 900-talet
Stiftelsedatum 900-talet
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Akhtala ( armeniska  Ախթալա ), även Plindzakhank [2] eller Pgndzakhank ( armeniska  Պղնձահանք ) [3] är ett armeniskt [4] kloster och fästning från 1000-talet [5] . Beläget på en liten platå i ravinen av floden Debed (för närvarande en stadsliknande bosättning i Lori-regionen i Armenien).

Ursprungligen var det ett kloster av den armeniska apostoliska kyrkan , på 1300-talet överfördes komplexet till de kalcedonska armenierna , och blev under lång tid deras främsta andliga och konstnärliga centrum [6] och fungerade under den georgiska ortodoxa kyrkans jurisdiktion [7] . I början av 1700-talet övergavs det, och 1802 restaurerades det och förvandlades till ett religiöst centrum för de greker som bodde i Transkaukasien [8] . För närvarande är det inte i drift, det ägs av AAC [9] .

Klostrets bevarade fresker speglar de kalkedonska armeniernas konst, där armeniska, grekiska och georgiska influenser är sammanflätade. Klostret innehåller inskriptioner på armeniska, samt grekiska och georgiska [10] .

Etymologi

Klosterkomplexet i Akhtala hette ursprungligen Plindzakhank (översatt från armeniska som "kopparmalm" ), eftersom det låg nära en gruva där olika metaller länge har brutits. Under namnet Plindzakhank nämns klostret upprepade gånger i epigrafiska monument, kolofoner av manuskript och av armeniska historiker från 1200-talet: Kirakos Gandzaketsi , Vardan den store, Stepanos Orbelyan [2] .

Historik

På 1000-talet blev fästningen Pgndzaank (Akhtala) den viktigaste strategiska punkten i Kyurikyan-Bagratid- riket . Inskriptionen på armeniska på khachkar berättar om byggandet av den heliga Guds moders kyrka 1188 av Mariam, dotter till kungen av Tashir-Dzoraget Kyurike [13] . I början av 1200-talet överförde atabek Ivane Mkhargrdzeli , en representant för familjen Zakaryan och en inflytelserik person vid hovet av den georgiska drottningen Tamara, som överfördes från den armeniska apostoliska kyrkan till den georgiska ortodoxa kyrkans sköte, klostret . till kalcedoniterna och återuppbyggde det armeniska templet [14] [15] .

Kirakos Gandzaketsi , en författare från mitten av 1200-talet, rapporterar [16] [17] :

Ivane, Zakares bror, dog också och begravdes i Phindzaank, vid ingången till kyrkan som han själv byggt; han tog det från armenierna och gjorde det till ett georgiskt kloster.

Samtidigt har orden "bland armenierna" och "georgiska" för den medeltida historikern inte en etnisk, utan en konfessionell betydelse [16] .

På 1300-talet var zakarierna ägare till klostret, Pgndzaank blev det största kalcedonska klostret och det kulturella centret i norra Armenien, men administrativt var det centrum för den georgiska ortodoxa kyrkans stift. I altarapsiden av huvudtemplet gjordes en nisch avsedd för hierarkisk dyrkan, atypisk för de kalcedonitiska kyrkorna i norra Armenien.

I mitten av XIII-talet arbetade Simeon Plindzakhanetsi i klostret , vilket framgår av kolofonen som bevaras i manuskriptet från 1248 , där Simeon skriver i Proclus Diadochs bok att boken översattes " från georgiska till armeniska i det armeniska landet , i det georgiska klostret, som kallas ”Plindzakhank » [18] [19] .

På XIV-talet försvinner namnet "Pgndzaank" från historiska källor.

År 1438, för första gången, nämndes en by som heter Akhtala i källorna som egendom för det georgiska katolikosatet.

I början av 1700-talet förföll klostret, under Aten Sion fanns en bondgård för biskopen av Akhtala.

År 1802, genom dekret av den ryske kejsaren Alexander I , förvandlades Akhtala till centrum för den grekisk-ortodoxa kyrkan i Transkaukasien. För närvarande är det fortfarande den viktigaste pilgrimsfärdsplatsen för grekerna , som årligen firar jungfruns födelsefest i Akhtala den 21 september [8] .

Klostret ägs av den armeniska kyrkan. Den georgisk-ortodoxa kyrkan har anspråk mot honom, som den armeniska kyrkan anser vara ogrundade [20] [21] .

Byggnad

Huvudtemplet i Akhtala - templet för den allra heligaste Theotokos - är en korsformad byggnad, vars kupol inte bevarades, vilade på 2 åttakantiga pelare och preapsepilastrar. Synkretismen mellan funktionerna i den armeniska och georgiska arkitekturen på 1200-talet , som är karakteristisk för detta tempel, var särskilt tydlig i formerna och dekorationerna på exteriören, där stora ornamenterade kors och fönsterramar är typiska georgiska , och portalerna är konsonanta armeniska mönster. Från väster till templet, ungefär i mitten av 1200-talet, tillkom Ivanes grav och en portik med öppen arkad, rektangulär i plan. Kyrkans väggmålningar går tillbaka mellan 1205 och 1216. De gjordes under det georgiska kungadömets storhetstid under drottning Tamara [22] . I enlighet med den georgiska traditionen placeras bilder av evangelister i medaljonger i seglen, och på framsidorna av bågarna texten till Ps 103. 19 om asomtavruli. Det ikonografiska programmet för altarapsiden (i snäckan är Guds moder med barnet på tronen, under kompositionen "Apostlarnas nattvard", under den finns 2 rader av helgon) återger de mest strikta bysantinska exemplen. Sambandet med den nationella kulturtraditionen för de kalcedonska armenierna manifesterades i läget i mitten av den nedre nivån av bilden av Armeniens upplysare St Gregory the Illuminator . Saints of the Georgian Church är avbildade i den nedre delen av den västra väggen , inklusive St. Lika-med-apostlarna Nina och John Zedazneli . I de södra och norra armarna av det rumsliga korset finns cykler av väggmålningar tillägnade den allra heligaste Theotokos och Frälsaren. Studiet av freskernas stilistiska egenskaper och inskriptionernas karaktär tyder på att minst 8 konstnärer deltog i arbetet, bland dem var en armenisk kalcedonit, bekant med bysantinsk målning från den sena Comnenos-eran (altarabsid); en konstnär som följde mönstren av bysantinsk måleri från 1200-talets första hälft (de övre registren över de norra och södra väggarna och de viktigaste valven); mästare från Georgien som målade den västra väggen.

Förutom huvudtemplet, inne i klostret finns en liten hallkyrka St. Basil och ruinerna av ett tvåvånings bostadshus. Runt klostret på olika avstånd finns fyra kapellkyrkor tillägnade den heliga treenigheten , de heliga apostlarna, helgonen Gregorius teologen och Johannes Krysostomus . Restaureringsarbetet i Akhtala utfördes från 1979 till 1989 av departementet för skydd av monument i Armenien.

Galleri

Anteckningar

  1. ↑ https://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=edb&datum=1867&page=256&size=45&qid=8YNBOA2JSHRNVNHIAJS0X8KGOYSUVM
  2. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , sid. 25: ”Akhtala-klostret hette ursprungligen Plindzakhank (översatt från armeniska som ”kopparmalm”), eftersom det låg i omedelbar närhet av en välkänd gruva, där olika metaller bröts från antiken. Under namnet Plindzakhank nämns klostret flera gånger av armeniska historiker från 1200-talet: Kirakos Gandzaketsi, Vardan den store, Stepanos Orbelyan. Dessutom finns namnet i epigrafiska monument och kolofoner av manuskript.
  3. ↑ Akhtala-klostret  // Kaukasisk antiken: tidskrift / Redigerad av A. D. Yeritsov. - Tiflis: Tryckeri för guvernörens administration i Kaukasus, 1872. - Nr 1 . - S. 22 .
  4. ↑ Dr. F. Kanitz . Über die kirchlichen Denkmale Armeniens // Mittheilungen der kaiserl. konigl. Central-Commission zur Erforschung und Erhaltung der Baudenkmale  (tyska) / Herausgeber: Joseph Alexander Freiherrn von Helfert; Redaktör: Anton Ritter v. Perger. - Wien: Druck der KK Hof- und Staats-Druckerei, 1867. - Bd. XII. Jahrgang. — S. LXIII.

    Kanske saknar hälften av de gamla armeniska kyrkorna ett av de viktigaste delarna av bysantinsk kyrkobyggnad - narthexen. Dessa är kyrkorna i Samtavis (se plan), Kaben, Akhtala, Safar, Uzunlar, Ani; Vagharshabad - Echmiadzin och andra.

    Originaltext  (tyska)[ visaDölj] Wohl der Hälfte der altarmenischen Kirchen fehlt eines der wesentlichsten Moments des byzantinischen Kirchenbaues, der Narthex. So den Kirchen von Samthawis (s. den Grundriss), Caben, Akhtala, Saphara, Usunlar, Ani; Vagarschabad - Edschmiadzim u. A.
  5. ↑ Lidov, 2014 , sid. 23: "Nu är Akhtala-klostret ett fallfärdigt arkitektoniskt komplex beläget på den platta toppen av en hög klippa, vid vars bas en övergiven gammal gruva är synlig, där koppar och andra metaller en gång bröts. Platsens ogenomtränglighet framhävs av de mäktiga fästningsmurarna och klosterporten med ett torn. Framväxten av fästningen tillskrivs 1000-talet, då det var en del av Kyurikid-rikets försvarssystem, som kontrollerade passagerna in i flodravinen. Inne i fästningen, förutom huvudtemplet, finns en liten hallkyrka St. Basil och ruinerna av ett tvåvånings bostadshus. Runt klostret på olika avstånd finns fyra små kapellkyrkor tillägnade treenigheten, apostlarna, Sts. Teologen Gregorius och Johannes Krysostomus. De är kopplade till Akhtala-klostret genom sitt ursprung.
  6. ↑ Lidov, 2014 , sid. 26-27: "Inskriptionen på khachkar bevisar det på XII-talet. Plindzakhank existerade som ett armeniskt monofysiskt kloster <...> Således övergick Plindzakhank till kalcedoniterna fram till Ivans död, vilket skedde 1227 eller 1231.”
  7. ↑ Marina Bulia, Mzia Janjalia. Medeltida konst och moderna tillvägagångssätt: en ny titt på Akhtala-målningarna // Det medeltida södra Kaukasus: konstnärliga kulturer i Albanien, Armenien och Georgien / I. Foletti, E. Thuno. - Turnhout, 2016. - 115-116 sid. — ISBN 978-80-210-8322-6 .
  8. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , sid. 33: ”Från XIV-talet. namnet "Plindzahank" försvinner från historiska källor. År 1438 nämndes byn Akhtala för första gången, som blev den georgiska katolikasatens egendom i Mtskheta. I början av 1700-talet övergavs klostret, enligt Vakhushti Bagrationis vittnesbörd, och i Aten Sion fanns en bondgård för biskopen av Akhtala. År 1802, på order av Alexander I, restaurerades kyrkan och förvandlades till det huvudsakliga religiösa centrumet för grekerna som bor i Transkaukasien, som fortfarande kommer varje år den 21 september från hela landet för den kyrkliga högtiden "Födelsefödelse". Guds moder."
  9. ↑ Marina Bulia, Mzia Janjalia. Medeltida konst och moderna tillvägagångssätt: en ny titt på Akhtala-målningarna // Det medeltida södra Kaukasus: konstnärliga kulturer i Albanien, Armenien och Georgien / I. Foletti, E. Thuno. - Turnhout, 2016. - S. 3. - 115-116 sid. — ISBN 978-80-210-8322-6 .
  10. ↑ Isabelle Augé (Maître de conférences, Université Paul Valéry) "Le choix de la foi chalcédonienne chez les Arméniens" (Cahiers d'études du religieux. Recherches interdisciplinaires. 9/2011):Originaltext  (fr.)[ visaDölj] Cette multiplicité d'influences, arménienne, grecque, géorgienne, se retrouve dans l'art des Arméniens chalcédoniens que l'on peut apprécier surtout à travers les fresques partiellement conservées de deux monastères de Grande Arménie, et celuice de Kobayr ala. Les murs et les peintures portent des inscriptions en armenien, mais aussi en grec ou encore en géorgien. Les programs iconographiques sont également intéressants puisque, d'après A. Lidov, ils ne peuvent être assimilés ni à des programs géorgiens, ni à des programs arméniens, ni à des programs byzantins, mais combinent les trois.
  11. ↑ 12 Eastmond , Anthony. Tamtas värld. - Cambridge University Press, 2021. - s. 41-43. - ISBN 978-1-316-61806-6 .
  12. ↑ Lidov, 2014 , sid. 146-147.
  13. ↑ Lidov, 2014 , sid. 26: ”För första gången förekommer namnet Plindzakhank i en inskription på en khachkar placerad i utkanten av Akhtala-klostret. Översatt från forntida armeniska står det: "Jag, Mariam, dottern till Kyurike, reste denna heliga Guds moder Plindzakhanka. Den som vördar, kom ihåg oss i böner sommaren 637 (1188)." Mariam från Kyurikid-dynastin, som styrde Tashir-Dzoraget i ett och ett halvt sekel, är känd i historien. En passionerad anhängare av den armeniska gregorianska kyrkan, gav hon gåvor till klostren i denna region. På hennes order uppfördes en stor gavit i Haghpat och en kyrka i Kobayr. "The Mother of God Plindzakhanka" var en av dessa byggnader.
  14. ↑ Lidov, 2014 , sid. 26-27: ”Från ovanstående citat är det tydligt att härskaren i regionen, Ivane Mkhargrdzeli, överlämnade klostret till kalcedoniterna, byggde ett tempel, vid ingången till vilket han sedan begravdes. Således övergick Plindzahank till kalcedoniterna fram till Ivans död, vilket skedde 1227 eller 1231. Kyrkan som Kirakos nämner är utan tvekan Akhtalas huvudtempel, som skiljer sig från Mariam Kyurikes byggnader genom sin enorma storlek och framhävd av inredningens georgiska karaktär. Troligtvis byggdes det ovanligt stora och rikt dekorerade templet med medel som erhölls som ett resultat av framgångsrika militära kampanjer. Det är möjligt att det kalcedonska templet för Guds moder uppfördes på platsen för den tidigare monofysiten "Guds moder Plindzakhanka". Detta indikeras av den språkliga formen av den forntida armeniska frasen Kirakos, som innebär snarare än nybyggnation, utan omstrukturering, förnyelse.
  15. ↑ N. Thierry. Le Jugement dernier d'Axtala: rapport preliminaire  (franska)  // Bedi Kartlisa revue de kartvelologie N40. - 1982. - S. 147-85 .Originaltext  (fr.)[ visaDölj] ...Etienne Orbélian signale qu'en 1216 Ivané rendit une croix que lui avait donnée Vasak de Siounie et qui était jusque là conservée au monastère'. Le monument aurait donc été fondé par Ivané entre 1177 et 1216 (et plutôt au début du XIII`s ) sur le site d'un couvent arménien et il aurait ensuite servi de panthéon à sa famille Le monastère est attesté comme un center culturel important en betalar arménien sous lydnad georgienne jusqu'au milieu du XIll siècle...
  16. ↑ 1 2 Lidov, 2014 , sid. 26: ”Den viktigaste informationen om Plindzahanks historia rapporteras av Kirakos Gandzaketsi: ”Ivane, Zakares bror, dog också och begravdes i Plindzakhank vid ingången till kyrkan han själv byggt; han tog det från armenierna och gjorde det till ett georgiskt kloster.” I orden "bland armenierna" och "georgier" lägger Kirakos inte en etnisk, utan en konfessionell betydelse; på samma sätt kallar han i sin "History of Armenia" en armenier som konverterade till kalcedonismen för en "georgier", vilket betyder att han tillhör den georgiska kyrkan.
  17. ↑ Kirakos Gandzaketsi. Armeniens historia, kap. 17. Arkiverad 27 september 2013 på Wayback Machine
  18. ↑ Minnesuppteckningar över armeniska manuskript från 1200-talet. Jerevan, 1984. Nr 199. S. 248-249
  19. ↑ Arutyunova-Fidanyan V.A. Armenisk-bysantinsk kontaktzon (X-XI århundraden). - Moskva, 1994. - S. 75.
  20. ↑ Renata Krol-Mazur. Den georgiska apostoliska autocefala ortodoxa kyrkans roll i konflikter i södra Kaukasus  (engelska)  // Studia z Dziejów Rosji i Europy Środkowo-Wschodniej. - 2016. - T. 51 , nr. 2 . - S. 128 . — ISSN 1230-5057 . Arkiverad från originalet den 23 maj 2022.
  21. ↑ Georgien kräver 5 kloster från Armenien . IA REGNUM . Hämtad: 23 maj 2022.
  22. ↑ Zaza Skhirtladze. Georgia // Oxfords handbok för bysantinsk konst och arkitektur / Ellen C. Schwartz. - New York, 2021. - P. 220. - ISBN 978-0190277352 .

Litteratur